Juan XXIII al convocar el Concilio Vaticano II se propuso realizar una \u00abpuesta al d\u00eda\u00bb de la Iglesia (\u00abaggiornamento\u00bb) tenien\u00addo como punto de referencia no solo los valores y pautas del Evangelio, sino tambi\u00e9n y de forma muy especial, el \u00abmundo\u00bb en el que est\u00e1, en el que vive, en el que se desarrolla y al que, por su propia naturaleza y esencia, tiene que `servir’.<\/p>\n
Despu\u00e9s de siglos de aislamiento y hasta de fuerte y consolida\u00adda ‘enemistad’ y ‘confrontaci\u00f3n’ con el mundo<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, Juan XXIII dijo a la Iglesia (con la palabra y sobre todo con sus gestos) que hab\u00eda que pasar a una actitud de di\u00e1logo y hasta de aprendizaje de los acontecimientos humanos, porque Dios habla a la Iglesia tambi\u00e9n por medio de esos ‘fen\u00f3menos’ sociales e hist\u00f3ricos. En esa misma l\u00ednea se pronunci\u00f3 repetidamente el Papa Pablo VI poniendo de relieve sobre todo el protagonismo del hombre en la historia<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Se dio as\u00ed, en el Concilio Vaticano II, <\/b>un paso de enorme importancia: de considerar la historia del hombre y su desarrollo como opuesta radicalmente a los valores y a la construcci\u00f3n del Reino de Dios, se pas\u00f3 a la conciencia de deber <\/b>de considerarla como un libro de obligada lectura <\/b>para o\u00edr en ella la voz de Dios. Mons. Guano, obispo de Livorno, al presentar a la Asamblea conciliar (al comenzar la IIP Sesi\u00f3n del Concilio) la Intro\u00adducci\u00f3n de la Gaudium et spes, <\/i>afirm\u00f3: \u00abLa Iglesia escruta los `signos de los tiempos’. El tiempo, en efecto, es para la Iglesia y para los hombres signo y voz, en cuanto que lleva consigo la pre\u00adsencia de Dios, o, por desgracia, la ausencia de Dios, as\u00ed como la invocaci\u00f3n m\u00e1s o menos consciente del hombre hacia Dios, y la voz de Dios, m\u00e1s o menos patente, para el hombre. Por consi\u00adguiente, en la voz del tiempo es necesario o\u00edr la voz de Dios; <\/b>de tal forma que, a la luz de la fe, aparezcan a las conciencias las posibilidades y las miserias de los hombres, y se entrevea de forma concreta el mandamiento nuevo del amor\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Existe una profunda relaci\u00f3n entre los \u00absignos de los tiem\u00adpos\u00bb sociol\u00f3gicamente entendidos, y los \u00absignos de los tiempos\u00bb b\u00edblicamente entendidos\u00bb. Tanto en un caso como en el otro, existe sin embargo entre ellos una real diferencia, sin que ello signifique forma alguna de contradicci\u00f3n y ni siquiera de parale\u00adlismo. Entre ellos corre una relaci\u00f3n an\u00e1loga <\/b>a la que establece el Concilio Vaticano II cuando se relaciona el ‘progreso huma\u00adno’ con el ‘Reino de Dios’.<\/p>\n Merece la pena recordar a este respecto las palabras del Con\u00adcilio: \u00abAunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el pri\u00admero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino de Dios. Pues los bienes de la dignidad humana, la uni\u00f3n fraterna y la libertad, en una palabra, todos los frutos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despu\u00e9s de haberlos propagado por la tierra en el Esp\u00edritu del Se\u00f1or y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfi\u00adgurados, cuando Cristo entregue al Padre el Reino eterno y uni\u00adversal: reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia; reino de justicia, de amor y de paz\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De esta forma, para los Padres del Concilio Vaticano II escru\u00adtar los \u00absignos de los tiempos\u00bb se present\u00f3 bien pronto como un compromiso irrenunciable<\/strong><\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Dice en efecto la Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et spes <\/i>en su misma Exposici\u00f3n preliminar: \u00abPara cumplir esta misi\u00f3n (continuar la obra de Cristo en la histo\u00adria), es deber permanente <\/b>de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la \u00e9poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomod\u00e1ndose a cada generaci\u00f3n, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relaci\u00f3n entre ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivi\u00admos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dram\u00e1tico que con frecuencia le caracteriza\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Y m\u00e1s adelante insiste de nuevo: \u00abEs deber de todo el pueblo de Dios, <\/b>sobre todo de los pastores y de los te\u00f3logos, escuchar atentamente, comprender e interpretar con la ayuda del Esp\u00edritu Santo los diversos lenguajes de nuestro tiempo y saberlos juzgar a la luz de la palabra de Dios\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Para hacer frente al compromiso asumido de escrutar a fondo los \u00absignos de los tiempos\u00bb, el Concilio Vaticano hizo una inno\u00advaci\u00f3n notable: abandonando la metodolog\u00eda deductiva <\/b>seguida de forma habitual por el Magisterio de la Iglesia en su ejercicio, adopt\u00f3 una metodolog\u00eda inductiva. O <\/b>sea, el Concilio no esta\u00adbleci\u00f3 algunos principios teol\u00f3gicos, morales o de naturaleza social (en particular de la Doctrina social de la Iglesia) partien\u00addo de ellos para sacar despu\u00e9s de forma deductiva diversas con\u00adclusiones de orden pr\u00e1ctico y operativo, sino que hizo el proce\u00adso inverso: parti\u00f3 de la observaci\u00f3n directa y atenta de los fen\u00f3menos humanos, sociales, culturales, pol\u00edticos, religiosos, que se hab\u00edan ido produciendo de forma relevante y constatable en el mundo, para descubrir y leer en ellos el designio de Dios sobre la humanidad y sobre la misma Iglesia. Es posible pensar y decir que, de alguna manera, el Vaticano II emprendi\u00f3 esta tarea en su acercamiento al mundo, no tanto para ense\u00f1ar, cuan\u00adto para aprender; no tanto para hablar, cuanto para escuchar: escuchar a Dios en la escucha de los hombres. En este radical cambio de m\u00e9todo (del deductivo al inductivo) estaba presente, por una parte, la persuasi\u00f3n, el convencimiento de los Padres conciliares de que la Iglesia ha aprendido y recibido no poco \u00abde la historia y de la evoluci\u00f3n del g\u00e9nero humano\u00bb <\/i>puesto que, de hecho, \u00abla Iglesia puede verse tambi\u00e9n enriquecida, y lo es efec\u00adtivamente, por el desenvolvimiento de la vida social\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>; y, por otra, la persuasi\u00f3n de que \u00abel Esp\u00edritu de Dios que, mediante una admirable providencia conduce el curso de los tiempos y renue\u00adva la faz de la tierra, se halla presente en esta evoluci\u00f3n\u00bb<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Con ello los Padres conciliares no hac\u00edan otra cosa que:<\/p>\n Y todo esto porque, como se ha dicho, el cristianismo no debe ser \u00abilustre en la ignorancia de la hora inmediata\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>: ser\u00eda no s\u00f3lo una enorme torpeza sino una aut\u00e9ntica traici\u00f3n a su naturaleza de signo de salvaci\u00f3n para el hombre de cada generaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n