De 1909 a 1914, Kiev acogi\u00f3 a Gratieux, Qu\u00e9net, Vandenhaute, Pascal y Pierre Cras. Durante algunos a\u00f1os, la capital de Ucrania remplaz\u00f3 a Oxford como capital extranjera del portalismo. Hab\u00eda menos Franceses que en Mosc\u00fa o Petersburgo, menos ruidos, rumores y cotilleos. Y adem\u00e1s era el terreno que Gratieux conoc\u00eda mejor; produjo un efecto de entrenamiento; fue \u00e9l quien mand\u00f3 venir a Qu\u00e9net, y Qu\u00e9net a su vez mand\u00f3 venir a Vandenhaute, a Pascal y a Cras. Ucrania era tambi\u00e9n Vozdvijensk, un puerto donde los portalianos estaban seguros de ser bien recibidos y bien comprendidos. Adem\u00e1s, estaba el padre \u00c9vrard, capell\u00e1n de la colonia francesa de Kiev y, a partir de 1912, vicario de la Iglesia polaca de San Nicol\u00e1s. Aparte de su ministerio, estableci\u00f3 una Sociedad de auxilios mutuos, una casa de familia para las institutrices francesas, una biblioteca, una obra de \u00abcomidas econ\u00f3micas\u00bb, un abrigo para los sin trabajo, ciclos de conferencias, etc., toda una actividad que le puso en relaci\u00f3n con el conjunto delas comunidades de Kiev, ucraniana, rusa, bielorrusa, polaca, israelita. Al parecer se vio en serias dificultades con sus Polacos, lo que era una especie de patente de portalismo. En todo caso no trataba de convertir a nadie y simpatiz\u00f3 con las ideas de la calle Grenelle.<\/p>\n
El padre \u00c9vrard fue el \u00fanico corresponsal cat\u00f3lico de los portalianos en estos parajes. Su inter\u00e9s por Ucrania no debe nada a la influencia de una personalidad poderosa que se ve en toda clase de tareas unionistas: Mons Andr\u00e9 Szeptickij, arzobispo de Lemberg (Lvov), metr\u00f3polis uniata de Galicie. Oficialmente, era el cabeza de la comunidad rutena del Imperio austro-h\u00fangaro, o mejor, de los Ucranianos de religi\u00f3n cat\u00f3lica y de rito oriental que viv\u00edan en el interior de las fronteras de la Doble Monarqu\u00eda. De hecho su influencia se extend\u00eda al conjunto de las comunidades uniatas, incluidas las comunidades renacientes, desde 1905, pero siempre m\u00e1s o menos perseguidas, de la Ucrania rusa, de Bielorrusia, de Moscovia. En 1907, por un acto desconocido incluso de su secretario de Estado, P\u00edo X hab\u00eda colocado a Szeptickij a la cabeza de un exarcado de rito ruso que cubr\u00eda todo el Imperio de los zares.<\/p>\n
Al otro d\u00eda de la revoluci\u00f3n de 1905, Portal no hab\u00eda apreciado bien las obras de Lemberg en territorio ruso: tentativas para ganarse para el uniatismo a los viejos creyentes (ortodoxos disidentes); esfuerzos para reconstruir las Iglesias uniatas incorporadas por la fuerza a la Iglesia ortodoxa durante el siglo XIX. Pero en julio de 1907, Mons Szeptickij recuper\u00f3 toda la simpat\u00eda de Portal presidiendo el primer congreso de Velherad, en Moravia. El congreso, que reuni\u00f3 sobre todo a te\u00f3logos cat\u00f3licos eslavos de Austria-Hungr\u00eda (de rito latino como de rito uniata), estudi\u00f3 los medios de \u00abestablecer relaciones de estudios entre Oriente y Occidente\u00bb, propuso soluciones pr\u00e1cticas (\u00abestablecer regularmente relaciones sabias entre las universidades acad\u00e9micas y las academias eclesi\u00e1sticas ortodoxas de Petersburgo, Mosc\u00fa, Kiev y Kazan\u00bb) y formul\u00f3 una base te\u00f3rica para un acercamiento: el padre Urban, jesuita, afirm\u00f3 no s\u00f3lo que todos los bautizados eran Iglesia, sino que pidi\u00f3 que se dejara<\/p>\n
de hablar de las conversaciones de los Griegos y de los Rusos; m\u00e1s vale que se tienda de cada parte a que la unidad esencial de la Iglesia universal, oculta a nuestros sentidos, llegue a ser visible por la uni\u00f3n exterior de dos comunidades eclesi\u00e1sticas que la historia ha dividido, sin que por ello est\u00e9n separadas con relaci\u00f3n a Cristo.<\/p>\n
Tales palabras, pronunciadas en presencia de Mons Szeptickij, bajo su presidencia y, se pod\u00eda imaginar, con su aprobaci\u00f3n, encantaron a Portal. Recibi\u00f3 en Cherche-Midi, con motivo de una sesi\u00f3n de trabajo del domingo por la ma\u00f1ana, al padre Charon, sacerdote franc\u00e9s de rito melquita, antiguo profesor en el colegio patriarcal de Beirut, que ten\u00eda la reputaci\u00f3n de conocer bien el mundo uniata y el pensamiento de Szeptickij. En 1909, deb\u00eda pasar por otra parte bajo su jusrisdicci\u00f3n, adoptar el rito ruteno y el nombre de Cirilo Korolevskij380. No se sabe lo que dijo el padre Charon, pero a partir de febrero de 1908, Portal mand\u00f3 enviar la Revue catholique des \u00c9glises al metropolitano de Galicie. Pero un a\u00f1o m\u00e1s tarde, Gratieux escribi\u00f3 a Portal para decirle que hab\u00eda le\u00eddo lo que acababa de publicar el padre Charon, que hab\u00eda un malentendido, que el Franco-Ruteno no era del todo unionista \u2013al menos en el sentido portaliano del t\u00e9rmino -, que s\u00f3lo pensaba en llevar a los ortodoxos al redil romano mediante conversiones individuales o peque\u00f1os grupos.<\/p>\n
Se trata pues de la guerra a Rusia, a la Iglesia rusa como tal. Con ello una perfecta ignorancia de la cuesti\u00f3n rusa, y una no menos perfecta suficiencia en la convicci\u00f3n de que \u00e9l la conoce como nadie.<\/p>\n
En agosto de 1909, Gratieux pronunci\u00f3 en Velherad una conferencia sobre la teolog\u00eda de Khomiakof ante \u00abcerca de doscientos eclesi\u00e1sticos, casi todos Eslavos austriacos\u00bb. Se aprovech\u00f3 del congreso para conocer a Szeptickij, con quien se encontr\u00f3 por segunda vez, en octubre, en Lemberg, despu\u00e9s de efectuar un tercer viaje a Rusia. Su informe fue determinante: en Velherad, hab\u00eda visto a demasiados ortodoxos convertidos al catolicismo, a demasiados jesuitas tambi\u00e9n, y que no compart\u00edan las ideas del padre Urban. Sobre todo, las intrigas de Mons Szeptickij levantaban mucha suspicacia, mucha desconfianza, por no decir m\u00e1s, en la gran mayor\u00eda de los ortodoxos rusos. Enredarse con Szeptickij era apartarse del mundo ortodoxo. Hab\u00eda que elegir; y se eligi\u00f3: para los portalianos, la ruta de Kiev no pas\u00f3 m\u00e1s ni pot Velherad ni por Lemberg. Hubo que esperar a la revoluci\u00f3n de 1917 y al cierre de Rusia para volver a enlazar con Velherad; se necesit\u00f3 la influencia del cardenal Mercier y de dom Lambert Beauduin para volver a encontrar Portal por fin a Szeptickij, pero en 1925.<\/p>\n
Fue igualmente para no romper con los ortodoxos por lo que Portal se mantuvo al margen de un reci\u00e9n llegado al campo unionista, el jesuita Michel d\u2019Herbigny, ordenado sacerdote en 1910, profesor en el escolasticado de Enghien, en B\u00e9lgica, autor de Un Newman russe, Vladimir Soloviev, que apareci\u00f3 en 1911 y que el lazarista consider\u00f3 como un largo contrasentido. Cuando d\u2019Herbigny fund\u00f3 en 1912, al margen de la misi\u00f3n de Enghien, un \u00abseminario ruso\u00bb destinado a formar sacerdotes cat\u00f3licos de rito oriental, Portal se fue a ver al corresponsal de un diario ruso en Par\u00eds para explicarle que su grupo no ten\u00eda nada que ver en este asunto:<\/p>\n
Quisiera llegar a separar en Rusia la acci\u00f3n de mis amigos de la de los jesuitas. Sea por este corresponsal, sea por otros amigos rusos, o tal vez tambi\u00e9n por Birkbeck. Procurar\u00e9 lograrlo.<\/p>\n
De los cinco portalianos que estuvieron en Kiev de 1909 a 1914, el abate Qu\u00e9net es quien dej\u00f3 testimonios m\u00e1s abundantes. En las cartas que dirigi\u00f3 a Portal durante dos a\u00f1os, nos es dado descubrir un ejemplo de unionismo practicado, vivido a diario, en medio de los estudiantes y de los profesores de una gran universidad llena de complicaciones administrativas y veleidades represivas de un r\u00e9gimen cada vez menos seguro de s\u00ed. Como en tiempos de Morel, Qu\u00e9net debi\u00f3 solicitar, antes de partir, una autorizaci\u00f3n especial del Santo S\u00ednodo. El viaje dur\u00f3 tres d\u00edas, al t\u00e9rmino de los cuales el abate descubri\u00f3 con asombro o perplejidad de los Cosacos, el Dniepr, las iglesias de bulbo, el kvas (delicioso) y el caviar (horrible). Acompa\u00f1ado de Gratieux y de \u00c9vrard, Kiev le agrada de entrada, se siente poco desorientado y supera con buen humor las dificultades t\u00e9cnicas. Las hay menores como los cocheros borrachos que no saben en absoluto ad\u00f3nde os llevan y os arrastran horas enteras por un \u00abpav\u00e9s indescriptible\u00bb. Las hay m\u00e1s molestas, como el clima y los alojamientos de fortuna, esta habitaci\u00f3n, pot ejemplo, adornada con encantadores cortinajes verde, rojo, amarillo pero cerrada de \u00abparedes de tablas rellenas (tanto que, debido al fr\u00edo, me encuentro sentado en mi oficina con el abrigo)\u00bb, y cubierta de un elegante techo de flores pero \u00abmuy rajado y que, a la menor entrada de sol, llora sobre mis libros\u00bb.<\/p>\n
El obst\u00e1culo ling\u00fc\u00edstico es temible. Reclutado a principios de 1909, Qu\u00e9net desembarca en Kiev en mayo. Durante cuatro meses, emplea de dos a cuatro horas diarias de conversaci\u00f3n con un estudiante necesitado de dinero, lee los peri\u00f3dicos, multiplica las visitas. Para noviembre sabe lo suficiente para inscribirse en la universidad, aunque su vocabulario sea inseguro. Estos problemas t\u00e9cnicos no constituyen m\u00e1s que el aperitivo. Kiev es un espantoso nudo de v\u00edboras donde se entremezclan todos los antagonismos pol\u00edticos, religiosos, \u00e9tnicos de la Santa Rusia. \u00abTengo la impresi\u00f3n de caminar todo el d\u00eda en un goteral. Nada para detenerse ni a derecha ni a izquierda y un inevitable aplastamiento siempre posible384\u00bb. Qu\u00e9net tiene veinticinco a\u00f1os y aparenta dieciocho, es Rouletabille con el zar; su edad desarma un poco a los desconfiados. A pesar de todo, le cuesta mucho inspirar confianza en sus interlocutores, que ven por todas partes esp\u00edas y provocadores.<\/p>\n
Desde la revoluci\u00f3n todas las bocas tienen candados. Hac\u00e9is una preguntita, el otro os mira, toma un sorbo de t\u00e9 y sonr\u00ede como quien dice: \u00abAh! \u00bfQuer\u00e9is saber mi opini\u00f3n? Pues bueno, para usted, mi opini\u00f3n ser\u00e1 que no tengo opini\u00f3n\u00bb. Yo tambi\u00e9n, ahora, tomo t\u00e9, fimo y digo: \u00abTak, tak, tak, tak\u00bb.<\/p>\n
El medio estudiantil fue el primero en romper el hielo y en acoger al sacerdote franc\u00e9s. Todav\u00eda faltaba inscribirse en la universidad. Qu\u00e9net logr\u00f3 forzar la puerta al cabo de \u00abcuatro d\u00edas de operaciones con papeles\u00bb. Su tes\u00f3n en franquear las trampas administrativas confundi\u00f3 al decano, al pro-rector y al tesorero. Aceptaron sus derechos de inscripci\u00f3n y se los devolvieron, le entregaron una tarjeta de oyente y se la volvieron a quitar… Qu\u00e9net tuvo que apelar al aval de Paul Boyer, quien envi\u00f3 por expreso un certificado testificando que el Se\u00f1or abate Qu\u00e9net era un sacerdote secular franc\u00e9s (y no un jesuita), con permiso regular, inscrito en la Escuela de lenguas orientales vivas y enviado a Kiev por dicha Escuela para perfeccionar sus conocimientos de ruso. En medio de estos l\u00edos, el abate fue \u00abinvitado\u00bb por el pr\u00edncipe Jevachovitch, miembro del consejo secreto del gobernador general de Kiev. Vio a un alto funcionario sol\u00edcito y reservado que le interrog\u00f3 con la mayor educaci\u00f3n del mundo sobre su pertenencia a cierta sociedad para la reuni\u00f3n de las Iglesias. \u00abCree que yo quiero separar la Iglesia del Estado luego convertir la Iglesia ortodoxa al catolicismo, establecer el dominio universal y absoluto del papa386\u00bb. Qu\u00e9net-Rouletabille tuvo que encontrar los acentos convenientes para desenga\u00f1ar al pr\u00edncipe: obtuvo su carnet de oyente y se inscribi\u00f3 en el curso de literatura moderna.<\/p>\n
Comenzaron as\u00ed dos a\u00f1os tan deportivos como curiosos. \u00abLos estudiantes est\u00e1n continuamente revueltos y nunca se est\u00e1 seguro, al acudir por la ma\u00f1ana a la clase, si no se cenar\u00e1 por la noche en la comisar\u00eda387\u00bb. Todo sirve de pretexto para manifestarse o enfrentarse entre reaccionarios, liberales y revolucionarios de toda clase, o bien entre estudiantes y la administraci\u00f3n. El escenario es casi siempre el mismo: disputa en la sala de reuniones, disputa en los pasillos, peleas, primeros heridos, irrupci\u00f3n de la polic\u00eda , interrogatorio, arrestos, reuniones prohibidas, control a la puerta de la universidad, cordones de agentes armados, m\u00edtines de protesta, discursos, adopci\u00f3n de mociones, env\u00edo de telegramas, llegada del ej\u00e9rcito, despliegue de soldados con bayoneta calada, cantos revolucionarios entonados de rodillas, intimaciones, negociaciones, expulsi\u00f3n general, cierre de la universidad con esta consecuencia muy l\u00f3gica que la agitaci\u00f3n llega a la calle. La muerte del presidente de la Duma, la muerte (en la c\u00e1rcel) del asesino de Plehve, la muerte de Tolstoi sobre todo, provocaron repetidos amotinamientos. Tolstoi era el s\u00edmbolo del cristianismo sin dogma, sin rito, sin Iglesia y sin milagro, del cristianismo de protesta y de caridad que \u00e9l predic\u00f3. Aunque nadie sintiera ya directamente su acci\u00f3n, en \u00e9l se apoyaban inconscientemente miles y miles […]. era para muchos una ayuda invisible, una gracia latente, la posibilidad de un recurso. Muchos que no le\u00edan ya a Tolstoi, escrib\u00edan todav\u00eda a Tolstoi.<\/p>\n
Qu\u00e9net fue muy bien recibido en este mundo en ebullici\u00f3n; por los profesores, ya en casa(t\u00e9, pasteles y cigarrillos) como en la universidad (uno se sienta a su lado durante las sesiones de trabajos dirigidos, otro le pregunta en pleno anfiteatro lo que piensa de su curso, el rector le ofrece una cena y lleva una tostada \u00abal primer franc\u00e9s llegado de una universidad francesa para estudiar en una universidad rusa\u00bb); por los estudiantes, sobre todo, m\u00e1s abiertos y locuaces que sus maestros. Su primera reacci\u00f3n fue el estupor: \u00ab\u00bfC\u00f3mo un Franc\u00e9s puede venir a un pa\u00eds koultourni para estudiar en un pa\u00eds ounkoultourni?\u00bb Las discusiones empiezan siempre en torno al tema: \u00ab\u00bfC\u00f3mo encontr\u00e1is nuestros cursos? No dif\u00edciles, eh! Despu\u00e9s de Par\u00eds… \u2013O bien: no se conoce a nuestros profesores en Par\u00eds, \u00bfverdad389?\u00bb Pasada la sorpresa, los estudiantes como los profesores se sienten halagados porque un \u00abParisino\u00bb haya venido a verlos, Qu\u00e9net est\u00e1 de moda, se lo rifan. \u00abLos Rusos quieren matarme, est\u00e1 claro: hace ya seis semanas que no me han dejado cenar en casa. A veces llego a casa a las 2 de la ma\u00f1ana\u00bb.<\/p>\n
\u00bfEn que trabajan la mayor parte? En literatura sus maestros son Zola y Maupassant; en filosof\u00eda, Renan y los Alemanes, Hegel y su primogenitura; en pol\u00edtica, la mayor\u00eda son socialistas, naturalmente, pero su socialismo es un comunismo y un igualitarismo de sue\u00f1o […]. Muchos conservan en el fondo del alma el sue\u00f1o de la gran ciudad de justicia.<\/p>\n
Una cosa es cierta: la Iglesia no los retiene.<\/p>\n
Hablo de los j\u00f3venes que se cuestionan y se forman ideas. Es fuera de ella donde encuentran sus principios y a sus maestros.<\/p>\n
No hay ni rastro aqu\u00ed de un renacimiento religioso. \u00abEn cambio, la ola del \u00e9xodo no hace m\u00e1s que crecer\u00bb. Este movimiento alcanza adem\u00e1s a los campesinos, que insultan a los sacerdotes y profanan las iglesias. En cuanto al mundo obrero, \u00abmilita en gran parte en el materialismo y en el anticlericalismo universitario\u00bb.<\/p>\n
Pero entre un gran n\u00famero de estudiantes, se trata m\u00e1s de un rechazo de la Iglesia que del cristianismo.<\/p>\n
Hay gente que no comulgan ya, que no van m\u00e1s a la iglesia y que contin\u00faan o hasta se ponen a leer a diario el Evangelio. Es de verdad admirable o\u00edr a los estudiantes y a las estudiantes hablar de la religi\u00f3n, de la vida de Cristo. La conversaci\u00f3n se desliza con toda naturalidad a estos temas. Se entra en ellos, se sale, se vuelve a entrar con una facilidad que indica que sin verdaderamente temas ordinarios y familiares \u201326 de enero de 1910.<\/p>\n
Es este cristianismo latente, que no exclu\u00eda el anticlericalismo m\u00e1s vivo, el que mantuvo a Qu\u00e9net en la convicci\u00f3n que:<\/p>\n
Hay en Rusia reservas religiosas tan ricas que su utilizaci\u00f3n ser\u00eda una verdadera maravilla. Todo cuanto el Evangelio tiene de impracticable es posible aqu\u00ed […]. No se invoca aqu\u00ed nunca en vano el testimonio del Evangelio \u201330 de julio y 1\u00ba de nov. de 1909.<\/p>\n
Por desgracia, la Iglesia ortodoxa oficial parece incapaz de responder a estas aspiraciones.<\/p>\n
En estas condiciones, d\u00f3nde anclar una acci\u00f3n unionista? No hay mucho que esperar de los importantes, de los oficiales y de la mayor\u00eda de los cuadros, ya se trate del entorno del metropolitano de Kiev, de los superiores de monasterios y de los responsables de la Academia eclesi\u00e1stica. Toda esta gente son corteses, demasiado corteses. Cuando Qu\u00e9net llega a penetrar este muro de cortes\u00eda, se da cuenta que todo est\u00e1 bloqueado por la cuesti\u00f3n polaca. Es el gran inconveniente de Ucrania: m\u00e1s que en Mosc\u00fa o en Petersburgo, la confusi\u00f3n del catolicismo y del \u00abpolonismo\u00bb es total. El pr\u00edncipe Jevachovitch teme a los polacos, el metropolitano de Kiev teme a los Polacos, los responsables de la Academia eclesi\u00e1stica teme a los Polacos y miran a Qu\u00e9net con cierta iron\u00eda y compasi\u00f3n cuando trata de demostrarles que los Polacos no resumen el catolicismo. En la c\u00faspide, la cuesti\u00f3n nacional proh\u00edbe todo intercambio interconfesional.<\/p>\n
Hay otra raz\u00f3n para evitar lo que Qu\u00e9net llama la \u00abarmadura oficial\u00bb: ella representa un sistema que se va a morir.<\/p>\n
En su estado presente, la Iglesia greco-rusa […] aparece como una parte del mecanismo administrativo, como uno de los elementos constituyentes de un estado de cosas del que sufre todo el mundo. Sus amigos y sus enemigos la consideran como una especie de gendarmer\u00eda eclesi\u00e1stica y en este periodo de historia interior rusa en que estamos \u2013y del que no os voy a hablar m\u00e1s- en uno y otro campo, no existe idea m\u00e1s acreditada. . As\u00ed la Iglesia como el r\u00e9gimen envejece cada a\u00f1o diez a\u00f1os \u201310 de junio de 1909.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hacer en estas condiciones? Tres caminos son posibles. Primero un unionismo de base perfectamente informal, que consiste en compartir el Evangelio con los estudiantes, sea los que fueren sus lazos con la ortodoxia oficial. Qu\u00e9net comenz\u00f3 en marzo de 1910 con un estudiante a quien no nombra m\u00e1s que como el \u00abpoeta decadente\u00bb: \u00abHablamos primero de la manera de meditar. No sabe en absoluto qu\u00e9 es eso. Hicimos juntos un ejercicio de meditaci\u00f3n sobre un Evangelio griego! \u20136 de marzo de 1910\u00bb. A partir de entonces, Qu\u00e9net re\u00fane todos los domingos a algunos camaradas; unidos leen y meditan la vida de Cristo.<\/p>\n
Segundo camino: tomar contacto con los viejos-creyentes. Qu\u00e9net designa as\u00f3 a todas las comunidades ortodoxas que, desde el siglo XVII hasta nuestros d\u00edas, rompieron con la \u00abarmadura oficial\u00bb.<\/p>\n
Para mucha gente el verdadero hogar de la vida religiosa en Rusia es el mundo de los viejos-creyentes. Sab\u00e9is que a los ojos de Roma forman una Iglesia con tantos t\u00edtulos como la Iglesia greco-rusa. Son igualmente reconocidos como Iglesia por las disposiciones legislativas recientemente votadas en su favor por la Duma […]. Su situaci\u00f3n me parece actualmente mejor que la de la Iglesia greco-rusa. Hay algo que hacer en este aspecto y no debemos darnos menos a conocer de ellos que de los pravoeslavos \u201310 de junio de 1909.<\/p>\n
Tercer camino: tomar contacto con los miembros de la ortodoxia oficial que, al igual que las gentes de Vozdvijensk, intentan reanimar su Iglesia. Y en esto, Qu\u00e9net responde a una consigna que Portal de dio antes de partir: mientras que Gratieux mantiene el contacto con los eslav\u00f3filos herederos de Khomiakov, \u00e9l debe explorar el c\u00edrculo de los amigos de Soloviev as\u00ed como los ambientes \u00aboccidentales\u00bb que se inspiran en el pensamiento de Tchaadaev. Portal no quiere elegir, quiere entrar en contacto con todo lo que hay de vivo en los diferentes campos. Gratieux de escribe en 1909: \u00abLa palabra reuni\u00f3n no puede ser Soloviev, sino Khomiakov\u00bb, y afirma con ocasi\u00f3n de una reuni\u00f3n del grupo, en la calle Grenelle, en 1911: \u00abDel punto de vista eslav\u00f3filo viene el porvenir393\u00bb. Pero Portal ignora d\u00f3nde est\u00e1 el porvenir; cuenta tanto con el intelectual que lee a Duchesne en una traducci\u00f3n rusa como con el hermano de Vozdvijensk que improvisa una liturgia bajo las encinas. Qu\u00e9net establece contacto con las Sociedades de filosof\u00eda religiosa de Kiev, Mosc\u00fa, y Petersburgo, que traduc\u00edan y difund\u00edan a Soloviev, Duchesne, Le Roy, etc., en relaci\u00f3n con la casa de edici\u00f3n La Voie. De regreso a Par\u00eds, entreg\u00f3 en la calle Grenelle un informe positivo: esta corriente no es \u00abmodernista\u00bb, resume casi todo el \u00abmovimiento religioso y literario actual\u00bb \u2013en el seno de la Iglesia ortodoxa oficial bien entendido. Movimiento \u00abliberal\u00bb, repuso Gratieux, bueno tal vea para Occidente, pero cuerpo extra\u00f1o en Rusia \u2013Ibid. En estos casos, Portal se guardaba bien de arbitrar; antes bien atizaba la controversia que ven\u00eda a airear las atm\u00f3sfera del peque\u00f1o grupo: quer\u00eda formar un equipo de militantes internacionales, y no una secta.<\/p>\n
Liberales de verdad estos Rusos que miraban hacia Occidente? Qu\u00e9net se mezcl\u00f3 menos con los fil\u00f3sofos del movimiento que con los sociales, verdaderos leonianos que se esforzaban por dar a su Iglesia el gusto por las obras, movimientos de juventud, organizaciones obreras, etc.<\/p>\n
Si veis al abate Naudet, pod\u00e9is decirle que hemos hablado mucho de \u00e9l en la Sociedad de estudios filos\u00f3ficos y religiosos. Alguien extrajo de una obra suya dos o tres frases que han tenido una verdadera fortuna. En casa del capell\u00e1n de los peque\u00f1os, la conversaci\u00f3n recay\u00f3 en Fonsegrive cuyo manual de filosof\u00eda se emplea en uno de los liceos de Kiev. Dec\u00eddselo as\u00ed tambi\u00e9n a Fonsegrive para que le sirva de consuelo el verse ignorado en nuestros seminarios menores.<\/p>\n
Era sobre todo el cura de campa\u00f1a de Fonsegrive, Yves Le Querdec, quien interesaba a los j\u00f3venes sacerdotes sociales de Kiev como a sus maestros.<\/p>\n
Entre \u00e9stos destaca la figura del profesor Ekzempliarski, de la Academia eclesi\u00e1stica. Pierre Pascal, que le conoci\u00f3 en 1911, le califica de \u00abmodernista\u00bb por la manera c\u00f3mo rompi\u00f3 ese a\u00f1o con la \u00abarmadura\u00bb: acus\u00f3 p\u00fablicamente a la ense\u00f1anza oficial, de la que no quer\u00eda ya ser c\u00f3mplice, de \u00abdesdibujar a la oposici\u00f3n entre los preceptos del Evangelio y la pr\u00e1ctica actual de la sociedad cristiana\u00bb y \u00abmostr\u00f3 en Tolstoi a un heredero de la doctrina de san Juan Cris\u00f3stomo sobre el valor vital de los mandamientos del cristianismo395\u00bb. Y con eso fue expulsado de la Academia (equivalente de un seminario mayor franc\u00e9s), pero continu\u00f3 difundiendo sus ideas por su revista, la influyente Pens\u00e9e chr\u00e9tienne.<\/p>\n
Ekzempliarski se situaba de hecho en los ant\u00edpodas del modernismo; su revoluci\u00f3n fue la de un admirador de la segunda democracia cristiana, de un intransigente de progreso y de conquista que so\u00f1aba con un clero renovado capaz de salir de las sacrist\u00edas y de restablecer la realeza social de Cristo.<\/p>\n
Existe la mayor admiraci\u00f3n por Le\u00f3n XIII y la enc\u00edclica Rerum novarum. Sus preocupaciones no se han dirigido hacia la uni\u00f3n de las Iglesias, sino m\u00e1s bien exclusivamente hacia su propia Iglesia. \u00abNo poseemos m\u00e1s que formas, dice, pero ya sin vida\u00bb. […] Lo que \u00e9l desear\u00eda es que el clero joven, salido de las Academias y en el que tiene gran confianza, se viera libre de entregarse a una triple acci\u00f3n: social, intelectual y religiosa […]. Le he informado sobre nuestros propios grupos. El Sillon le ha interesado en particular.<\/p>\n
Si Ekzempliarski no compart\u00eda las preocupaciones portalianas, no dejaba por ellos menos de ser una ficha excepcional para la red rusa. En primer lugar porque era \u00aboccidental\u00bb y social a la vez, lo que le convert\u00eda quiz\u00e1s en leoniano retrasado pero ten\u00eda al menos la ventaja de orientarlo hacia el catolicismo y hacia Francia.<\/p>\n
Qu\u00e9net se dio cuenta en efecto de que los \u00abOccidentales\u00bb que pon\u00edan en primer t\u00e9rmino las preocupaciones cient\u00edficas miraban m\u00e1s bien hacia el protestantismo y hacia Alemania; no ocultaban el escaso inter\u00e9s que daban a la ex\u00e9gesis y a la historia tal como las desarrollaban los cat\u00f3licos \u00abprogresistas\u00bb o modernistas franceses. El profesor de origen cristiano de la Academia, por ejemplo, tambi\u00e9n miembro del grupo \u00aboccidental\u00bb, \u00abejecuta a nuestros autores en un abrir y cerrar de ojos. Los dos vol\u00famenes de Duchesne del todo elementales […]. Y ya va la segunda vez que se me humilla comparando la ciencia alemana y la ciencia francesa \u201316 de diciembre de 1909\u00bb. No pasa lo mismo, en cambio, con Ekzempliarski, quien se interesaba m\u00e1s en la misi\u00f3n en un medio popular que en la redacci\u00f3n del cuarto evangelio. Adem\u00e1s no era de los que se pasaban el tiempo gimiendo contra los Polacos o denunciando las intrigas jesu\u00edticas; pensaba ante todo en la reforma de la Iglesia ortodoxa. \u00abNo he encontrado todav\u00eda a nadie que sufriera tanto por los males de su Iglesia \u20131\u00ba de diciembre de 1909\u00bb. Y \u00e9sa era, seg\u00fan Portal, una de las condiciones del di\u00e1logo unionista.<\/p>\n
Las visitas de Qu\u00e9net a Ekzempliarski fueron menudeando. \u00abEs \u00e9l quien m\u00e1s me impresiona. Con esos ojos que ven mal, el cuidado que tiene en hablar despacio y con claridad, su mirada que se fija de pronto, el movimiento de su fisonom\u00eda que se detiene de repente, evoca la idea de una gran bondad y de una gran melancol\u00eda \u201316 de dic. de 1909\u00bb. poco a poco se pusieron a hablar de la uni\u00f3n de las Iglesias; Ekzempliarski cit\u00f3 de repente la frase del metropolitano Platon, antiguo arzobispo de Kiev: \u00abVosotros cat\u00f3licos romanos y nosotros cat\u00f3licos griegos no somos en realidad m\u00e1s que una sola Iglesia. La barrera que nos separa en la tierra no llega hasta el cielo\u00bb. Acab\u00f3 por revelar a Qu\u00e9net un hecho que le hab\u00eda guardado oculto por educaci\u00f3n: \u00e9l, Ekzempliarski, hab\u00eda ido a Francia donde se hab\u00eda quedado cuatro meses, y durante ese tiempo no hab\u00eda podido encontrase con nadie; ning\u00fan laico, ning\u00fan sacerdote quiso interesarse por este Ruso, por sus preguntas, por su admiraci\u00f3n sin l\u00edmites hacia el movimiento leoniano. Todo porque balbuceaba el franc\u00e9s y, sobre todo, porque no pensaba en convertirse. Ese d\u00eda, vio Qu\u00e9net con mayor claridad que nunca la utilidad, la necesidad del grupo Portal; no s\u00f3lo hab\u00eda que entrar en contacto; hab\u00eda que reparar injusticias; hab\u00eda que reparar tambi\u00e9n algo que pertenec\u00eda quiz\u00e1s al honor de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"