Portal afirmaba a quien quer\u00eda escucharle que en Malinas no hab\u00eda hecho nada. En una carta a Mercier, se califica a s\u00ed mismo de simple \u00abtestigo\u00bb. La realidad es algo diferente, aun siendo evidente que Dalbus ha muerto y que Portal no quiere renegar de veinte a\u00f1os de deriva liberal ni \u00abvolver a comenzar ciertas experiencias\u00bb. En diciembre de 1921, escribe a su hermana Mar\u00eda: \u00abEstoy muy decidido a no repetir una campa\u00f1a an\u00e1loga a la que hicimos anteriormente\u00bb. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, no niega ya la empresa, confiesa su \u00absatisfacci\u00f3n\u00bb, pero tambi\u00e9n su cansancio. Se necesita el mensaje por el que Gasparri transmite a Mercier el aliento pontificio para reanimar, por breve instante, su entusiasmo. Pero pronto vuelve a aparecer la fatiga; no se trata solamente de un agotamiento f\u00edsico. Encuentra que las conversaciones no prolongan la campa\u00f1a de 1894-1896; la repiten. \u00ablos partidos mantienen sus posturas de hace treinta a\u00f1os434\u00bb. Ninguna amargura, por otro lado, ni impaciencia. El Portal de los a\u00f1os veinte est\u00e1 tranquilo; vive de lleno en el esp\u00edritu del Se\u00f1or Vicente que exige que se aprovechen todas las ocasiones de actuar sin preocuparse por los resultados. Responder a los signos, s\u00ed; pero abandonarse a la Providencia.<\/p>\n
No os preocup\u00e9is por el \u00e9xito. Dios no os lo exige […]. Trabajaremos y sucumbiremos con nuestros hermanos. Combatiremos y rezaremos por la Iglesia de Dios, y con toda paz.<\/p>\n
Esta calma, este desprendimiento sin desinter\u00e9s se expresa bien en una carta de junio de 1923. Puller, el viejo Puller, compa\u00f1ero de los primeros azares, este rostro oscuro de Dalbus, acaba de publicar un estudio descaradamente antipapista. \u00bfLe va a amonestar Portal, a acusarle de traicionar la causa? No.<\/p>\n
No estamos de acuerdo [escribe a su querido gru\u00f1\u00f3n] y me temo que no lo estemos nunca en el tiempo. La eternidad se encargar\u00e1. Pero este desacuerdo no alcanza a nuestra vieja amistad. La que siento por vos es muy profunda. Est\u00e1 hecha de estima por vuestro car\u00e1cter y por vuestra virtud. Con mucha frecuencia me digo que querr\u00eda estar tan seguro de mi salvaci\u00f3n como lo estoy de la vuestra. De una manera general me he sentido grandemente edificado por mis relaciones con los miembros de vuestra Comuni\u00f3n que la Providencia ha puesto en mi camino. De ello he sacado un amor m\u00e1s grande por la Iglesia y un deseo m\u00e1s vivo de trabajar por ella. Me han merecido gracias por las que les estoy profundamente agradecido. Es deciros, querido amigo, que creo por vuestra parte en una bona fides absoluta. Hasta a\u00f1adir\u00e9 que sin vuestra erudici\u00f3n patr\u00edstica, comprendo bastante bien los motivos de vuestras opiniones y que creo comprender el valor de vuestros argumentos.<\/p>\n
En este estado de tranquilidad, Portal no pod\u00eda estar en verdad decepcionado pot las conversaciones de Malinas. Nada de ardor en convencer, ni fiebre diplom\u00e1tica, ni siquiera ambici\u00f3n unionista (\u00abNo ten\u00eda un convenciniento completo en la posibilidad de unir hic et nunc cuerpos eclesi\u00e1sticos que hab\u00edan evolucionado en el curso de varios siglos en condiciones diferentes\u00bb), sino un fin, modesto, pr\u00e1ctico, que se alcanz\u00f3, y se alcanz\u00f3 bien: \u00abHabituar a los hombres de Iglesia a exponer sus pensamientos \u00edntimos con toda sencillez, franqueza y apertura de coraz\u00f3n438\u00bb. Portal se asoci\u00f3 sin reservas a todo lo que, en las conversaciones, emanaba del coloquio amistoso y espiritual. \u00bfPor qu\u00e9 se iba a privar de su felicidad? Qu\u00e9 alegr\u00eda volverse a ver con Halifax; y, para este amante de almas, qu\u00e9 gozo conversar con hombres del calibre de Charles Gore o del cardenal Mercier, para no citar m\u00e1s que a esos dos. Los proyectos intransigentes del primado de B\u00e9lgica, el lado diplom\u00e1tico de las conversaciones y su estrechez bilateral (\u00bfqu\u00e9 ha pasado con los ortodoxos?) fueron ampliamente compensados por este unionismo de amistad cuyo elogio hizo Mercier en t\u00e9rminos portalianos:<\/p>\n
Ning\u00fan libro vale lo que un trato personal. La conversaci\u00f3n es reveladora de cosas \u00edntimas que no pasan en la letra impresa.<\/p>\n
Malinas es Madera en los comienzos, ciertamente, y en mayor grado porque las charlas no se limitaron a intercambios de \u00f3rdenes cient\u00edfico o teol\u00f3gico. En Malinas, anglicanos y cat\u00f3licos rezaron juntos.<\/p>\n
Formamos una asociaci\u00f3n de estudios, s\u00ed, pero m\u00e1s a\u00fan una asociaci\u00f3n de almas en una oraci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n
Y ese fue el lote de Portal, su gozo, la realizaci\u00f3n de sus esperanzas.<\/p>\n
Malinas fue tambi\u00e9n un coloquio de expertos, de universitarios armados de su lenguaje t\u00e9cnico y de su erudici\u00f3n. Despu\u00e9s de los comienzos un tanto dispersos, los dos primados (que llevaban bien el pulso de las cosas) concentraron efectivamente las conversaciones sobre la cuesti\u00f3n del papado, de sus or\u00edgenes, de su desarrollo. Para tratar de esta cuesti\u00f3n dif\u00edcil, pero que parec\u00eda dominar a las otras, Mercier y Randall Davidson reforzaron sus delegaciones respectivas con especialistas cuyas intervenciones cambiaron la naturaleza de los debates. Al principio, en diciembre de 1921 y tambi\u00e9n en la segunda conversaci\u00f3n, en marzo de 1923, las charlas conservaron un giro bastante general para que un hombre en posesi\u00f3n de buena cultura religiosa pidiera intervenir \u00fatilmente. Pero a partir de la tercera conversaci\u00f3n, en noviembre de 1923, el campo se redujo y fue ocupado por Charles Gore, que introdujo en el anglo-catolicismo los m\u00e9todos modernos de la cr\u00edtica de los textos, Baresford James Kidd, que acababa de publicar una Historia de la Iglesia hasta A.D. , el abate Hemmer que hab\u00eda dirigido con el abate Lejay la colecci\u00f3n \u00abTextos y documentos para el estudio hist\u00f3rico del cristianismo\u00bb, Mons Pierre Batiffol, por \u00faltimo, a quien muchos consideraban como el mejor alumno y continuador del abate Duchesne. En cuanto a J. Armitage Robinson, que hab\u00eda participado en las primeras conversaciones, pudo al fin desplegar su conocimiento de los Padres de la Iglesia y de la alta Edad Media. Junto al unionismo de amistad y de oraci\u00f3n, que es descubrimiento y reconocimiento del valor humano y cristiano del otro, el equipo as\u00ed reformado desarroll\u00f3 un unionismo sabio.<\/p>\n
No era la primera vez que el di\u00e1logo interconfesional se reforzaba con lazos establecidos en un terreno cient\u00edfico. La campa\u00f1a angloromana de 1894-1896, con la participaci\u00f3n de Loisy y de Duchesne, muestra ya el papel desempe\u00f1ado por las ciencias no teol\u00f3gicas de las religiones en el estudio unionista de las cuestiones eclesi\u00e1sticas. Y, en este terreno, la Revue catholique des \u00c9glises no fue sino la continuaci\u00f3n de la Revue anglo-romaine. Portal mismo ha subrayado c\u00f3mo la investigaci\u00f3n contempor\u00e1nea en historia y en ex\u00e9gesis traza un puente entre las confesiones haci\u00e9ndoles a todas las mismas preguntas urgentes. Les proporciona de igual modo un lenguaje com\u00fan y teje entre ellas toda una red de congresos, coloquios y conferencias, de intercambios de revistas y de art\u00edculos, de viajes de estudios, de visitas de archivos, de amistades hechas en torno a un pergamino todav\u00eda sin descifrar.<\/p>\n
En Malinas, el lenguaje com\u00fan fue el de un progresismo moderado que filtra los datos del modernismo y conserva de \u00e9l las experiencias menos discutibles. Historiadores y ex\u00e9getas criticaron, compararon e interrogaron a los textos aplic\u00e1ndoles m\u00e9todos de estudio puestos al d\u00eda, fuera de todo control eclesi\u00e1stico, por las ciencias profanas del siglo XIX. Por eso, desde el punto de vista cat\u00f3lico, las conversaciones de Malinas se enmarcan en un proyecto intransigente (P\u00edo XI y Cristo Rey) utilizando m\u00e9todos que no lo eran. Su car\u00e1cter jer\u00e1rquico (los dos primados decidieron sobre el reclutamiento, el calendario, los temas abordados) fue aminorado por la autonom\u00eda que el magisterio, por una parte y por otra, reconoci\u00f3 a los especialistas. Randall Davidson pero tambi\u00e9n Mercier se mostraron totalmente respetuosos y hasta t\u00edmidos ante los reportajes y memor\u00e1ndums t\u00e9cnicos en que se desarrollaba una racionalidad que no era ya la de la teolog\u00eda.<\/p>\n
En cuanto a la red, los especialistas elegidos por los dos primados se hab\u00edan integrado bien antes de encontrarse en Malinas. Miembros de la rep\u00fablica universal de los sabios, estos scholars manten\u00edan hac\u00eda ya tiempo relaciones con los de enfrente. Todos ten\u00edan una buena experiencia del di\u00e1logo interconfesional. En un sentido, las conversaciones de Malinas no hicieron m\u00e1s que solemnizar y ordenar con fines eclesi\u00e1sticos todo un comercio de ideas y de documentos que irrigaba una especie de cristiandad universitaria. Batiffol, por ejemplo, hab\u00eda ido a Oxford en 1921 para recibir all\u00ed un grado honorario, como Duchesne en 1896; hab\u00eda encontrado all\u00ed, entre otros, a Puller y al Dr. Kidd, que a su vez se relacionaba con al abate Hemmer. En 1924, Batiffol regres\u00f3 a Inglaterra para visitar a u viejo amigo el reverendo Headlam, obispo anglicano de Gloucester, y tambi\u00e9n al obispo de Wells, el \u00abpatr\u00f3n\u00bb de Armitage Robinson, en buenas relaciones con el superior de los bollandistas, jesuitas belgas dedicados al estudio de los santos. En cuanto a Walter Frere, habitual de la Biblioteca nacional de Par\u00eds y familiar en la calle Grenelle, conoc\u00eda a todos los miembros franceses de las conversaciones antes de venir a Malinas.<\/p>\n
Portal se sent\u00eda c\u00f3modo en este ambiente, s\u00ed, a condici\u00f3n de desempe\u00f1ar siempre un papel de intermediario y de contacto. Sab\u00eda escuchar, comprender y sugerir direcciones de trabajo. Pero no se prestaba para discutir con especialistas de un memor\u00e1ndum de car\u00e1cter t\u00e9cnico, y menos a\u00fan para componer uno. En Malinas, las sesiones de trabajo comenzaban generalmente por la lectura de un informe que serv\u00eda de base a la discusi\u00f3n. La conversaci\u00f3n de 1921 parti\u00f3 de una memoria redactada por Lord Halifax: era bastante general para que nadie quedara excluido del debate. La segunda conversaci\u00f3n, en marzo de 1923, se abri\u00f3 en un texto escrito conjuntamente por Robinson, Frere y Halifax; un aficionado experto pod\u00eda todav\u00eda dar su parecer sin meterse en camisa de once varas. Pero en noviembre de 1923, la tercera conferencia se convirti\u00f3 en el coloquio de expertos: no menos de cinco informes presentados por Robinson, Batiffol, Hemmer y Kidd (Batiffol present\u00f3 dos). Cinco informes asimismo para la cuarta conversaci\u00f3n, en mayo de 1925, con Van Roey (que da in extremis una nota teol\u00f3gica a las charlas) pero tambi\u00e9n Hemmer, Batiffol, Gore y dom Lambert Beauduin, que ense\u00f1aba por entonces en el colegio internacional benedictino Saint-Anselme, en Roma. Los que no eran profesionales de la historia, de la ex\u00e9gesis o de la eclesiolog\u00eda no pod\u00eda aportar ya m\u00e1s que una contribuci\u00f3n muy modesta. En el acta de la primera conversaci\u00f3n, las intervenciones de Portal cubren 7 l\u00edneas de 381; y 27 de 246 en el acta de la segunda; \u00e9se es su r\u00e9cord: subraya el alcance de la llamada de Lambeth, discute de la posibilidad de una doble jurisdicci\u00f3n en un mismo territorio, muestra la necesidad de \u00abhacer avanzar en el p\u00fablico la idea de uni\u00f3n\u00bb. Luego, nada, ni una l\u00ednea, ni una sola palabra. A partir de noviembre de 1923, Portal se calla; escucha a los especialistas.<\/p>\n
Su funci\u00f3n se reducir\u00eda pues a bien poca cosa si no hubiera asegurado, con Walter Frere, la redacci\u00f3n de las actas. La tarea no carec\u00eda de importancia, ya que el texto ya sentado, aprobado por la totalidad de los participantes, era sometido a las autoridades respectivas y serv\u00eda de base, o al menos de punto de partida, a los informes y a las charlas siguientes. Pero, a\u00fan en esto, el papel de Portal fue a menos. Respondi\u00f3 del secretariado de las dos primeras reuniones, despu\u00e9s cedi\u00f3 la pluma al abate Hemmer. No la volvi\u00f3 a tomar hasta la quinta sesi\u00f3n de la \u00faltima conversaci\u00f3n, en mayo de 1925: Hemmer, llamado a Par\u00eds, se hab\u00eda visto obligado a acortar su permanencia. As\u00ed, de todos las participantes, Portal se mostr\u00f3 el menos activo. Por lo menos durante las sesiones. Ya que entre dos reuniones, se impuso como agente de uni\u00f3n y consejero privado; ni del todo el padre Joseph ni del todo Planchet, sino m\u00e1s bien una especie de d\u2019Artagnan anciano que hubiera escapado al sitio de Maastricht y se hubiera aupado a los consejos.<\/p>\n
En Par\u00eds, el 14 de la calle Grenelle se convirti\u00f3 en una especie de campo de base sonde la \u00abtrinidad parisiense\u00bb (Portal, Hemmer y Batiffol, seg\u00fan Mercier) se reun\u00eda con los delegados anglicanos para corregir los expedientes. Sobre todo, Portal mantuvo con el cardenal relaciones privilegiadas que contribuyeron no poco a evitar esc\u00e1ndalos y moderar la controversia. Intercambiaron una correspondencia continuada y se vieron una decena de veces aparte de las reuniones plenarias. Mercier convocaba a Portal veinticuatro horas antes de la apertura de las charlas, para ponerse al corriente de los asuntos de Inglaterra; y de 1922 a 1925, no pasaba a\u00f1o sin que lo viera en Malinas o en Par\u00eds, mano a mano, o bien en compa\u00f1\u00eda de Lord Halifax, o tambi\u00e9n en presencia de una personalidad como el nuncio apost\u00f3lico en B\u00e9lgica. Por otro lado le comunicaba todos los documentos que recib\u00eda o redactaba a prop\u00f3sito de las conversaciones, incluidos los m\u00e1s confidenciales, como las cartas al arzobispo de Canterbury o al cardenal Bourne, arzobispo romano de Westminster. As\u00ed Mercier concedi\u00f3 a Portal los medios de aconsejarle y, a veces, de guiarle.<\/p>\n
Portal no abus\u00f3 de la situaci\u00f3n. Algunas de sus intervenciones fueron de un minutante, de un secretario diplom\u00e1tico h\u00e1bil en pesar los ep\u00edtetos y en desplazar las comas. Cuando Mercier le someti\u00f3 el texto de su carta pastoral sobre las conversaciones de Malinas, a principios de 1924, propuso una veinte modificaciones menores pero significativas, que fueron aceptadas. Obtuvo, por ejemplo, que el cardenal diera a Randall Davidson su t\u00edtulo de arzobispo de Canterbury; al propio tiempo, un maestro del unionismo pontificio, el padre Michel d\u2019Herbigny, hac\u00eda malabarismos para evitar toda apelaci\u00f3n que hubiera sonado a reconocimiento de las \u00f3rdenes anglicanas, y calificaba de \u00ablord presidente de la conferencia de Lambeth\u00bb a quien no era, para el Vaticano, m\u00e1s que seudo obispo. S\u00ed, en esas est\u00e1bamos, y los peque\u00f1os arreglos portalianos contribuyeron mucho a desempolvar el estilo de Mercier, que dudaba a\u00fan entre Ad Anglos y Satis cognitum. Otro ejemplo: consigui\u00f3 que el cardenal no hablara de los \u00abcristianos disidentes\u00bb, sino de los \u00abhermanos separados\u00bb.<\/p>\n
Portal no se content\u00f3 con hacer el aseo de los textos de Su Eminencia. Fue as\u00f3 como apart\u00f3 a Mercier (que calificaba la Reforma de \u00abdesgarro criminal\u00bb) de colocar en el orden del d\u00eda de las conversaciones los or\u00edgenes del anglicanismo. En el esp\u00edritu del cardenal, se trataba de inspirar a los delegados anglicanos \u00abel asco por sus primeros antepasados\u00bb. Portal se opuso a ello con la mayor firmeza, de tal manera que las conversaciones no tuvieron que tratar de la bula Regnans in excelsis por la que el papa P\u00edo V dispens\u00f3 a los Ingleses de todo vasallaje hacia la reina Isabel y entreg\u00f3 a \u00e9sta a los asesinos del partido espa\u00f1ol. A veces, Portal intervino en los debates eclesiol\u00f3gicos y proporcion\u00f3 a Mercier argumentos propios para satisfacer a los anglicanos. El 11 de abril de 1923, por ejemplo, el cardenal escribe a Randall Davidson para explicarle que, si la Iglesia romana califica al papa de Vicario de Cristo, da el mismo t\u00edtulo a los Ap\u00f3stoles, a sus sucesores y hasta al simple sacerdote en el ejercicio de su ministerio. \u00abLa aplicaci\u00f3n corriente de la apelaci\u00f3n \u00abVicario de Cristo\u00bb al Soberano Pont\u00edfice no lleva consigo pues como consecuencia que solo el obispo de Roma est\u00e9 en posesi\u00f3n de poderes que vienen directamente de Cristo\u00bb. Aqu\u00ed, el cardenal sigue de muy cerca la argumentaci\u00f3n de una carta que Portal le envi\u00f3 el 7 de abril y que acaba con esta conclusi\u00f3n: \u00abLos obispos sucesores de los Ap\u00f3stoles y ellos tambi\u00e9n de jure divino pueden igualmente ser llamados vicarios de Cristo\u00bb.<\/p>\n
Una vez al menos, Portal contribuy\u00f3 a apartar a Mercier de uno de sus objetivos esenciales, la proclamaci\u00f3n del dogma de Mar\u00eda Mediadora. El cardenal lanz\u00f3 el asunto en plenas conversaciones de Malinas y felicit\u00f3 a P\u00edo XI cuando \u00e9ste decidi\u00f3 crear una comisi\u00f3n romana para estudiarlo.<\/p>\n
Tengo, desde hace a\u00f1os, el convencimiento muy firme de que Mar\u00eda felix coeli porta reserva una ayuda especial a la Iglesia y al Vicario de Cristo para el d\u00eda en que la prerrogativa de su universal mediaci\u00f3n, inscrita ya en la conciencia cristiana, sea aut\u00e9nticamente ense\u00f1ada y promulgada.<\/p>\n
O bien Mercier colocaba las conversaciones de Malinas en la categor\u00eda de las tareas subalternas, o bien no sospechaba del efecto que la proclamaci\u00f3n del dogma habr\u00eda producido en los anglicanos. La segunda hip\u00f3tesis parece la buena: instruido por Portal y sus amigos, renunci\u00f3 al proyecto. En 1926, despu\u00e9s de la muerte del cardenal, Portal resumi\u00f3 el asunto en una instrucci\u00f3n a la comunidad de Javel:<\/p>\n
Fue el cardenal quien hab\u00eda tomado la iniciativa de todos los pasos dados para hacer declarar a la Sant\u00edsima virgen nuestra mediadora. Quiso que se diera un culto a la Sant\u00edsima Virgen bajo este t\u00edtulo y consigui\u00f3 del papa que hubiese una fiesta de Mar\u00eda Mediadora. Su deseo habr\u00eda sido si hubiera un concilio que este t\u00edtulo llegara a ser un art\u00edculo de fe. Todos no eran de este parecer. Mucho lo consideraban un inconveniente para nuestros hermanos separados.<\/p>\n
Muchos, s\u00ed, y al frente de los cuales el Se\u00f1or Portal que termina su instrucci\u00f3n con una meditaci\u00f3n sobre Cristo, \u00fanico mediador. Raramente el lazarista expres\u00f3 con tanta claridad su hostilidad a todo lo que pod\u00eda desviar a los fieles de una fe rigurosamente cristoc\u00e9ntrica. Y totalmente excepcional el repliegue del cardenal; en otros puntos importantes, se mostr\u00f3 intratable. Fue as\u00ed como Portal fracas\u00f3 del todo en sus esfuerzos para ampliar el marco de las conversaciones de Malinas.<\/p>\n
Patriota durante la guerra, hasta indignarse violentamente por las propuestas pac\u00edficas de Benedicto XV, Portal so\u00f1aba desde la victoria con trabajar por la reconciliaci\u00f3n de los cat\u00f3licos desgarrados, y en primer lugar de los Franceses y de los Alemanes; las conversaciones de Malinas le permitieron ampliar su sue\u00f1o: hab\u00eda que demostrar que se pod\u00edan utilizar las diferentes fuerzas religiosas para prolongar la acci\u00f3n de la S.D.N. y consolidar la paz entre todos los cristianos. Qu\u00e9 modo m\u00e1s brillante de afirmar la funci\u00f3n pacificadora del unionismo como el de asociar a Alemanes a la obra emprendida por el cardenal Mercier, el campe\u00f3n de la libertad belga. Portal no esper\u00f3 a la evacuaci\u00f3n del Ruhr por las tropas francesas para mostrar el inter\u00e9s que daba a las reacciones de la opini\u00f3n alemana. En el Bulletin des conf\u00e9rences tala del 15 de marzo de 1924, por ejemplo, dio cuenta de un largo an\u00e1lisis que la Germania del 22 de febrero hab\u00eda dedicado a la carta pastoral de Mercier sobre las conversaciones de Malinas. El diario cat\u00f3lico de Berl\u00edn rend\u00eda homenaje al primado de B\u00e9lgica y apreciaba de modo muy positivo \u00absu acci\u00f3n verdaderamente apost\u00f3lica por la unidad del mundo cristiano\u00bb.<\/p>\n
En 1925, la evacuaci\u00f3n del Ruhr y la mejora de las relaciones entre Par\u00eds y Weimar persuadieron a Portal de que hab\u00eda llegado el momento de lanzar una llamada. Pod\u00eda contar con los consejos del protestante E. Vermeil, antiguo comensal del Cherche-Midi, que redactaba desde 1919 para Millerand un bolet\u00edn diario de la prensa alemana. Despojaba cada d\u00eda veinte diarios y comunicaba a Portal las informaciones de car\u00e1cter religioso. El lazarista dispon\u00eda igualmente de una excelente antena en Pierre Waline, normalista de la promoci\u00f3n especial de 1919. Que hab\u00eda entrado en la Oficina internacional del trabajo despu\u00e9s de aprobar sus oposiciones de historia. Waline hab\u00eda sido el primer franc\u00e9s en acudir despu\u00e9s de la guerra a un Katholikentag, el de W\u00fcrzburgo, en 1920. Luego se calific\u00f3 en Les Lettres y en la Revue des jeunes como uno de los mejores especialistas de su generaci\u00f3n, multiplicando viajes y contactos, manifestando, en un estilo muy portaliano, desconfianza con respecto al catolicismo pol\u00edtico alem\u00e1n pero mucha admiraci\u00f3n hacia su renovaci\u00f3n espiritual. En 1925, hab\u00eda llegado al convencimiento de la necesidad y de la posibilidad de una reconciliaci\u00f3n<\/p>\n
En colaboraci\u00f3n con Waline, y sin que se sepa qui\u00e9n emple\u00f3 la pluma, Portal puso al d\u00eda un art\u00edculo sobre las conversaciones de Malinas que la Germania public\u00f3 en noviembre en el suplemento mensual, las \u00abHojas cient\u00edficas\u00bb. El art\u00edculo conclu\u00eda con una invitaci\u00f3n urgente:<\/p>\n
El catolicismo alem\u00e1n no puede pasar como simple espectador ante el trabajo de renovaci\u00f3n que vemos aparecer. Debe ocupar su puesto y aportar la contribuci\u00f3n de su ciencia y de su fe.<\/p>\n
Al mismo tiempo, Portal se dedic\u00f3 a buscar a un experto que aceptara venir a Malinas. La pol\u00edtica as\u00ed como las secuelas del modernismo (o del Reformkatholizismus) no facilitaron las cosas. Pero el cardenal de Colonia, puesto al corriente por Mons Ehrhard, antiguo maestro de Morel, lleg\u00f3 hasta ver con buenos ojos la participaci\u00f3n de un obispo alem\u00e1n.<\/p>\n
Ante la dificultad de hallar un nombre que Mercier pudiera aceptar sin reservas, Portal pens\u00f3 cada vez m\u00e1s en abreviar por la v\u00eda r\u00e1pida el unionismo jer\u00e1rquico. Seg\u00fan la idea de Mons Muller-Simonis, can\u00f3nigo de Estrasburgo y amigo del abate Baudin, abri\u00f3 la perspectiva de una acci\u00f3n en la base, de la puesta en marcha de una propaganda por escrito, la palabra y los contactos.<\/p>\n
Sin prejuzgarlo que ser\u00e1 posible como participaci\u00f3n en las conversaciones de Malinas, desear\u00eda que apareciesen bien art\u00edculos en las revistas o diarios bien cartas de obispos que hablaran de la uni\u00f3n en general, con algunas frases simpatizantes con lo que pasa en Malinas y con la Iglesia de Inglaterra […]. Estos art\u00edculos y cartas tendr\u00edan por resultado mostrar a los anglicanos y orientales que el deseo de uni\u00f3n no existe s\u00f3lo en Franceses y Belgas, y tambi\u00e9n unir en una misma acci\u00f3n a cleros divididos. Podr\u00edamos luego tener reuniones en las que pondr\u00edamos nuestras luces y buenas voluntades en com\u00fan por la m\u00e1s hermosa de las causas cristianas. Oigo que los benedictinos belgas organizan una semana de la uni\u00f3n de las Iglesias que se celebrar\u00e1 en Bruselas del 21 al 25 de setiembre. Ser\u00e1 una idea que imitar y generalizar444.<\/p>\n
Y de imaginar una delegaci\u00f3n de cat\u00f3licos franceses a una semana de la Uni\u00f3n de las Iglesias de Tubinga, Bonn o Friburgo-en Brisgau…<\/p>\n
Los tratados de Locarno (octubre de 1925) como la perspectiva de una pr\u00f3xima entrada de Alemania a la S.D.N. reactivaron la idea de una participaci\u00f3n alemana en las conversaciones de Malinas. El 18 de noviembre, en conversaci\u00f3n, Portal relanz\u00f3 a Mercier, \u00abque respondi\u00f3 afirmativamente\u00bb. Halifax se mostr\u00f3 entusiasmado: \u00abSer\u00eda, y se lo llamar\u00eda, un Locarno eclesi\u00e1stico\u00bb. En la primavera de 1926, Portal ya estaba distribuyendo los papeles: el experto del otro lado del Rin ser\u00eda un historiador, tratar\u00eda del concilio de Trento. La muerte del lazarista puso fin a una tentativa que habr\u00eda planteado la cuesti\u00f3n de la apertura de las conversaciones de Malinas a los cristianos separados que los cat\u00f3licos alemanes pod\u00edan encontrar en su pa\u00eds: protestantes, naturalmente, y tambi\u00e9n ortodoxos refugiados.<\/p>\n
Admirador de Soloviev y de Nepluyef, maestro de Gratieux y de Qu\u00e9net, Portal quiso asociar a ortodoxos a las conversaciones de Malinas. Pens\u00f3 muy particularmente en el padre Pierre Iswolski, capell\u00e1n de los refugiados rusos de Bruselas, que le present\u00f3 Mercier y de los que se hizo amigo. Le ayud\u00f3 cuanto pudo, materialmente coloc\u00e1ndole los art\u00edculos (en el Correspondant, pot ejemplo), moralmente, abri\u00e9ndole el c\u00edrculo de la calle Grenelle. El padre Pierre apreci\u00f3 el \u00abesp\u00edritu de tolerancia y de caridad cristiana\u00bb que reinaba all\u00ed, as\u00ed como la \u00abatm\u00f3sfera tan c\u00e1lidamente simp\u00e1tica para con mi pobre patria\u00bb. Antiguo procurador general del Santo S\u00ednodo y hermano del \u00faltimo embajador de la Rusia imperial en Par\u00eds, puso a Portal en relaci\u00f3n con emigrantes como Gregorio Troubetsko\u00ef, hermano del solovietino pr\u00edncipe Sergio a quien Morel encontr\u00f3 en Mosc\u00fa, y quien sosten\u00eda con Laberthonni\u00e8re, Maritain, Boegner, Berdiaef, Kartachef, una muy informal sociedad de estudios religiosos.<\/p>\n
En 1923, Portal pregunt\u00f3 al padre Pierre c\u00f3mo reaccionar\u00edan los obispos orientales si fueran invitados por el papa a participar en un concilio ecum\u00e9nico.<\/p>\n
Consultados, los obispos rusos en el exilio respondieron un\u00e1nimemente que sin duda no podr\u00edan sentarse en un concilio donde se sentir\u00edan como ahogados en medio del gran n\u00famero de obispos cat\u00f3licos, pero que si Roma los invitaba a tener conferencias para tratar de la uni\u00f3n se prestar\u00eda a ello de buen grado.<\/p>\n
El padre Pierre transmiti\u00f3 a Portal que alert\u00f3 a Mercier:<\/p>\n
Nadie mejor que Vuestra Eminencia pude sacar un buen partido de estas buenas disposiciones. Y como ya se ha entablado la conversaci\u00f3n me parece que ser\u00eda f\u00e1cil continuarla con Mons Iswolski.<\/p>\n
Ante las reticencias del cardenal, que quer\u00eda atenerse en ese particular a una ayuda humanitaria, Portal dej\u00f3 sin resolver la cuesti\u00f3n del tripartismo: \u00bfser\u00eda bueno recibir a Iswolski al mismo tiempo que a Lord Halifax, Gore, Frere, etc., o ser\u00eda preferible organizar dos conferencias paralelas, tal como lo hab\u00edan previsto los cat\u00f3licos ingleses? Portal se inclin\u00f3 por la segunda soluci\u00f3n de suerte que a partir de 1924 su nuevo alumno, Antoine Martel, exploraba los ambientes anglicanos vueltos hacia el Oriente, y \u00e9l mismo mostraba que la mayor parte de los anglocat\u00f3licos no quer\u00edan sacrificar al di\u00e1logo angloromano sus buenas relaciones con la ortodoxia.<\/p>\n
Tampoco quer\u00edan m\u00e1s separarse del movimiento ecum\u00e9nico en formaci\u00f3n. Desde 1921, Portal destac\u00f3 en la intenci\u00f3n de Mercier el aspecto positivo de Faith and Order450; durante toda la duraci\u00f3n de las conversaciones de Malinas, estuvo en contacto con el secretariado de la organizaci\u00f3n que le transmit\u00eda informes confidenciales (hojas dactilografiadas con la menci\u00f3n \u00abnot for publication\u00bb). Por su parte, Robert H. Gardiner fue a ver a Halifax y al cardenal Mercier, a quien trat\u00f3 de asociar a los trabajos preparatorios de la primera conferencia universal sobre la Fe y la Constituci\u00f3n de la Iglesia. Fracas\u00f3, pero despu\u00e9s de su muerte \u2013y la de Mercier- su sucesor, Ralph W. Bown, volvi\u00f3 a la carga. Como Gardiner, Bown estimaba que los miembros cat\u00f3licos de las conversaciones de Malinas estaban particularmente bien entrenados para comprender el movimiento ecum\u00e9nico y servir de lazo de uni\u00f3n con Roma. En abril de 1926, transmiti\u00f3 a Portal la llamada de Charles Brent, obispo episcopaliano de New York y presidente del comit\u00e9 permanente de Faith and Order, que invitaba a la Iglesia cat\u00f3lica a participar en los trabajos dela conferencia de Lausana, en 1927, con los representantes del anglicanismo, del protestantismo, de la ortodoxia.<\/p>\n
Portal sab\u00eda que era in\u00fatil tratar de dar un paso en el Vaticano. Para soslayar el obst\u00e1culo, imagin\u00f3 una f\u00f3rmula que habr\u00eda permitido asociar el unionismo romano al movimiento ecum\u00e9nico sin chocar de frente con los entredichos del santo Oficio: doblar las conversaciones de Malinas con conversaciones de Lausana.<\/p>\n
No creo posible que cat\u00f3licos romanos asistan a vuestras reuniones de Lausana [escribe a Ralph Bown el 11 de abril de 1926]. Pero por qu\u00e9 no aprovecharse de la ocasi\u00f3n para pedir al arzobispo de Friburgo y Lausana que os reciba con dos o tres amigos vuestros, una vez terminada vuestra conferencia general. Entablar\u00edais as\u00ed conversaciones an\u00e1logas a las de Malinas y ser\u00eda un comienzo. Si estuvierais de acuerdo podr\u00edais escribir una carta al obispo que me enviar\u00edais. Yo la har\u00eda llegar a su direcci\u00f3n con mis mejores recomendaciones. Es probable que de aqu\u00ed a entonces publicaremos por parte anglicana y por parte cat\u00f3lica una especie de resumen de las conferencias de Malinas y ello podr\u00eda servir de base a las conversaciones de Lausana o de Friburgo.<\/p>\n
Si Portal hubiera podido modelar las conversaciones de Malinas a su gusto, \u00e9stas habr\u00edan integrado a cat\u00f3licos alemanes, se abr\u00edan abierto a la ortodoxia, habr\u00edan servido de modelo a intercambios entre un obispo cat\u00f3lico y miembros del movimiento Faith and Order. Lo que no quiere decir que Portal se haya aliado con el ecumenismo, en el sentido protestante del t\u00e9rmino. Para \u00e9l la reuni\u00f3n es convergencia, en efecto, conversi\u00f3n de todas las Iglesias de Cristo, cita en una oraci\u00f3n com\u00fan; y ah\u00ed, los romanos tienen tanto camino que recorrer que los otros. Pero desde que est\u00e1 en juego la noci\u00f3n de Iglesia, Portal no habla ya de convergencia, sino de negociaciones sobre lo accesorio y de vuelta a lo esencial: los separados deben reconocer el primado del obispo de Roma, servidor de los servidores de Dios, por quien se realizar\u00e1n las promesas de Cristo. Convergencia espiritual, claro; convergencia de las instituciones: no, por lo que importa.<\/p>\n
Es verdad que Portal otorgaba cada vez m\u00e1s importancia a los medios espirituales, a la oraci\u00f3n. En 1925, el abate Marie-Andr\u00e9 Dieux, a quien hab\u00eda pedido un ciclo de conferencias sobre al unidad, le escribe: \u00abEstoy en pleno acuerdo con la idea central que me indic\u00e1is\u00bb. Esta idea es primeramente que \u00abel problema, en su realidad,, […] una herida en el cuerpo m\u00edstico\u00bb.<\/p>\n[Asimismo es por] Cristo, el Mediador [por quien] todo debe pasar; Cristo m\u00edstico, cabeza de la Iglesia, en quien existe la comuni\u00f3n de los santos […]. La oraci\u00f3n activa, en uni\u00f3n con el Cristo m\u00edstico, para la realizaci\u00f3n total del plan divino es el mejor y m\u00e1s grande medio y la mejor oraci\u00f3n.<\/p>\n
Entre las formas que puede adoptar esta oraci\u00f3n, Portal insist\u00eda mucho en la declaraci\u00f3n colectiva del pecado de desuni\u00f3n, del que todos los cristianos son corresponsables. Los romanos tambi\u00e9n mantienen la herida que desgarra a la Iglesia. Esta afirmaci\u00f3n permiti\u00f3 a Portal introducir en el discurso unionista lo que consideraba como la virtud vicenciana por excelencia,<\/p>\n
la humildad que se impone a los cat\u00f3licos como a los otros. Todos somos culpables, en Oriente como en Inglaterra, todos hemos pecado, s\u00ed, todos, y es preciso no conocer nada de historia para no saberlo y el menor sentimiento cristiano para no reconocerlo. El d\u00eda en que cat\u00f3licos, ortodoxos anglicanos, protestantes lo hayan reconocido, la uni\u00f3n estar\u00e1 cerca; pero mientras no hagamos ante Nuestro Se\u00f1or esta confesi\u00f3n general, el orgullo paralizar\u00e1 todos los trabajos y las intenciones m\u00e1s generosas.<\/p>\n
En esta l\u00ednea, intent\u00f3 Portal, en 1925, organizar con Walter Frere, obispo ya de Truro, un movimiento de oraci\u00f3n que no ser\u00eda una oraci\u00f3n cat\u00f3lica por el regreso de los separados , sino una oraci\u00f3n com\u00fan por la unidad. Cuando muri\u00f3 Portal, se caminaba hacia la idea del monasterio invisible que el abate Couturier deb\u00eda hacer aceptar en todos las confesiones cristianas.<\/p>\n
Una de las fuentes del orgullo y del sectarismo, seg\u00fan Portal: \u00ab…no saber nada de historia\u00bb. Toda su ense\u00f1anza, seg\u00fan el normalista Moreau-Reibel, tend\u00eda a hacer comprender la vida de la Iglesia \u00aby hacer sentir por qu\u00e9 profundo trabajo interno se mueve a s\u00ed misma y mueve a la sociedad en que est\u00e1 inmersa453\u00bb. El \u00faltimo Portal, el de los a\u00f1os 1920, es un disc\u00edpulo del Se\u00f1or Vicente, un lector de Newman y de Loisy. Es muy consciente, a la vez, y de la evoluci\u00f3n de la Iglesia y del parecido de la Iglesia consigo misma en el curso de los siglos.<\/p>\n
La evoluci\u00f3n de la Iglesia abre evidentemente un espacio de negociaciones con los anglicanos. Una mente historiadora, seg\u00fan Portal, no puede hacer en el error que consiste en confundir a la Iglesia cat\u00f3lica romana con la fase latina, centralizadora y vaticana de su porvenir. Conocer la historia de la Iglesia es reconocer que la vida de Cristo que no viene por la Iglesia o puede encerrarse] en una mentalidad, en una \u00e9poca, en una raza; se ha manifestado y se manifestar\u00e1 mediante todas las expresiones de que el alma humana es capaz, todas las adaptaciones de que las energ\u00edas divinas la hacen susceptible.<\/p>\n
Si existe desarrollo de la fe, hay adaptaci\u00f3n (Portal dice m\u00e1s \u00abmejora relativa\u00bb) de las instituciones. \u00abSe ha realizado un progreso en el dogma […]. En la disciplina, es decir los usos pr\u00e1cticos, hay diferencias seg\u00fan los lugares y las circunstancias\u00bb.. Disciplina. liturgia, administraci\u00f3n son los dominios de una diversidad necesaria en el espacio, de una reforma necesaria y perpetua en el tiempo.<\/p>\n
No me he olvidado [escribe el normalista R. Chauvet a Portal en 1921] que nos dijisteis en varias ocasiones (y era evidentemente una idea que os obsesionaba) que la Iglesia necesitaba sin cesar ser reformada, que en la actualidad, en particular, se hac\u00eda sentir esta necesidad, pero que vendr\u00eda a recaer en nosotros sin duda la realizaci\u00f3n de la tentativa.<\/p>\n
Alimentado con el ejemplo de los grandes reformadores cat\u00f3licos, Portal tiene el sentido de las rupturas necesarias, y en primer lugar con \u00ablas pr\u00e1cticas de la Administraci\u00f3n romana\u00bb, que no hay que confundir, escribe a Mercier, \u00abcon la doctrina del papado456\u00bb. Para \u00e9l, la latinizaci\u00f3n y la centralizaci\u00f3n son \u00abformas accidentales\u00bb, que tuvieron su utilidad: \u00bfno sirvieron para \u00abcombatir todas las formas de nacionalismo religioso?.Pero ser\u00eda mortal encerrar en eso la vida de la Iglesia. Lo que Portal llamaba el \u00abvaticanismo\u00bb (y Pusey el \u00absistema pr\u00e1ctico del romanismo\u00bb) es por lo tanto negociable, con la monarqu\u00eda pontificia, por ejemplo, el concepto mon\u00e1stico del sacerdocio o el lugar subordinado de los laicos. Y esta es la raz\u00f3n por la que el lazarista no desaprob\u00f3 todo lo que en Malinas ven\u00eda de la negociaci\u00f3n. Sin llegar a lo esencial, a la par que se reconoce ecclesia reformata semper reformanda, la Iglesia romana puede conceder mucho.<\/p>\n
Pero si la historicidad de la Iglesia permite desprender un espacio de negociaci\u00f3n, sostiene en Portal el sentido de la continuidad, la idea de que la reuni\u00f3n de los cristianos ser\u00e1 una vuelta a la tradici\u00f3n, una tradici\u00f3n que se encarna en el sucesor de Pedro. Portal no se acomoda evidentemente al fundamentalismo, que prescinde de la historia y construye sobre la Biblia sola un cristianismo intemporal; pero no acepta m\u00e1s que se utilice la ex\u00e9gesis y la historia para reconstituir un estado pontificio de la Iglesia y presentarlo como modelo.<\/p>\n
Caracter\u00edstica de esta actitud, la discusi\u00f3n que sostuvo en 1923 a prop\u00f3sito del primado pontificio. Despu\u00e9s de leer dos informes presentados por Charles Gore y Walter Frere sobre los textos del Evangelio donde se trata de la misi\u00f3n de Pedro, admite que no existe interpretaci\u00f3n de ninguno de estos textos tomados en particular como de fe. Ser\u00eda necesario:<\/p>\n
Diferentes interpretaciones entre los Padres. La Iglesia romana seg\u00fan mis conocimientos no se ha servido de ello m\u00e1s que bajo Esteban458.<\/p>\n
Lo que no impide, precisa \u00e9l, que la creencia en el primado de Pedro no sea primitiva, ni que un cat\u00f3lico no pueda contestar la interpretaci\u00f3n del Tu es Petrus en el sentido romano. Y la raz\u00f3n que da es siempre de Newman: \u00abCreo que los acontecimientos han proyectado sobre estos textos claridades que hacen el sentido adoptado por los documentos romanos m\u00e1s manifiesto\u00bb. Es la tesis central de Newman, para quien no es por los or\u00edgenes como se mide la continuaci\u00f3n, es la continuaci\u00f3n la que explica lo que eran los or\u00edgenes.<\/p>\n
En esta nota de 1923, no es sin embargo a Newman a quien Portal remite a los anglicanos: \u00abEl Dr Gore y el Dr. Frere dejaron de lado con demasiada facilidad el testimonio de Loisy\u00bb. Se trata del Loisy de L\u2019\u00c9vangile et l\u2019\u00c9glise, que refuta Harnack y muestra en la Iglesia una realidad hist\u00f3rica, comprometida en el tiempo; Cristo no dej\u00f3 organizada de antemano su constituci\u00f3n y todav\u00eda menos la de la Santa Sede, sino que \u00e9sta se estructur\u00f3 en el curso de un progreso continuo; cada etapa de este progreso se deduce necesariamente de las que lo han precedido: la Iglesia \u00abnaci\u00f3 y dur\u00f3 por el desarrollo de una organizaci\u00f3n cuyas l\u00edneas generales estaban trazadas en el Evangelio\u00bb.<\/p>\n
No es posible interpretar los textos fundadores sin referirse a la tradici\u00f3n tal como la conserva el \u00fanico organismo que encarna a la vez la continuidad y la evoluci\u00f3n, la permanencia y el desarrollo: el papado. A Puller que se entrega a una cr\u00edtica interna del Nuevo Testamento para refutar el primado jure divino del sucesor de Pedro, Portal no le oculta que no querr\u00eda aceptar<\/p>\n
Un modo anti-tradicionalista de investigar la verdad religiosa […]. Nuestras verdades no son el resultado de descubrimientos intelectuales. El procedimiento que consiste en hacer casi tabla rasa de la ense\u00f1anza recibida para descubrir por sus propias indagaciones las verdades contenidas en el dep\u00f3sito de la revelaci\u00f3n no es y no puede ser tradicional.<\/p>\n
Lo que explica las alusiones de Portal a un cisma eventual del anglicanismo: no le cabe en la cabeza que se pueda hablar de reuni\u00f3n con los fundamentalistas que niegan la Iglesia como realidad hist\u00f3rica y con los modernistas que niegan la Iglesia como sociedad visible querida por Jes\u00fas (o desarrollada de una manera necesaria y continua a partir de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas). En la Iglesia de Inglaterra, estos dos grupos corresponden casi a l ala derecha de la Baja Iglesia y al ala izquierda de la General. Portal habla a prop\u00f3sito de ellas de \u00abescisi\u00f3n inevitable\u00bb, de un \u00abcisma inevitable\u00bb y de la necesidad de poner la mira en los anglocat\u00f3licos\u00bb. Nada nuevo en este principio: la Revue catholique des \u00c9glises afirmaba ya que los protestantes liberales como el profesor Harnack no eran cristianos que reunir, sino incr\u00e9dulos que convertir.<\/p>\n
Pero no m\u00e1s que en tiempo de la Revue, piensa Portal en ina Iglesia uniata, en una reuni\u00f3n corporativa de los anglocat\u00f3licos. Primeramente porque Lord Halifax abomina de la idea de una Iglesia uniata, que \u00e9l califica, por testimonio de Martel, de \u00abespectro\u00bb y de \u00abespantap\u00e1jaros\u00bb462. Y sobre todo porque Portal no cree que sea duradero el conflicto Low Church\/High Church\/Broad Church, que \u00fanicamente hubiera podido justificar una estrategia uniata.<\/p>\n
No nos parece del todo justo decir que los partidos actuales son los mismos que antes, Las ideas han compartido los viejos marcos y acercado las mentes antes divididas. Si su influencia persiste y se acent\u00faa, acabar\u00e1n en una nueva clasificaci\u00f3n y constituir\u00e1n nuevos partidos.<\/p>\n
Portal vuelve as\u00ed al an\u00e1lisis de Jacques Chevalier en la Revue catholique des \u00c9glises: la influencia de las ciencias no teol\u00f3gicas de las religiones va a reforzar un irreductible basti\u00f3n racionalista (se apartar\u00e1 por s\u00ed mismo del anglicanismo para perderse en la nebulosa del protestantismo liberal), a reducir a poca cosa el fundamentalismo de la Biblia sola, a limpiar el viejo high churchism de su conservadurismo, y a reunir al grueso del clero con el liberal catholicism. As\u00ed se incrementar\u00e1 un centro, una nueva media v\u00eda capaz de reunir a todos los que reconocen la necesidad de un magisterio interpretativo capaz de conciliar la fidelidad al mensaje b\u00edblico con la reconquista cient\u00edfica del pasado cristiano. No s\u00f3lo existe ya este centro, sino que dispone de una l\u00edder prestigioso: Charles Gore, obispo de Oxford. Desde este punto de vista, la f\u00f3rmula uniata no es buena sino para romper una evoluci\u00f3n favorable. As\u00ed el porvenir pertenece, entre los anglicanos, a los que defienden la ciencia sin el modernismo, la tradici\u00f3n sin el conservadurismo, la Biblia sin el fundamentalismo, el catolicismo sin el sistema pr\u00e1ctico de la Iglesia romana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"