Mientras sus colaboradores surcaban Gran Breta\u00f1a y Rusia, Portal integraba en sus actividades unionistas a los cristianos m\u00e1s alejados: a los protestantes franceses. Era el momento en que la mayor\u00eda de los cat\u00f3licos denunciaban la alianza de los hugonotes con los enemigos de la Iglesia, y en que una parte de los hugonotes se dedicaban esta acusaci\u00f3n, como Eug\u00e8ne R\u00e9veillaud, diputado radical socialista de San Juan d\u2019Ang\u00e9ly , director del Signal, fundador y agente itinerante de la Misi\u00f3n interior evang\u00e9lica que la Revue catholique des \u00c9glises calificaba de \u00abobra de proselitismo en pa\u00eds cat\u00f3lico144\u00bb. De enero a octubre de 1904, la revista de Portal no habl\u00f3 de los reformados franceses m\u00e1s que para indignarse por sus tentativas de \u00abprotestantizar\u00bb Francia.<\/p>\n
La mayor parte de ellos caminan con la francmasoner\u00eda y con los librepensadores contra el catolicismo,<\/p>\n
creyendo sin duda que podr\u00e1n levantar templos con las ruinas de nuestras viejas iglesias145<\/p>\n
Dif\u00edcil de sostener este tono en un peri\u00f3dico que, al mismo tiempo, hac\u00eda el elogios del Dissent brit\u00e1nico bajo la pluma del congregacionalista Selbie, Dif\u00edcil sobre todo meter a todos los hugonotes en el mismo saco cuando se est\u00e1 rodeado de amigos cat\u00f3licos que conservan buenas relaciones con protestantes franceses, ya se trate de sabios como von H\u00fcgel muy unido a Paul Sabatier, de historiadores como Imbart de La Tour, que supo tratar de los or\u00edgenes de la Reforma de un modo cient\u00edfico, de conferenciantes como Leroy-Beaulieu, que denunciaba en el anti-protestantismo una \u00abdoctrina de odio\u00bb tan temible como el antisemitismo o el anticlericalismo, de fil\u00f3sofos como Fonsegrive, habituado por el Sillon a trabajar con protestantes por la defensa de valores cristianos comunes, de \u00abpol\u00edticos\u00bb como Hemmer, que dialogaba con pastores en el seno de la Uni\u00f3n por la acci\u00f3n moral, de \u00absociales\u00bb como Turmann que hab\u00eda dado a los Petites Annales estudios totalmente objetivos sobre las Uniones cristianas de j\u00f3venes, sin hablar de los cercanos, Chevalier, Tavernier, Calvet, Morel. Sobre este particular, Portal no fue por supuesto un precursor, al contrario, fue empujado hacia delante y convertido por su amigos. Calvet y Tavernier desempe\u00f1aron un papel decisivo.<\/p>\n
Calvet se encarg\u00f3 de recordar a los lectores de la Revista que la pol\u00e9mica anti-protestante era del todo extra\u00f1a al m\u00e9todo de San Vicente de Pa\u00fal, insistiendo mucho para Portal conociera un estudio publicado en la Revista (se trata del nuevo t\u00edtulo del a Revue des Revues) del 15 de agosto, del 1 y 15 de setiembre de 1904: expon\u00eda bien en claro la existencia de una importante corriente ecum\u00e9nica en el seno del protestantismo franc\u00e9s. Sobre veintid\u00f3s personalidades preguntadas, diecinueve (entre ellas Tony Fallot, Jean Monnier, Wilfrid Monod, Ernest Naville, Charles Wagner) pensaban que hab\u00eda que entenderse con los cat\u00f3licos para salvaguardar los \u00abintereses comunes\u00bb y trabajar juntos en la obra social que se impon\u00eda a los cristianos del siglo XX.<\/p>\n
Hermosas conclusiones se podr\u00edan sacar de estos testimonios [insist\u00eda Calvet]. Me parece que ah\u00ed est\u00e1n los logros de la Revue catholique des \u00c9glises146.<\/p>\n
No se sab\u00eda que Calvet fuera tan hugonote; pero sospechoso y bien pronto perseguido por los medios bien pensados de Toulouse la Piadosa, hab\u00eda hallado simpat\u00eda y comprensi\u00f3n entre universitarios reformados de Toulouse y de Montauban, quienes, entre otros temas, compart\u00edan sus vistas sobre las relaciones del Estado y de la Ense\u00f1anza superior confesional.<\/p>\n
Otro abogado sorprendente de la causa protestante: Tavernier, muy hostil a la religi\u00f3n pretendida reformada, pero atento a todo cuanto permitiera desafiar a la ofensiva anticlerical. Fue \u00e9l quien avis\u00f3 a los lectores de la Revista de la evoluci\u00f3n pol\u00edtica de los reformados franceses: ah\u00ed est\u00e1n los que a su vez se mueven y declaran<\/p>\n
un\u00e1nimes en rechazar con todas sus fuerzas la ley salida del cerebro del Se\u00f1or Combes. Sobre todo, se asustan por el art\u00edculo 8 que prohibe la uni\u00f3n de las asociaciones religiosas fuera de los l\u00edmites de un departamento. Tales medidas, dicen, dar\u00edan por resultado no la separaci\u00f3n, sino la destrucci\u00f3n de las Iglesias.<\/p>\n
No se confundan estos protestatarios con los anticlericales violentos.<\/p>\n
En el momento en que Calvet y Tavernier aportaban a la Revista un tono nuevo y trataban de sacar a Portal de su anti-protestantismo, lleg\u00f3 una llamada de Lyon al Cherche-Midi. Proven\u00eda de Aim\u00e9 Palli\u00e8re, quien, por esa \u00e9poca, se presentaba a\u00fan como cat\u00f3lico y animaba con el abate Samuel y el pastor L\u00e9opold Monod, de la Iglesia libre, una asociaci\u00f3n de oraciones por la uni\u00f3n de los cristianos de todas las Iglesias. Ca\u00edda en somnolencia desde su fundaci\u00f3n, en 1893, en la dorada \u00e9poca del unionismo leoniano, la asociaci\u00f3n se despert\u00f3 cuando la llamada m\u00e1s tarde \u00abescuela de Lyon\u00bb hubo creado entre Rh\u00f4ne y Sa\u00f4ne un clima favorable a la audacia. Palli\u00e8re, Samuel y Monod para el 13 de noviembre de 1904 una reuni\u00f3n de nuevo impulso; a ella invitaron a Portal, que conoci\u00f3 as\u00ed la existencia de un grupo francamente ecum\u00e9nico, donde cat\u00f3licos colaboraban con responsables protestantes como los pastores L\u00e9opold Monod y Aeschimann, tambi\u00e9n ellos en uni\u00f3n con colegas parisienses, comenzando por dos representantes de la innumerable tribu de los Monod, los pastores Horace y Th\u00e9odore.<\/p>\n
Portal lo medit\u00f3 bien, midi\u00f3 su educaci\u00f3n de las C\u00e9vennes con el ejemplo que le daban sus amigos, luego anunci\u00f3 su \u00abconversi\u00f3n\u00bb a quien m\u00e1s la disfrutar\u00eda, Jacques Chevalier, que visitaba entonces comunidades metodistas y congregacionalistas del norte de Inglaterra:<\/p>\n
Habr\u00eda tambi\u00e9n creo yo en ese momento una posibilidad de acercamiento pol\u00edtico que se operar\u00eda a espaldas del Se\u00f1or Combes. Los protestantes est\u00e1n bien armados contra el proyecto de nuestro ilustre ministro y coloc\u00e1ndose en el terreno de la independencia de la Iglesia frente al poder civil habr\u00eda ocasi\u00f3n de hacer andar juntos a cat\u00f3licos y protestantes147.<\/p>\n
No se trata todav\u00eda m\u00e1s que de una alianza pol\u00edtica para defender la libertad de la Iglesia (un singular curioso, a prop\u00f3sito: \u00bfestar\u00edan los protestantes?). Pero en un art\u00edculo de diecis\u00e9is p\u00e1ginas que public\u00f3 en el n\u00famero de diciembre en la Revista, un verdadero manifiesta que subraya el cambio de direcci\u00f3n con toda la amplitud deseable, Portal desemboca en una perspectiva Unionista.<\/p>\n
Ese es para los cat\u00f3licos como para los protestantes un terreno en el que han de verse. Unos y otros deber\u00e1n luchar por la independencia de la obra de Cristo: tendr\u00e1n que defenderla unos y otros contra las invasiones del estado que quiere apropi\u00e1rsela y aniquilarla. El despertar que se observa entre los protestantes prueba lo que se puede esperar de su fe; y si es cierto que las amistades contra\u00eddas en campa\u00f1a son las m\u00e1s fecundas, se puede esperar mucho por la uni\u00f3n de la guerra que se prepara148.<\/p>\n
La guerra no tuvo lugar. El proyecto Combes cay\u00f3 en las mazmorras parlamentarias, y Portal, extasiado, sabore\u00f3 la virtuosidad de Aristide Briand que defendi\u00f3 y logr\u00f3 pasar una ley de separaci\u00f3n cuyas grandes l\u00edneas satisfacen tanto a la mayor\u00eda de los protestantes como a los cat\u00f3licos concordatarios. El lazarista no se lucr\u00f3 menos del esp\u00edritu nuevo creado por la amenaza combista de anudar relaciones duraderas con la facultad de teolog\u00eda protestante y varias personalidades reformadas, como tambi\u00e9n con la Uni\u00f3n cristiana de j\u00f3venes de la calle de Tr\u00e9vise, la misma que hab\u00eda descrito Turmann en los Petites Annales. Portal fue guiado por estas tierras que no conoc\u00eda bien por Aim\u00e9 Palli\u00e8re y un amigo de Palli\u00e8re, un miembro del grupo de Lyon, el cat\u00f3lico Alberti Jounet, director de la revista R\u00e9surrection, quien le present\u00f3 a Horace Monod, su antiguo camarada de colegio. \u00abEst\u00e1 dispuesto a asistir a una reuni\u00f3n fraterna y a llevar, si puede, a otros asistentes de su confesi\u00f3n149\u00bb. Con eso el profesor Bonet-Maury se hizo del grupo, de manera que el 13 de diciembre de 1904 Portal pudo escribir a Chevalier:<\/p>\n
Por fin creo que logramos entrar en los protestantes franceses. He visto a Bonet-Maury quien me ha prometido mandarnos algunos estudiantes de la facultad protestante y a Horace Monod, pastor, que debe hablar de nosotros a algunos de sus colegas. Nuestra tentativa ha interesado a uno y otro. \u00c9ste \u00faltimo me dec\u00eda ayer: \u00abS\u00f3lo temo una cosa y es que todos quieran venir\u00bb. […] Acabaremos por descubrir entre ellos a dos o tres que est\u00e9n en total armon\u00eda con nosotros y que quieran unirse en la tarea. Por ahora mis ojos est\u00e1n puestos en J. Monnier, joven profesor de quien hablan y no acaban.<\/p>\n
Fin de enero, Portal devolvi\u00f3 la cortes\u00eda: fue en casa de Bonet-Maury donde dio a unos quince estudiantes protestantes una conferencia sobre la Iglesia anglicana. El anglicanismo explicado a j\u00f3venes te\u00f3logos reformados por un sacerdote cat\u00f3licos: era el camino hacia el ecumenismo. A partir de entonces los contactos se diversificaron, se extendieron a grupos de acci\u00f3n social femeninos as\u00ed como a la Uni\u00f3n cristiana de la calle de Tr\u00e9vise donde Portal fue a dar conferencias una de las cuales, a finales de 1907, sobre Vicente de Pa\u00fal y la Reforma cat\u00f3lica. La amistad de Paul Sabatier, el pastor que hab\u00eda puesto su talento generoso al servicio \u2013entre mil cosas m\u00e1s- de san Francisco de As\u00eds, ayud\u00f3 al lazarista a continuar por este camino peligroso. Peligroso, pues si los superiores de Portal no se emocionaron por sus relaciones con anglicanos y ortodoxos, vieron con muy malos ojos sus contactos con los hugonotes. Por eso Portal hubo de recurrir a organizaciones de fachadas, agrupaciones laicas donde, aparentemente, no interven\u00eda, as\u00ed el Lazo de uni\u00f3n de Olivier-Lacroye, Chevalier, Legendre y Wilbois. De esta forma fue c\u00f3mo en mayo de 1906 Bonet-Maury dio en el Lazo de uni\u00f3n una conferencia sobre el acercamiento de los cristianos por los estudios b\u00edblicos. Este necesidad de discreci\u00f3n explica quiz\u00e1s la evoluci\u00f3n de la Revue catholique des \u00c9glises en este campo. En 1905, public\u00f3 una decena de notas y de cr\u00f3nicas que permiten seguir el esfuerzo de los protestantes para modificar la ley de separaci\u00f3n y organizar sus comunidades sobre bases nuevas; sobre todo, un art\u00edculo de diez p\u00e1ginas acerca de \u00abEl \u00faltimo s\u00ednodo general oficioso de las Iglesias reformadas de Francia\u00bb, art\u00edculo notable por ir firmado \u00abun pastor\u00bb. Despu\u00e9s de los anglicanos, de los ortodoxos y de los protestantes extranjeros, un reformado franc\u00e9s acababa de dar a la revista portaliana un talante ecum\u00e9nico.<\/p>\n
Esta apertura no tuvo continuaci\u00f3n. Despu\u00e9s de 1905, todo se resume en algunas notas, informes bibliotecarios, informaciones breves. En cambio, las p\u00e1ginas numerosas que la Revista dedica a la situaci\u00f3n religiosa en Francia no se olvidan del punto de vista y de las reacciones protestantes. As\u00ed los reformados no son tratados aparte sino como una parte integrante de la comunidad religiosa francesa . Por otro lado la Revista proporciona largos estudios sobre la Reforma en general que no excluyen evidentemente el caso franc\u00e9s. Por ejemplo \u00abReforma y particularismo150\u00bb, que copia mucho de una obra de Bonet-Maury sobre Les Pr\u00e9curseurs de la R\u00e9forme et de la libert\u00e9 de conscience, o tambi\u00e9n los cinco art\u00edculos de Chevalier y Legendre sobre \u00abCat\u00f3licos y Protestantes. Fin de una pol\u00e9mica\u00bb, un verdadero follet\u00edn publicado en 1906. Estos trabajos de s\u00edntesis, al tomar altura, haciendo juegos malabares con los siglos y las ideas generales, se ahorraban la sensibilidad de los censores; marcan de este modo la tendencia de los portalianos a tratar del protestantismo como de un fen\u00f3meno global, a ir m\u00e1s all\u00e1 de la problem\u00e1tica nacional para tratar de fijarse en los elementos de una evoluci\u00f3n mundial, de integrar todo lo que hab\u00edan aprendido de la Reforma en los pa\u00edses anglosajones, en Francia y en Alemania.<\/p>\n
La trayectoria del abate Morel demuestra que no era f\u00e1cil esquivar el Luthertum, y ante todo por razones cient\u00edficas. Pero el protestantismo alem\u00e1n ten\u00eda contra \u00e9l el verse identificado con el Kulturkampf y con el germanismo. Por eso a ello se debi\u00f3 que el cerrojo resistiera lo m\u00e1s posible antes de saltar. Al comenzar, la revista manifest\u00f3 la misma hostilidad que hacia el calvinismo franc\u00e9s. El tono no cambi\u00f3 hasta 1905, bajo el empuje de los j\u00f3venes del Cherche-Midi (\u00c9mile Amann, Jean-Baptiste Saulze, Calvet, Morel), pero tambi\u00e9n del grupo Palli\u00e8re-Monod-Samuel. Muy influidos por el pacifismo cristiano, los lioneses hab\u00edan buscado y obtenido la adhesi\u00f3n de varias asociaciones alemanas. La Revista reprodujo estas adhesiones y mencion\u00f3 tambi\u00e9n, por primera vez, la existencia de un unionismo del otro lado del Rin. Portal se relacion\u00f3 personalmente por carta con la Psalmenbund cuya revista, los Friedensbl\u00e4tter, reprodujo art\u00edculos de la Revue. Hubo tambi\u00e9n contactos con un grupo similar, el Gebetsverein, y con la revista Ut omnes unum del Dr Seltmann, peri\u00f3dico cat\u00f3lico abierto a los protestantes para intentar establecer las bases de un di\u00e1logo teol\u00f3gico.<\/p>\n
La Revista se dedic\u00f3 a presentar un protestantismo germ\u00e1nico f\u00e9rtil en obras, y en obras admirables, como la Rauhe Haus, la casa salvaje, el hogar para j\u00f3venes delincuentes del luterano Jean-Henri Wichern, el Ozanam alem\u00e1n151. Revalorizado, el Luthertum perdi\u00f3 parte de su monolitismo; un art\u00edculo de junio de 1905 muestra que rivaliza en diversidad con el anglicanismo. Una vez m\u00e1s, descubrir al otro significa ante todo reconocerle el valor (Wichern iguala a Ozanam), luego discernir su complejidad: hay luteranos ortodoxos, aficionados a los s\u00edmbolos y a las confesiones, hay \u00abliberales\u00bb que quieren acomodar la fe \u00aba las necesidades del siglo presente152\u00bb. Esta evoluci\u00f3n no trajo consigo ninguna reevaluaci\u00f3n de los padres fundadores. Jacques Chevalier desacredit\u00f3 a Lutero en el art\u00edculo en el que dio cuenta del Luther et le luth\u00e9ranisme, de Cristiani, desacreditando el propio Cristiani a Melanchton en otro art\u00edculo de la Revista153. Lutero es el pecado original del protestantismo alem\u00e1n, el hombre que fund\u00f3 el despotismo moderno atribuyendo \u00abal Estado todas las prerrogativas que la Edad Media reconoc\u00eda a la Iglesia\u00bb. Art\u00edculo anti-Lutero pero no anti-protestante. Despu\u00e9s de afirmar que Lutero fue \u00abesencialmente el te\u00f3rico del absolutismo\u00bb, Chevalier quiere se\u00f1alar que fue a las sectas perseguidas por el protestantismo oficial a las que deb\u00eda revertir el honor de formular por primera vez el principio de la distinci\u00f3n de las dos sociedades, espiritual y temporal, que hab\u00eda confundido totalmente la Reforma, y tambi\u00e9n de reivindicar para la Iglesia el derecho a una existencia aut\u00f3noma y a una jurisdicci\u00f3n propia.<\/p>\n
Chevalier cita entonces como ejemplo a los anabaptistas, a los presbiterianos y a sus queridos disidentes ingleses quienes, con los jesuitas, se asegura, fueron los \u00abverdaderos instauradores de la era moderna\u00bb.<\/p>\n
El establecimiento de relaciones entre el Cherche-Midi y el protestantismo de Francia y de Alemania muestra c\u00f3mo Portal, lejos de ser un perpetuo pionero, pudo ser empujado por los suyos. Asimismo demuestra que todas las iniciativas no ven\u00edan de Par\u00eds. Pone adem\u00e1s de relieve los l\u00edmites del unionismo portaliano. Estos l\u00edmites se destacan en un art\u00edculo de Jean-Baptiste Saulze, \u00abEl se\u00f1or Harnack y el acercamiento entre protestantes y cat\u00f3licos154\u00bb. En Adolphe Harnack, Saulze distingue a dos hombres. Por un lado \u00abal historiador moderno, ingenioso, documentado, erudito, arrojado incluso, flotante a las veces\u00bb, que tuvo el m\u00e9rito de salvar la historia religiosa, y primero la de Jes\u00fas, \u00abdel romanticismo y del mitologismo de Strauss\u00bb para someterla a los m\u00e9todos de la cr\u00edtica textual y a los procedimientos cient\u00edficos en uso para reconstituir el pasado de un S\u00f3crates, por ejemplo, o de un Confucio\u00bb. Pero el se\u00f1or Harnack es tambi\u00e9n servidor de un Estado y de una dinast\u00eda, el pol\u00edtico prusiano que sue\u00f1a con reforzar la unidad del Imperio alem\u00e1n mediante un acercamiento religioso de una especia inaceptable. \u00abSe evitan los principios, ni siquiera se aluden\u00bb. \u00bfQu\u00e9 principios? Aquellos, escribe Saulze, sobre los cuales se debe fundar todo di\u00e1logo entre cristianos, y sin los cuales no existe unionismo sino confusionismo: \u00abLa creencia en Cristo-Dios y en la Iglesia universal \u00fanica\u00bb. En la medida en que el protestantismo liberal rechaza o pasa en silencio la \u00abfiliaci\u00f3n divina de Cristo\u00bb y no confiesa \u00abuna Iglesia \u00fanica, fundada por el Hijo \u00fanico de Dios\u00bb, se excluye radicalmente de todo proyecto de uni\u00f3n, se sale del campo de acci\u00f3n del unionismo, y eso porque no es ya una forma del cristianismo. Se convierte en un \u00abmoralismo filos\u00f3fico\u00bb, un \u00abjesuismo\u00bb que \u00abno es ni ser\u00e1 nunca una religi\u00f3n\u00bb. Sus adeptos son descre\u00eddos, como los Guignebert y los Debidour, cuyos trabajos no deja de censurar por otra parte la Revista. Gente interesante, s\u00ed, pero con la qua hay que ce\u00f1irse a los intercambios cient\u00edficos. De esta forma se hallan claramente se\u00f1alados , gracias al revelador protestante, los l\u00edmites que el grupo Portal quiso hasta el final imponer a su acci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"