Portal se despert\u00f3 del sue\u00f1o romano en el oto\u00f1o de 1900. Durante un a\u00f1o, o algo menos, se desinteres\u00f3, no habl\u00f3 de la uni\u00f3n de las Iglesias. Ni una palabra, nada que traicionara la persistencia del proyecto. No fue hasta agosto de 1901 cuando manifest\u00f3 intenci\u00f3n de continuar en el seminario San Vicente de Pa\u00fal lo que hab\u00eda experimentado en Ch\u00e2lons y en Niza.<\/p>\n
Nuestra casa prospera, y me pregunto si la Providencia no me quiere al lado de esta juventud elegida que se encontrar\u00e1 un d\u00eda en los m\u00e1s altos puestos del clero para que les hable de algunas rutas nuevas \u2013 caminho novo \u2013 que hemos explorado juntos48.<\/p>\n
No se trataba otra vez m\u00e1s que de ofrecer al conjunto de los estudiantes del Cherche-Midi informaciones generales sobre los cristianos separados. En 1902, por fin, defini\u00f3 el trabajo que iba a ocuparle sin interrupci\u00f3n hasta el final de sus d\u00edas: formar un grupo militante, un peque\u00f1o equipo de especialistas capaces de asumir sin cansancio un unionismo tenso entre la integraci\u00f3n y la protesta, \u00abun grupo de hombres […] dispuestos a unir un profundo respeto hacia la autoridad con una voluntad muy firme de preparar tiempos nuevos49 \u00ab. Portal sab\u00eda que no ser\u00eda f\u00e1cil, y su ambici\u00f3n inicial fue de las m\u00e1s modestas. \u00abSi llegamos a tener tan s\u00f3lo cuatro o cinco hombres… Quiz\u00e1s para comenzar no alcancemos esta cifra50\u00bb. Por reducido que fuera, este c\u00edrculo militante le pareci\u00f3 indispensable para alimentar un ideal cuya difusi\u00f3n, era cosa evidente, seguir\u00eda resultando dif\u00edcil durante largos a\u00f1os. Era cuesti\u00f3n de abrir caminos que hollar\u00edan m\u00e1s tarde las autoridades eclesi\u00e1sticas y el pueblo cristiano.<\/p>\n
Portal sobrepas\u00f3 sus planes iniciales. Hacia 1905, pod\u00eda contar con la colaboraci\u00f3n efectiva de una docena de j\u00f3venes, sacerdotes y laicos, con los que dise\u00f1ar el proyecto de un \u00abseminarium de la uni\u00f3n de las Iglesias51\u00bb, de \u00abuna especie de seminario de la uni\u00f3n de las Iglesias\u00bb donde se formar\u00edan \u00abhombres capaces de ver la idea, con un valor intelectual y aptos para abordar con m\u00e9todos nuevos el estudio de las Iglesias y de las cuestiones que las dividen52\u00bb. De una manera del todo informal, fue en eso en lo que consisti\u00f3 una de las principales funciones del Cherche-Midi. Esta nueva etapa del unionismo portaliano es a la vez m\u00e1s realista y m\u00e1s ut\u00f3pica que la precedente. M\u00e1s realista, en cuanto mejor adaptada a las circunstancias y a las dificultades. M\u00e1s ut\u00f3pica, en cuanto que la experiencia del peque\u00f1o grupo y de su red de amistades internacionales e interconfesionales fue vivida como una realizaci\u00f3n parcial y anticipada del orden futuro, de la Iglesia de ma\u00f1ana, la unidad en la diversidad. Confrontada a un entorno, hostil a las veces, a menudo indiferente o esc\u00e9ptico, la utop\u00eda habr\u00eda podido cerrarse sobre s\u00ed misma, y el grupito convertirse en secta, o en capilla. Pero Portal era un hombre de aire libre, un exot\u00e9rico impenitente; para salvar toda tendencia sectaria, puso siempre el empe\u00f1o en diversificar el reclutamiento de sus disc\u00edpulos; sobre todo, a partir de 1905, se propuso hacer de ellos periodistas, Rouletabille de la uni\u00f3n de las Iglesias. El grupito se estructur\u00f3 en torno a la Revue catholique des \u00c9glises, llegando a ser su comit\u00e9 de redacci\u00f3n.<\/p>\n
Para asegurar la educaci\u00f3n unionista de sus reclutas, Portal no hab\u00eda pensado m\u00e1s que en \u00abconferencias \u00edntimas\u00bb, sin periodicidad ni orden del d\u00eda. Las cosas cambiaron cuando quiso que la Revista llegara a servir de un verdadero \u00fatil pedag\u00f3gico, un medio de informar no s\u00f3lo a los que la leen sino de formar a los que la hacen. De ah\u00ed esa voluntad de asociar a los j\u00f3venes militantes de la uni\u00f3n a su redacci\u00f3n, luego de reunirlos regularmente para que preparen juntos las diferentes r\u00fabricas y los art\u00edculos de fondo. A contar de enero de 1905, el peque\u00f1o grupo se reuni\u00f3 los domingos por la ma\u00f1ana y se transform\u00f3 en instrumento de elaboraci\u00f3n y de decisi\u00f3n colectivo. En abril, al fundarse la Sociedad de estudios religiosos, se integr\u00f3 en la secci\u00f3n \u00abUni\u00f3n de las Iglesias\u00bb. Despu\u00e9s de tantear diferentes locales, no se reuni\u00f3 ya, despu\u00e9s de acabar el a\u00f1o, m\u00e1s que en la oficina de Portal o en la sala de comunidad del seminario San Vicente de Pa\u00fal. La muerta tr\u00e1gica de Morel, en agosto de 1905, fue para \u00e9l un rudo golpe; durante m\u00e1s de un a\u00f1o, perdi\u00f3 la regularidad, para volver luego a su ritmo semanal en noviembre de 1906 y lo mantuvo hasta la destituci\u00f3n de Portal.<\/p>\n
Los miembros del grupo, Laicos como Chevalier, Wilbois, Legendre, Hazard, Coutan, Koszul, Riboud, sacerdotes como Morel, Amann, Otter, Giraud, Giaume, Gratieux, Saulze, Louvi\u00e8re, merecen el calificativo de \u00abportalianos\u00bb (el t\u00e9rmino estaba en uso en los medios cat\u00f3licos de la Escuela normal superior desde antes de 1914) porque despu\u00e9s de Portal dedicaron parte de su tiempo a la idea de uni\u00f3n, no tal y como la conceb\u00eda el lazarista, sino como la elabor\u00f3 el lazarista con ellos en aquel peque\u00f1o laboratorio a donde cada uno aportaba materiales, experiencias, reflexiones. Los portalianos hicieron la Revista, animaron los encuentros interconfesionales del Cherche-Midi, viajaron por Inglaterra, por Rusia y por otras partes, para entrar en contacto con los cristianos separados. Desde las sesiones de trabajo del domingo por la ma\u00f1ana, ordinariamente se reun\u00edan con ellos venerables ancianos de m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, como Hemmer, Dimnet, Baudin, Le Roy, Tavernier, Boudinhon, Brenier de Montmorand, Baruzi, y el Matusal\u00e9n del grupo, Pouget.<\/p>\n
Una de las \u00faltimas satisfacciones de Morel fue ver a seminaristas salir as\u00ed de su \u00abtarro\u00bb, como dec\u00eda \u00e9l, y codearse con laicos. Estaba impresionado por lo que \u00e9l llamaba el \u00abesp\u00edritu de apostolado\u00bb de los normalistas, y ve\u00eda en ellos a los \u00abmejores obreros, porque ser\u00edan m\u00e1s libres y m\u00e1s escuchados entre nuestros hermanos separados en ambientes tan diferentes de los nuestros53\u00bb. Portal, por su parte, sent\u00eda horror a las reuniones en que la gente con sotana se encontraba entre ellos. Prefer\u00eda esencialmente \u00abver a los laicos colaborar con los eclesi\u00e1sticos en el mismo ideal\u00bb. Y no s\u00f3lo porque \u00aben este intercambio, pensaba, todos ten\u00edan por igual que dar y recibir54\u00bb; no s\u00f3lo porque los sacerdotes j\u00f3venes hallar\u00edan all\u00ed el medio de iniciarse \u00aben los problemas, en las aspiraciones, en los m\u00e9todos de la vida contempor\u00e1nea\u00bb; sino sobre todo porque, m\u00e1s all\u00e1 de su utilidad intelectual y pr\u00e1ctica, esta colaboraci\u00f3n realizaba bien la idea que el lazarista se formaba del laico, que ejerce un ministerio den la Iglesia, que es corresponsable de la Iglesia.<\/p>\n
Nos pon\u00eda en guardia contra un abuso de los t\u00e9rminos \u00abIglesia ense\u00f1ante\u00bb e \u00abIglesia ense\u00f1ada\u00bb, que tender\u00eda a permitir creer a los laicos que no tienen deber estricto de cooperar en la obra com\u00fan, lo mismo que por su parte y en su lugar cooperan en el ofrecimiento del sacrificio, comulgan la misma v\u00edctima y participan de la misma vida sobrenatural.<\/p>\n
Cuando el curso habitual de las cosas era interrumpido por la presencia de un invitado ilustre y ex\u00f3tico, las sesiones de trabajo del domingo por la ma\u00f1ana comenzaban por una especie de banco de informaciones. \u00abCada una llega trayendo el resultado de sus lecturas sacadas de los diarios y de las revistas del extranjero y de Francia, sobre la Iglesia56\u00bb. Portal hab\u00eda repartido el mundo entre sus compa\u00f1eros. Una hab\u00eda saqueado la prensa francesa, otro la prensa inglesa, o alemana, o rusa, o americana, etc. Algunos feudos estaban subdivididos. Chevalier ten\u00eda Inglaterra con Gratieux, y se vuelve a ver a Gratieux en el triunvirato (Wilbois, abate Oger) que se repart\u00eda Rusia. Nadie en cambio disputaba Espa\u00f1a a Maurice Legendre o Bulgaria al abate Levecque. Todos, por turno, le\u00edan y comentaban los apuntes tomados durante la semana. \u00abReunimos de esta forma una gran cantidad de materiales y nos formamos57\u00bb. F\u00f3rmula t\u00edpicamente portaliana: la informaci\u00f3n es formaci\u00f3n. Porque no se trataba de una informaci\u00f3n pasivamente absorbida por un lector inexperto. Hab\u00eda que cerrar, en cuatro sesiones, un n\u00famero de la Revista, menos reunir que escoger e interpretar correctamente. Seg\u00fan Portal, lo \u00abesencial\u00bb era ense\u00f1ar a los miembros del grupo a \u00abdiscernir lo que es importante de lo que no lo es\u00bb y a \u00abcomentar por la historia o por la doctrina de la Iglesia aquello de que trata tal art\u00edculo o tal suceso\u00bb. Por la historia o por la doctrina de la Iglesia en cuesti\u00f3n, y no desde el punto de vista cat\u00f3lico y romano. Escoger y descentrarse, jerarquizar las noticias y ponerse en lugar del otro: tratada desde este punto de vista, la informaci\u00f3n es en verdad formaci\u00f3n. Redactor en jefe con exigencias, Portal no consent\u00eda que se le trajeran s\u00edntesis, ideas generales; desconfiaba de ellas; en esto como en otras partes, quer\u00eda hechos \u00abdatos positivos59\u00bb. Seleccionarlos, interpretarlos, determinar las informaciones que se hab\u00edan de a\u00f1adir: todo se deb\u00eda hacer en com\u00fan; y el lazarista jugaba un papel destacado. \u00abPertenec\u00eda al Se\u00f1or Portal atar la gavilla y orientar los estudios siguientes\u00bb. Una vez seleccionados los hechos y extra\u00eddo su significado, hab\u00eda que redactar entonces las notas y las cr\u00f3nicas, discutir sobre todo art\u00edculos de fondo, desde los proyectos cuyas grandes l\u00edneas se trazaban a los textos redactados que se le\u00edan, se comentaban, se correg\u00edan. Portal manejaba con toda facilidad las tijeras, cuando no a\u00f1ad\u00eda una introducci\u00f3n o una conclusi\u00f3n. A veces volv\u00eda a escribir o redactaba a partir de apuntes en borrador.<\/p>\n
Habiendo atra\u00eddo la fundaci\u00f3n de la secci\u00f3n \u00abUni\u00f3n de las Iglesias\u00bb de la Sociedad de estudios religiosos que no quer\u00edan o a quienes no se quer\u00eda asociar de una manera permanente a la redacci\u00f3n de la Revista, Portal reuni\u00f3 entre semana, de ordinario el mi\u00e9rcoles, a un segundo grupo de estudios unionistas, compuesto \u00e9se de \u00abhombres venerables en su mayor parte, a los Srs. Boudinhon, Viollet, Hemmer, etc. El objeto de estas reuniones fue para este a\u00f1o: la Iglesia rusa. El Sr. Wilbois […] nos dijo cosas muy interesantes61\u00bb. Los nombres citados por Portal muestran de sobra que entre los dos grupos no exist\u00edan tabiques estancos. Pero los venerables, dejando de lado el ambiente febril de un comit\u00e9 de redacci\u00f3n, se fijaban un plan de estudio y profundizaban en el mismo tema durante varios meses. Fund\u00f3 de la misma forma un c\u00edrculo de estudios femeninos, que se reun\u00eda el jueves y reclut\u00f3 a sus primeros adictos entre las sindicalistas de la calle de la Abbaye.<\/p>\n
El grupo del domingo por la ma\u00f1ana no era un simple despacho de prensa, no se contentaban con desmenuzar informaciones espigadas en los diarios y revistas. No era tampoco as\u00ed como Portal mismo hab\u00eda descubierto al otro y cogido gusto a las cosas inglesas. \u00abHay que preparar las mentes por medio de estudios\u00bb, dec\u00eda, para a\u00f1adir a continuaci\u00f3n \u00aby por medio de relaciones personales62\u00bb. Rehacer Madera, y esta vez sin rodeos, yendo directamente al coraz\u00f3n del lugar, a los anglicanos, a los ortodoxos, a los protestantes del Dissent o del Luthertum. Gran consumidor y gran productor de papel impreso (las 3 200 p\u00e1ginas de la Revista despu\u00e9s de las 2 400 de la Revue anglo-romaine y las 1 500 de los Petites Annales), Portal repet\u00eda, y con conocimiento de causa, que \u00ablas charlas hacen m\u00e1s que el estudio de los libros63\u00bb. A Morel, quien le enviaba desde Inglaterra informes perspicaces, respond\u00eda:<\/p>\n
Los hab\u00e9is visto, visto de verdad, a anglicanos y a cat\u00f3licos, y sobre todo hab\u00e9is comprendido a mis amigos. Lo dem\u00e1s podr\u00e1 llegaros por libros pero los libros no os habr\u00edan dado la sensaci\u00f3n de sus almas64.<\/p>\n
Hay que salir para conocer al otro y darse a conocer a \u00e9l en lo que se vive realmente, en las convicciones \u2013 comunes o divergentes \u2013 de las que vive cada uno. Dejar de lado las \u00abconsideraciones abstractas\u00bb para llegar a la \u00abrealidad viva\u00bb, reunir \u00abdocumentos vivos\u00bb, dejarse \u00abformar por la vida65\u00bb.<\/p>\n
Esta proximidad concreta al cisma puede ser creadora de sufrimiento, pero tambi\u00e9n de esperanza. En la base del viaje unionista est\u00e1 esta convicci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo conocer la situaci\u00f3n vivida sin comprender que no est\u00e1 bloqueada, \u00abque hay algo que hacer\u00bb, que \u00abla reuni\u00f3n es necesaria, que se har\u00e1 con toda seguridad\u00bb? \u00abDesde que he visto un poco a estos ingleses, escribe Wilbois, creo que hay grandes esperanzas, y obras muy pr\u00f3ximas66\u00bb. Bajo la avidez portaliana para la conversaci\u00f3n, la \u00abcharla\u00bb, el contacto directo, circula esta convicci\u00f3n de Halifax: \u00abLo que divide a los cristianos son los malentendidos m\u00e1s que otra cosa67\u00bb. Y si estos malentendidos se cultivan en abstracto, se disuelven en lo vivido. Alcanzar la verdad es reducir los obst\u00e1culos que amplifica el discurso sistem\u00e1tico de los te\u00f3logos y de los cl\u00e9rigos. Por eso el viaje es tambi\u00e9n utop\u00eda, realizaci\u00f3n parcial de lo debe llegar. Los portalianos no se comprometen s\u00f3lo para despertarse a la inquietud y a la esperanza de la unidad, sino para vivir la unidad por anticipado.<\/p>\n
Cuando le preguntaban [a Morel]: \u00abPero \u00bfqu\u00e9 hab\u00e9is venido a hacer a Rusia?\u00bb, ten\u00eda una f\u00f3rmula ingenua: \u00abHe venido a edificarme; s\u00e9 que pose\u00e9is un sentimiento religioso muy profundo, vengo a calentarme a vuestro lado68\u00bb.<\/p>\n
Tal es el primer fin del viaje, la constituci\u00f3n de peque\u00f1as comunidades reconciliadas, en las que cristianos pertenecientes a Iglesias diferentes se edifican unos a otros. Se ayudan a ser mejores cristianos, crecen juntos en el respeto a sus diferencias mutuas, y ante todo mediante el uso de la \u00aboraci\u00f3n en com\u00fan\u00bb que Wilbois, en Inglaterra, se maravillaba por encontrar tan f\u00e1cil69. En la revista Le Sillon del 25 de mayo de 1907, una antiguo del Cherche-Midi, el abate Beaupin, defini\u00f3 bien la ambici\u00f3n \u00faltima de los portalianos, el horizonte de sus esperanzas unionistas:<\/p>\n
Constituir grupos en cada confesi\u00f3n, que se pondr\u00e1n en contacto: buscando cada uno comunicar su valor al otro, en un esp\u00edritu de caridad y no de envidia, persuadido de que se acerca a uno mismo la confesi\u00f3n extranjera, no demostrando su inferioridad, sino aumentando su vida.<\/p>\n
Si Portal pon\u00eda el acento en la formaci\u00f3n concreta, la creaci\u00f3n de un clima espiritual y humano favorable al reconocimiento del otro, quer\u00eda tambi\u00e9n<\/p>\n
Suscitar historiadores que asumieran la obligaci\u00f3n de estudiar la doctrina y la organizaci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica antes de la separaci\u00f3n […], el pensamiento cristiano de los primeros siglos […], los or\u00edgenes comunes […], la \u00e9poca en que no hab\u00eda m\u00e1s que una Iglesia cristiana70.<\/p>\n
Los progresos de la cr\u00edtica hist\u00f3rica, la aplicaci\u00f3n de los m\u00e9todos positivos a la reconquista del pasado cristiano, la edificaci\u00f3n de una ciencia aut\u00f3noma limpia de todo a priori confesional y de todo control autoritario permitir\u00edan establecer \u00abuna base s\u00f3lida sobre la que todo el mundo estar\u00eda de acuerdo71\u00bb. Era dejar de lado el problema del desarrollo en la Iglesia, desarrollo de las instituciones y de los dogmas. Portal no pensaba ciertamente que la historia que el nacimiento de una historia cient\u00edfica de sus or\u00edgenes bastar\u00eda para reconciliar a las Iglesias; su meta no era hacer la uni\u00f3n, sino formar a cat\u00f3licos capaces de entrar en contacto con los de enfrente. Le parec\u00eda que un conocimiento cient\u00edfico de los primeros siglos, apoyado en m\u00e9todos rigurosos, contribuir\u00eda a la difusi\u00f3n de un lenguaje com\u00fan, de un lenguaje en el que las palabras tendr\u00edan el mismo sentido en ambos lados de las l\u00edneas de fractura. Tambi\u00e9n as\u00ed lo entend\u00eda Morel al ense\u00f1ar la teolog\u00eda positiva, la historia del dogma:<\/p>\n
No se estudian ya los Padres para demostrar que se tiene raz\u00f3n contra todo el mundo: se los estudia para conocerlos. Los adversarios de anta\u00f1o se han hecho colaboradores, que trabajan con un ardor igual en hacer revivir la Antig\u00fcedad cristiana […]. Los puntos de contacto aumentan cada d\u00eda […]. Los trabajadores de las diversas confesiones llegan poco a poco a mentalidades bastante vecinas. A cada uno de ellos toca, entonces, librar a los que est\u00e1n alrededor de \u00e9l de los prejuicios de los que se ha librado \u00e9l mismo primeramente72.<\/p>\n
As\u00ed la b\u00fasqueda en historia y en ex\u00e9gesis interesa de mido especial a los portalianos, cuya ense\u00f1anza unionista no se puede considerar como una huida ante la crisis modernista. Para ellos el di\u00e1logo interconfesional no ha sido nunca un medio de rechazar los problemas cr\u00edticos y las cuestiones peligrosas; todo lo m\u00e1s ha permitido relativizarlas. As\u00ed ocurri\u00f3 con el abate Morel. A partir de 1902, el aprendizaje del idioma ruso y del mundo ortodoxo le alej\u00f3 de los \u00abproblemas teol\u00f3gicos planteados en Francia por la curiosidad de los ex\u00e9getas y de los fil\u00f3sofos\u00bb; o m\u00e1s bien, como lo escribe Calvet, estos problemas pasaron \u00aba segundo plano; estaba la Iglesia; estaban las Iglesias; y estaba una acci\u00f3n posible […] para traer la unidad. Este problema planteado en plena vitalidad era m\u00e1s apasionante porque englobaba m\u00e1s realidad73\u00bb. Morel nunca cuestion\u00f3 la autonom\u00eda y las adquisiciones de la cr\u00edtica hist\u00f3rica y b\u00edblica. La puso al servicio del proyecto unionista, y la utiliz\u00f3 como una especie de esperanto para hacerse entender de los sabios anglicanos y protestantes, y hasta de los rusos que estaban fascinados por la ciencia alemana. Las dificultades unidas al modernismo se convirtieron en otras tantas ocasiones buenas de entablar el di\u00e1logo por encima de las barreras confesionales. Estas dificultades, ordenadas al progreso de la causa, ala manifestaci\u00f3n de la unidad cristiana y por consiguiente a la mayor gloria de Dios, perdieron as\u00ed una parte de su carga obsesiva y angustiosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"