El abate Giraud, disc\u00edpulo de Niza, ha comparado la casa de estudios de la calle Grenelle con las catacumbas. A Portal no le gustaban m\u00e1s los reductos oscuros que las capillas laterales; pero en un punto la comparaci\u00f3n de Giraud es justa: de 1908 hasta la guerra, la uni\u00f3n de las Iglesias fue un tema tab\u00fa que los portalianos no abordaron sino con mucha discreci\u00f3n y prudencia. Esta entrada en clandestinidad cambi\u00f3 poco los m\u00e9todos, el fin inmediato, el concepto mismo de la unidad. Diferencia principal: antes de 1908, el grupo viv\u00eda en una tensi\u00f3n constante entre la protesta y la integraci\u00f3n, mientras que tras la destituci\u00f3n de Portal ya no existe tentativa o tentaci\u00f3n de integraci\u00f3n en el aparato unionista oficial. El 30 de agosto de1917, Portal escribe a Robert Gardiner, primer secretario del comit\u00e9 ejecutivo de Fe y Constituci\u00f3n:<\/p>\n
La uni\u00f3n un pude resultar m\u00e1s que de la transformaci\u00f3n del estado de esp\u00edritu, transformaci\u00f3n que no puede aparecer m\u00e1s que m\u00e1s tarde en las autoridades, cuando se haya generalizado y nuevas generaciones hayan tomado el mando de las Iglesias. Sin duda, nuestro tiempo es f\u00e9rtil en milagros. La \u00e9poca que vivimos es extraordinaria. Creo incluso que los acontecimientos trabajan a favor de la uni\u00f3n. Sin embargo podemos constatar que nuestras autoridades parecen m\u00e1s bien inspirarse en el pasado que en el porvenir. Y a\u00fan entonces, las autoridades eclesi\u00e1sticas, como casi siempre, llegar\u00e1n con retraso m\u00e1s que con adelanto; constatar\u00e1n un estado de hecho y no lo crear\u00e1n. Las cortes\u00edas de los que gobiernan las iglesias no se han de desde\u00f1ar pero no nos enga\u00f1emos sobre su alcance.<\/p>\n
Para acelerar la \u00abtransformaci\u00f3n de las mentes\u00bb, Portal contaba siempre con dos elementos: el movimiento general de la sociedad y la acci\u00f3n de un peque\u00f1o grupo bien preparado. Se trata entonces de una constante, que los acontecimientos vinieron a reactivar. La guerra mundial, masacre de la juventud, pero tambi\u00e9n el tiempo de los \u00abmilagros\u00bb. A Lord Halifax que le pregunta si \u00ablos pr\u00edncipes dem\u00f3cratas que invaden los Estados en este momento influir\u00e1n sobre el absolutismo que en estos \u00faltimos tiempos ha invadido la corte de Roma\u00bb, Portal respondi\u00f3 el 13 de diciembre de 1917:<\/p>\n
El imperialismo ha tenido su momento. Las democracias gobernar\u00e1n. Se dejar\u00e1n sentir en la Iglesia \u2013un poco m\u00e1s tarde, como siempre, y con modalidades particulares […]. La Iglesia llegar\u00e1 con retraso a las sociedades y las autoridades de la Iglesia s\u00f3lo se adaptar\u00e1n movidas por el pueblo, como siempre. En ese momento fructificar\u00e1n nuestras ideas.<\/p>\n
Y evocar tambi\u00e9n con esperanza \u00abla ruina de un sistema trasnochado\u00bb, no el primado romano que \u00e9l venera, sino la monarqu\u00eda pontificia y su aparato centralizador.<\/p>\n
As\u00ed se perpet\u00faa la idea que el acercamiento de los cristianos se ve favorecido por la evoluci\u00f3n que transforma las sociedades y pot los cataclismos que la trastornan. Portal no lo ten\u00eda no obstante por ineluctable: los acontecimientos crean las condiciones favorables; pertenece a un grupo peque\u00f1o servirse de ellas para el triunfo de la causa. Y a la formaci\u00f3n de este pu\u00f1ado de \u00abhombres de tiempos nuevos\u00bb entreg\u00f3 Portal lo m\u00e1s luminoso de su actividad unionista despu\u00e9s de 1908. En la calle Grenelle, repet\u00eda a sus compa\u00f1eros que la unidad cristiana no puede ser m\u00e1s que una \u00abmeta lejana\u00bb, de la que es imposible \u00abprever el modo de realizaci\u00f3n\u00bb. Por ahora, s\u00f3lo hay que pensar en acercar a los cristianos \u00abpor el estudio y los contactos personales. El medio m\u00e1s a mano es […] hacer caer los prejuicios que existen tanto entre los cat\u00f3licos como entre los cristianos separados, poner remedio a un rec\u00edproco desconocimiento\u00bb. Si no se trataba de renunciar a los \u00abmedios cient\u00edficos\u00bb, Portal ten\u00eda tendencia a poner cada vez m\u00e1s el acento en \u00abla acci\u00f3n que se ejerce de hombre a hombre\u00bb, el \u00abcontacto vivo\u00bb que es \u00abm\u00e1s instructivo que el estudio de los libros\u00bb.<\/p>\n
Por esta \u00e9poca, el unionismo portaliano aparece m\u00e1s que nunca cristoc\u00e9ntrico y poco teol\u00f3gico. A sus colaboradores que le preguntaban si no era tiempo de rehacer la \u00abteolog\u00eda de la Iglesia366\u00bb, recomendaba por el contrario \u00abestablecer la distinci\u00f3n entre la teolog\u00eda y las verdades de la fe367\u00bb, la teolog\u00eda que divide y la fe que une, la fe que no es solamente adhesi\u00f3n a una cristolog\u00eda sino descubrimiento, reparto y meditaci\u00f3n del Evangelio, encuentro con Cristo, inteligencia de lo que \u00e9l vivi\u00f3 hace diecinueve siglos. El abate Qu\u00e9net, portaliano de las catacumbas, expresa de un modo imaginativo la identidad del unionismo y de la imitaci\u00f3n de Jesucristo:<\/p>\n
Existe cierto grado de cristianismo en el que se ve sobre todo lo que separa; hay otro m\u00e1s elevado en el que se ve sobre todo lo que re\u00fane. Es inevitable que los que suben a la misma cima, prescindiendo del camino que tomen, acabar\u00e1n por volverse a encontrar. As\u00ed los que van hacia el Cristo \u00fanico, pueden ignorarse o creerse extra\u00f1os, pero es muy conveniente que a fin de cuentas reconozcan la identidad de su fe y de su deseo \u2013y como, una vez alcanzada la primera cima, ven a Cristo coronarlas una tras otra, hacen entonces juntos sus nuevas ascensiones.<\/p>\n
El acento puesto en la conversi\u00f3n a Cristo, la ausencia de toda perspectiva diplom\u00e1tica, de todo contacto jer\u00e1rquico, de toda tentaci\u00f3n oficiosa otorgan prioridad a la idea de convergencia en detrimento de la de regreso. \u00abLa f\u00f3rmula que resume y define nuestra actitud puede ser estas palabras de un obispo anglicano: someterse no unos a otros, sino todos a Dios369\u00bb. A Portal de gustaba recordar que la primera cualidad de un militante unionista es la humildad \u00abque nos hace aceptar nuestra parte de responsabilidad en las desgracias de la separaci\u00f3n\u00bb y permite \u00abdistribuir los males por cada parte370\u00bb. Gratieux fue de los que insistieron m\u00e1s en la idea de intercambio y de convergencia.<\/p>\n
Sent\u00ed honda y dolorosamente lo que falta a nuestro occidentalismo. Si nuestros esfuerzos pueden contribuir en algo a sanar esta falta, busc\u00e1ndolo en Oriente, acerc\u00e1ndonos a otro concepto de la Iglesia, no los daremos por perdidos.<\/p>\n
As\u00ed el portalismo de las \u00abcatacumbas \u00bb es prolongaci\u00f3n del de Cherche-Midi; sigue funcionando como un relevo, un sistema de paso entre el unionismo romano y el ecumenismo cat\u00f3lico que se afirma entre las dos guerras. Pero no funciona sin dificultades, y m\u00e1s de una vez los compa\u00f1eros de Portal se sintieron tentados de renunciar a una empresa que pod\u00eda parecer tan vana como peligrosa.<\/p>\n
Portal pudo moverse sin demasiadas trabas en dominios que no afectaban a la uni\u00f3n de las Iglesias. Pero cuando se mezclaba demasiado abiertamente con los cristianos separados, interven\u00eda la sanci\u00f3n, y la m\u00e1s dura: golpeaban a sus colaboradores, hac\u00edan el vac\u00edo en su alrededor.<\/p>\n
Mucho me temo que no haya venido ning\u00fan comunicado de Roma a algunos de nuestros obispos para que no dejen a sus j\u00f3venes entregarse a nuestros estudios. Existen al menos coincidencias curiosas ya que no pruebas seguras. El obispo de Ch\u00e2lons se ha negado a dar la autorizaci\u00f3n, a pesar de la petici\u00f3n de Mons Baudrillart, al abate Gratieux de aceptar a dar clases de literatura rusa en el Instituto cat\u00f3lico. El obispo de Verdun ha negado la misma autorizaci\u00f3n al abate Jean \u2013a quien hab\u00e9is visto con nosotros- para lecciones de alem\u00e1n. Uno y otro habr\u00edan vivido en la calle Grenelle.<\/p>\n
Era el comienzo de una serie de asuntos que ense\u00f1aron al clero joven franc\u00e9s que exist\u00eda un medio corto y seguro de verse p\u00e1rroco de una parroquia rural de doscientas almas o profesor en un colegio apartado: trabajar en el acercamiento de los cristianos separados bajo la direcci\u00f3n de Portal. Se pueden distinguir cuatro casos.<\/p>\n
Hubo aquellos que previnieron los golpes encerr\u00e1ndose en su cascar\u00f3n, como el abate Giraud; salv\u00f3 as\u00ed supuesto de profesor en el seminario mayor de Niza: \u00abLa filosof\u00eda es la \u00fanica materia que yo pueda ense\u00f1ar legalmente sin arriesgarme demasiado a atraer sobre mi los rayos de nuestros hiper-ortodoxos. La oscuridad metaf\u00edsica tiene sus ventajas373\u00bb. Hubo tambi\u00e9n los nuevos, los j\u00f3venes llenos de entusiasmo que se dejaron martillear tanto por sus obispo o su superior que desaparecieron definitivamente del horizonte portaliano. No desgranaremos su triste letan\u00eda. Hubo los testarudos que no cesaron de trabajar a pesar de los golpes y de las afrentas de toda clase. Ejemplo, el caso del abate Gratieux. Cuando Mons Sevin tom\u00f3 posesi\u00f3n de la sede de Ch\u00e2lons sustituyendo a Mons Latty, convoc\u00f3 al pecaminoso y le exterioriz\u00f3 toda su antipat\u00eda. Gratieux fue m\u00e1s all\u00e1 y volvi\u00f3 a Rusia en 1909. Desde entonces cada a\u00f1o qued\u00f3 se\u00f1alado con una sanci\u00f3n, cada vez m\u00e1s severa: prohibici\u00f3n de aceptar el puesto de vicario de San Luis de los Franceses en Mosc\u00fa; prohibici\u00f3n de aceptar una c\u00e1tedra de lengua y literatura rusas en el Instituto cat\u00f3lico de Par\u00eds; prohibici\u00f3n de seguir los cursos de la Escuela de lenguas orientales de la calle de Lille. En 1911, por fin, Gratieux fue expulsado del seminario menor y nombrado p\u00e1rroco de Couvrot, una aldea cerca de Vitry-le-Fran\u00e7ois. Cuando Mons Sevin dej\u00f3 Ch\u00e2lons por Lyon, pas\u00f3 la consigna a su sucesor, Mons Tissier, quien traslad\u00f3 a Gratieux a Saint-Amand-sur-Fion y le dej\u00f3 all\u00ed sumido en una indigencia material y una soledad que, parad\u00f3jicamente, le permitieron trabajar en su tesis con m\u00e1s comodidad que en el seminario menor.<\/p>\n
Los contratiempos para Gratieux, como para Gustave Morel, Charles Qu\u00e9net, otro testarudo, y la principal adquisici\u00f3n portaliana de antes de la guerra , la buena suerte, como Calvet; independencia, gusto de la distancia y de un cierto juego. Adem\u00e1s, con sentido del humor. Ense\u00f1aba en el colegio de Saint-Martin d\u2019Amiens cuando su amigo Gaudefroy le present\u00f3 a Portal, que le enrol\u00f3 al momento y le ofreci\u00f3 una beca de viaje para Rusia El asunto se acab\u00f3 a principios de 1909: se trataba de sustituir a Gratieux, cuyo margen de maniobra parec\u00eda ya muy estrecho y tambi\u00e9n de orientar a alguien hacia los disc\u00edpulos de Chaadaef, aquellos \u00abOccidentales\u00bb y aquellos liberales rusos que Gratieux quer\u00eda ignorar. El obispo de Amiens, Mons Dizien, dio su consentimiento. Porque Portal hab\u00eda proporcionado a Qu\u00e9net una \u00abcubierta\u00bb. Durante sus estancias en Kiev, Gratieux hab\u00eda conocido al capell\u00e1n de la colonia francesa de la ciudad, el padre \u00c9vrard, asuncionista, que acept\u00f3 acoger al reci\u00e9n enviado de Portal. Oficialmente, el abate Qu\u00e9net no fue a comprometerse con los cism\u00e1ticos, sino a ayudar y, dado el caso, suplir al padre \u00c9vrard, a ocuparse tambi\u00e9n de la capellan\u00eda de un orfanato dirigido por hermanas cat\u00f3licas. S\u00f3lo obras p\u00edas, meritorias y razonables, dignas de la bendici\u00f3n de un obispo. Qu\u00e9net lleg\u00f3 a Kiev en mayo de 1909, aprendi\u00f3 ruso all\u00ed y se qued\u00f3 dos a\u00f1os.<\/p>\n
A su regreso a Francia, su obispo le nombr\u00f3 para la escuela libre de Montdidier luego le reintegr\u00f3 en el colegio Saint-Martin de Amiens. Todo se fue a pique cuando Mons Dizien descubri\u00f3 que Qu\u00e9net tomaba dos veces a la semana el tren para Par\u00eds para acudir a la calle Grenelle y a la Escuela de lenguas orientales vivas. Qu\u00e9net se enter\u00f3 sucesivamente de que ya no ten\u00eda derecho de ir a Par\u00eds y que no deb\u00eda ya esperar obtener una c\u00e1tedra en el seminario mayor. Mons Dizien no quer\u00eda \u00abver en el seminario no al amigo de mis amigos, ni al disc\u00edpulo de mis maestros374\u00bb. M\u00e1s duro a\u00fan: en el momento en que estall\u00f3 este asunto, el p\u00e1rroco de la parroquia francesa de Mosc\u00fa hizo saber que aceptaba a Qu\u00e9net como vicario. El obispo de Amiens se neg\u00f3 en redondo a dejar marchar al abate hacia quien no manifestaba, y hay que anotarlo, ninguna hostilidad; s\u00f3lo pensaba en protegerle contra las malas compa\u00f1\u00edas, los estudios perniciosos y las divagaciones est\u00e9riles. En estas condiciones, Qu\u00e9net tuvo su m\u00e9rito en proseguir sus actividades portalianas.<\/p>\n
No todos los compa\u00f1eros de la calle Grenelle conocieron dificultades de este g\u00e9nero. Portal tuvo sus topos, sacerdotes comprometidos ya en la carrera eclesi\u00e1stica, trabajadores oscuros cuyos trabajos orientaba sin pedirles nada comprometedor. No viajaban, frecuentaban poco la casa de estudios, pasaban desapercibidos cuando iban (lo menos posible) a la Escuela de lenguas orientales y esperaban, en su presbiterio o en su habitaci\u00f3n de profesor, entre una gram\u00e1tica rusa y una patrolog\u00eda griega, que tiempos mejores les permitieran entrar en relaci\u00f3n con cristianos separados. Entre los que lograron destacar, citemos al abate Paul Bourguignon, profesor de ingl\u00e9s en la escuela Saint-Joseph de \u00c9pinal, un antiguo de la calle Grenelle, que se content\u00f3 con aprender el ruso, pero a fondo; lo que le vali\u00f3, despu\u00e9s de 1914, comenzar una nueva carrera.<\/p>\n
A medio camino entre los \u00abtestarudos\u00bb y los \u00abtopos\u00bb, se ha de citar al abate Vandenhaute, amigo de Qu\u00e9net que ense\u00f1aba en la escuela Jeanne-d\u2019Arc de Lille. Despu\u00e9s de iniciarse en el ruso y el polaco en la Universidad de Lille (en 1910, es el \u00fanico estudiante inscrito en segundo a\u00f1o de ruso), se orient\u00f3 hacia el estudio de Soloviev y se aventur\u00f3, durante las vacaciones de 1910, a reunirse con Qu\u00e9net en Kiev. Pero al a\u00f1o siguiente renunci\u00f3 sin sentirlo demasiado a dos puestos que le hubieran permitido quedarse varios a\u00f1os en Petersburgo o Mosc\u00fa. De vuelta a la prudente condici\u00f3n de topo, prosigui\u00f3 met\u00f3dicamente sus estudios: en v\u00edsperas de la guerra, estaba diplomado en estudios superiores de ruso.<\/p>\n
Por parte de los laicos, Portal se vio duramente privado por el abandono de Wilbois, Legendre y Chevalier. No dejaron de frecuentar la calle Grenelle, pero como archicubos que se interesaban en el grupo de los normalistas cat\u00f3licos. Wilbois se absorbi\u00f3 en sus proyectos educativos, Legendre se volvi\u00f3 hacia Espa\u00f1a, bajo la direcci\u00f3n de Miguel de Unamuno; en cuanto a Chevalier, dio en enero de 1909 una conferencia sobre el anglicanismo en el seminario mayor de Moulins, , y ah\u00ed acab\u00f3 si carrera de unionista activo. La destituci\u00f3n de 1908, los golpes que cayeron sobre los j\u00f3venes sacerdotes del entorno de Portal, la orientaci\u00f3n de los \u00faltimos a\u00f1os del pontificado de P\u00edo X persuadieron a los tres antiguos pilares de la Revue catholique des \u00c9glises de que de nada serv\u00eda trabajar en el acercamiento de ,los cristianos, y de nada tampoco esta protesta laica que hab\u00eda constituido una de sus razones de trabajar por la causa unionista.<\/p>\n
El relevo fue dif\u00edcil de asegurar. La acci\u00f3n de Portal con los tala era demasiado notoria, observada, envidiada para poder permitirse dar abiertamente un nuevo aire unionista a las conferencias del lunes, a las jornadas de Saint-Germain, a los retiros, a las \u00abinvitaciones\u00bb. No mencionaremos aqu\u00ed las maniobras de intimidaci\u00f3n, golpes bajos, robos de apuntes y denuncias diversas que vinieron a endulzar la vida de Portal hasta 1918 inclusive. La casa de la calle Grenelle no sobrevivi\u00f3 m\u00e1s que a golpes de prudencia y de silencio. Entre los ulmianos de los a\u00f1os 1909-1914, s\u00f3lo B\u00e9ra y Pascal pueden considerarse como militantes de la causa, como portalianos de tiempo completo. Tambi\u00e9n B\u00e9ra \u2013quien se encarg\u00f3 del secretariado del grupo unionista, calle Grenelle, y redact\u00f3 el informe de las sesiones- se hab\u00eda comprometido antes de entrar en la Escuela, cuando viv\u00eda con Portal, prepara una licencia en letras y pensaba en el sacerdocio. Pascal es pues el \u00fanico recluta normalista de los tiempos heroicos. Del Auvergne, hijo de profesor, se inici\u00f3 en el ruso durante sus estudios secundarios, en el liceo Janson-de-Sailly. Rusia le atrajo porque adivin\u00f3 en ella \u00abalgo nuevo y algo libre\u00bb375. En la calle Ulm, en el grupo tala, descubri\u00f3 a Vladimir Soloviev, L\u2019Id\u00e9e russe, La Russie et l\u2019\u00c9glise universelle, lo que le convirti\u00f3, seg\u00fan dice \u00e9l, a la idea de la uni\u00f3n de las Iglesias. Frecuent\u00f3 la Escuela de lenguas orientales vivas y parti\u00f3 a unirse con Qu\u00e9net en Kiev, en 1911.<\/p>\n
Estaba enamorado de Kiev, entr\u00e9 en contacto con diversas tendencias de la Iglesia ortodoxa, con la famosa ermita de Optino, con el anticlericalismo de los intelectuales. Luego me fui a San Petersburgo para preparar una memoria de estudios superiores sobre \u00abJoseph de Maistre y Rusia\u00bb; el tema combinaba los estudios literarios normales, mi inter\u00e9s por lo ruso y mis preocupaciones religiosas. Al a\u00f1o siguiente pas\u00e9 una temporada m\u00e1s larga en Mosc\u00fa.<\/p>\n
Oficial de marina, pol\u00edglota apasionado, Pierre Cras hablaba ya el ingl\u00e9s, el alem\u00e1n, el espa\u00f1ol y el \u00e1rabe cuando se inscribi\u00f3 en la Escuela de lenguas orientales vivas para aprender el ruso. El director de la Escuela le present\u00f3 a Portal. Y ya tenemos a este bret\u00f3n, a este condecorado de la Real, a este cat\u00f3lico francote, de fe de carbonero, deslumbrado por el ideal unionista y enrolado incondicionalmente al servicio de la causa. Se puso en contacto con Qu\u00e9net y \u00c9vrard, obtuvo una beca de la marina nacional, hizo un retiro en la abad\u00eda de Maredsous, y se fue a Kiev, donde pas\u00f3 de mayo a agosto de 1914. Entonces descubri\u00f3 las obras de Tolstoi, se hizo amigo de un monje que dispersaba a los mendigos atiz\u00e1ndolos con flores, se ejercit\u00f3 en la meditaci\u00f3n diaria del Evangelio y se mezcl\u00f3 en las peregrinaciones populares, todo bajo el ojo alerta del jefe de polic\u00eda de Kiev. En qu\u00e9 categor\u00eda colocaba a este oficial franc\u00e9s que iba a todas partes a practicar su ruso nuevecito, en la calle, las bibliotecas, los monasterios, los salones, los mercados, a todos los lugares donde hab\u00eda gente, y que escrib\u00eda a Portal e1 14 de julio de 1914: \u00abLa precisi\u00f3n de los informes, despojados de apreciaci\u00f3n, es mi principal preocupaci\u00f3n\u00bb?<\/p>\n
Como se ve, todos los portalianos de esta \u00e9poca se volvieron hacia Rusia. Y es porque a partir del momento en que se negaba a renunciar, Portal deb\u00eda inclinarse por la direcci\u00f3n que, a pesar de todo, presentaba el menor peligro. Al final del pontificado de P\u00edo X, la lucha contra los cat\u00f3licos modernizantes asociaba a estos \u00abreformadores modernos\u00bb, como lo dice la enc\u00edclica Editae saepe del 26 de mayo de 1910, con los reformadores del siglo XVI. Inscribirse con anglicanos o protestantes equival\u00eda a comprometerse con furrieles del modernismo, o al menos con los herederos de un movimiento subversivo del que el modernismo cat\u00f3lico, seg\u00fan el Vaticano, proced\u00eda directamente. Era dif\u00edcil decir otro tanto de los ortodoxos, aun en el caso en que de vez en cuando las revistas integristas denunciaban las \u00abinfiltraciones protestantes\u00bb en las universidades y las academias eclesi\u00e1sticas rusas. El Oriente cristiano era el terreno menos minado, el menos trampeado. Y el Oriente, para Portal, se identificaba m\u00e1s que nunca con Rusia, \u00abesa gran reserva de fuerzas cristianas377\u00bb. Las guerras balc\u00e1nicas de 1912-1913 parecieron por otra parte acercar el d\u00eda en que la Tercera Roma dominar\u00eda a Constantinopla y a Santa Sof\u00eda.<\/p>\n
Portal se ocupaba con tanto mayor agrado de las cosas rusas, para formar a sus eslavizantes, desde el momento en dispon\u00eda a partir de 1909 de un nuevo amigo, un ling\u00fcista influyente que vino a completar el equipo y dar a los portalianos un apoyo pedag\u00f3gico y moral extremadamente eficaz: Paul Boyer, administrado de la Escuela de lenguas orientales vivas, incomparable profesor y, se puede decir, creador de la ense\u00f1anza cient\u00edfica del ruso en Francia. \u00c9ste no creyente cuyo ate\u00edsmo asust\u00f3 a Tolstoi quiso encontrarse con el extra\u00f1o lazarista que le enviaba alumnos; qued\u00f3 seducido y no dej\u00f3 de alimentar hacia Portal una \u00abestima singular\u00bb. No s\u00f3lo admiti\u00f3 a los portalianos con simpat\u00eda sino que puso en marcha una verdadera ense\u00f1anza por correspondencia para los que se encontraban imposibilitados de asistir regularmente a las clases. Con excepci\u00f3n del Lillense Vandenhaute, todos fueron sus alumnos o, mejor, sus disc\u00edpulos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"