Si la fuerza de las cosas y el cardenal Merry del Val incitaron a Portal a anteponer durante diez a\u00f1os los asuntos ortodoxos, cierto es tambi\u00e9n que fueron los anglicanos quienes permitieron a la casa de estudios de la calle Grenelle funcionar como un seminario de la uni\u00f3n de las Iglesias. Mientras despachaba a sus disc\u00edpulos Kiev, Portal recib\u00eda en su casa a amigos de Jacques Chevalier, luego a amigos de los amigos de Jacques Chevalier. Estos j\u00f3venes pertenec\u00edan en general al liberal catholicism de tendencia laborista o reformista; varios hab\u00edan pasado por estos university settlements (establecimientos universitarios) que inspiraron parcialmente a la comunidad de Javel. Era el caso de Edmund Harvey, que vivi\u00f3 en la calle Grenelle en 1908 y trabajaba en el establecimiento de Toynbee Hall, una de las m\u00e1s antiguas colonias sociales de Oxford, con sede en Whitechapel desde 1884. En 1909, Portal recibi\u00f3 a otro \u00aboxoniense\u00bb, al reverendo Albert Way, quien se entusiasm\u00f3 con el Sillon, devor\u00f3 l\u2019\u00c9veil d\u00e9mocratique y, de regreso a Inglaterra, hizo aplaudir a la cofrad\u00eda de Nepluyef en las reuniones obreras. Su sucesor, Kenneth E. Kirk, estudiante en el University College de Londres vino aparar a la calle Grenelle en marzo de 1910 para estudiar la teolog\u00eda; tambi\u00e9n se sinti\u00f3 atra\u00eddo por el Sillon. Ya en Inglaterra, se prepar\u00f3 al sacerdocio bajo la direcci\u00f3n de Charles Gore, volvi\u00f3 a Par\u00eds en 1913 luego comenz\u00f3 una carrera que le llev\u00f3 hasta el obispado de Oxford. Fue figura destacada del ecumenismo anglicano y uno de los enlaces del abate Couturier.<\/p>\n
Envi\u00f3 a la calle Grenelle a dos de sus amigos, G.S. Hood y Eric Farmer. Hood, ex de las universidades de Oxford y de Londres, trabajaba en el Magdalen College settlement de Euston cuando se decidi\u00f3 a ir a respirar el aire de Par\u00eds, a finales de 1910, en compa\u00f1\u00eda de Farmer que era un miembro de la Sociedad de la Sagrada Misi\u00f3n. Esta comunidad formaba a j\u00f3venes que se destinaban al sacerdocio. Su superior, el reverendo Herbert Kelly, no s\u00f3lo aprob\u00f3 la estancia de Eric Farmer en Par\u00eds sino que le anim\u00f3 con inter\u00e9s a prolongarla para completar su formaci\u00f3n teol\u00f3gica y envi\u00f3 a Portal mensajes de un ecumenismo vigoroso. En 1912, otro miembro de la Sociedad pas\u00f3 por la calle Grenelle. Al a\u00f1o siguiente, otro amigo de Kirk se agreg\u00f3 al c\u00edrculo portaliano, E.H. Fenwick Blumhardt quien, con el apellido de su madre, Mills, hizo carrera en las universidades de Cambridge y de Londres donde ense\u00f1\u00f3 lengua y literatura francesas. Por los a\u00f1os 1920 fue de aquellos scholars que admitieron a los alumnos de la calle Ulm. En 1913-1914, Portal recibi\u00f3 a un alumno de Albert Way, a E. Llewellyn Woodward como al reverendo Gibson Taylor. Ex de Oxford, fil\u00f3sofo e historiador, Woodward encontr\u00f3 a la mujer de su vida entre amigos de Portal. Taylor se preparaba a partir para las Indias y quer\u00eda iniciarse en los m\u00e9todos misioneros de los lazaristas. La calle Grenelle no recibi\u00f3 m\u00e1s que a un solo scholar de ultra mar: a Guy M. Drummond, que estudiaba la teolog\u00eda en el colegio anglicano de la universidad MacGill de Montreal.<\/p>\n
Estos j\u00f3venes anglicanos frecuentaron la Sorbona, el Colegio de Francia, la Escuela de lenguas orientales vivas, el Instituto cat\u00f3lico. Por la calle Grenelle, se encontraron no s\u00f3lo con los portalianos, los comensales ordinarios y los normalistas, sino tambi\u00e9n con las personalidades que, de Goyau al padre Lebbe, de Le Roy a Henri Lorin, frecuentaban la casa de estudios. Pudo de esta forma Portal realizar, en su peque\u00f1o \u00abseminarium de la uni\u00f3n de las Iglesias\u00bb, como dec\u00eda \u00e9l, este trabajo que deb\u00eda , seg\u00fan \u00e9l, cambiar las mentalidades y preparar esos \u00abtiempos nuevos\u00bb en que el di\u00e1logo teol\u00f3gico ser\u00eda posible. Pero no al rev\u00e9s. Era impensable en este momento enviar a seminaristas o a j\u00f3venes sacerdotes entre los herejes. Portal habr\u00eda ca\u00eddo en suspensi\u00f3n ipso facto y sus disc\u00edpulos arrojados a aquellas tinieblas exteriores donde gimen los que colgaron los h\u00e1bitos. S\u00f3lo podemos se\u00f1alar algunas incursione r\u00e1pidas y discretas, con ocasi\u00f3n del fervor de las vacaciones de verano y cubiertas de piadosos pretextos, como una visita a los lazaristas de Londres (siempre simp\u00e1ticos con los amigos de Portal) o a diferentes comunidades mon\u00e1sticas, benedictinas y otras. Los portalianos deb\u00edan aprovecharse de algunos \u00abhuecos\u00bb en el empleo del tiempo para encontrarse furtivamente con los especialistas anglicanos en las cuestiones orientales, con Birkbeck por supuesto, pero tambi\u00e9n con Puller y Lacey quienes atravesaban de vez en cuando la frontera rusa para explicar a los ortodoxos la posici\u00f3n anglocat\u00f3lica. Con todo estas escapadas fueron raras, si se tiene en cuanta la proximidad y la facilidad de los viajes. No se pueden citar m\u00e1s que Gaudefroy en 1909, Qu\u00e9net y Vandenhaute en 1911, y Gratieux \u2013que no ten\u00eda mucho que perder- en 1913.<\/p>\n
Sin contar a Halifax, los tres anglicanos que m\u00e1s interesaron a Portal durante los diez a\u00f1os que precedieron a las conversaciones de Malinas no pueden considerarse como ritualistas, si se entiende por esta palabra a anglicanos cuya preocupaci\u00f3n esencial es restaurar en el interior de su Iglesia las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas del catolicismo romano. Se trata del reverendo Walter Frere, del reverendo Charles Gore, y del laico americano Robert H. Gardiner. Portal tuvo ocasi\u00f3n de volver a contactar con los dos primeros a prop\u00f3sito del viaje que hizo a Inglaterra en 1912.<\/p>\n
Aquel a\u00f1o, se encontr\u00f3 con los principales miembros anglicanos de las conversaciones que se abrieron en Malinas nueve a\u00f1os despu\u00e9s. Pero s\u00f3lo a t\u00edtulo retrospectivo tuvo esta discreta expedici\u00f3n aires de encuesta preparatoria. Por entonces, Portal no pensaba en otra cosa que volver a ver a sus amigos y discutir con ellos sobre la organizaci\u00f3n de un verdadero centro de formaci\u00f3n unionista, algo as\u00ed como la casa de estudios de la calle Grenelle, m\u00e1s libre, mejor estructurado, libre de las ataduras de la clandestinidad. Con ese plan despu\u00e9s de celebrar em Hickleton la fiesta de la amistad, Portal parti\u00f3 para Mirfield, sede de la comunidad de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Fundada por Charles Gore en 1892, la comunidad encarnaba el liberal catholicism bajo su triple forma religiosa, cient\u00edfica y social. El sucesor de Gore a la cabeza de la comunidad, Walter Frere, era un scholar partidario de una cr\u00edtica hist\u00f3rica en la l\u00ednea de Duchesne y de una ex\u00e9gesis bien templada que le acercaba m\u00e1s a Batiffol que a Loisy. Unionista, hab\u00eda participado en la campa\u00f1a de 1894-1896; en 1912, le encontr\u00f3 estudiando ruso: pas\u00f3 dos meses en Rusia, en v\u00edsperas de la guerra, para recordar al clero ortodoxo que la vocaci\u00f3n de la Iglesia anglicana era servir de puente entre Mosc\u00fa, Ginebra y Roma. Laborista, organizaba en Mirfield encuentros entre cl\u00e9rigos y sindicalistas. Pol\u00edtico, miembro de una comisi\u00f3n real, defend\u00eda naturalmente la independencia dela Iglesia y propuso que el Parlamento delegara sus poderes eclesi\u00e1sticos en un Representative Church Council. Superior de comunidad, por fin, sedujo a Portal por su negativa a imitar a las antiguas \u00f3rdenes cat\u00f3licas y su voluntad deponer en marcha una f\u00f3rmula adaptada a las necesidades de la \u00e9poca; lo que no le imped\u00eda, al contrario, apelar a san Vicente de Pa\u00fal. Portal le quer\u00eda mucho: \u00abEs con todo aparte de Lord Halifax el hombre cuyo estado mental me conviene m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n
Fue pues al lado de Frere a donde se fue alanzar de nuevo un proyecto en el que pon\u00eda todo su empe\u00f1o: inclinar a una comunidad religiosa hacia la formaci\u00f3n de militantes unionistas.<\/p>\n
Formar sujetos es lo \u00fanico posible en este momento, todo el mundo est\u00e1 de acuerdo, pero hay que formarlos. He tratado de convencerle de que las comunidades anglicanas sobre todo deber\u00edan formar a esta clase de individuos. Le he dicho incluso que, seg\u00fan mi humilde parecer, el objeto de la reuni\u00f3n deber\u00eda constituir uno de los fines principales de algunas sociedades […]. De hecho, en la Iglesia toda obra fecunda y duradera ha sido realizada por una comunidad o por una orden religiosa. Para llevar a cabo la reuni\u00f3n, se necesitar\u00e1n comunidades dedicadas a esta obra en las diferentes Iglesias.<\/p>\n
Frere se interes\u00f3, con el fin de idear \u00abun comienzo de aplicaci\u00f3n: \u00e9l en persona vendr\u00e1 a pasar quince d\u00edas o tres semanas a Par\u00eds en el mes de diciembre, luego me enviar\u00e1 a uno de sus cohermanos418\u00bb. Promesa cumplida: Frere vino a conversar con los portalianos, los comensales ordinarios de la calle Grenelle, y tambi\u00e9n el grupo tala al completo. El cohermano a quien se refiere Portal es Edward Talbot, que fue el tercer superior de la comunidad de Mirfield y visit\u00f3 la casa de estudios en 1914. Todo con la bendici\u00f3n del fundador, Charles Gore.<\/p>\n
Gore hab\u00eda fundado la comunidad para que se consagrara a la misi\u00f3n en ambiente obrero; quer\u00eda asimismo que los estudiantes tuvieran su retiro all\u00ed a la par que se iniciaban en la cuesti\u00f3n social. Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, era uno de los l\u00edderes m\u00e1s radicales de la Christian Social Union. En 1909, hab\u00eda votado el \u00abpresupuesto del pueblo\u00bb de Lloyd George; en 1911, el a\u00f1o mismo de su elevaci\u00f3n al obispado de Birmingham al de Oxford, hab\u00eda seguido el partido de los huelguistas de Reading constituido en su portavoz; en 1912, cuando le visit\u00f3 Portal, redactaba Propiedad, sus Deberes y Derechos, donde reclamaba un l\u00edmite al derecho de propiedad \u00abpor medios graduales y pac\u00edficos\u00bb. Combat\u00eda igualmente por la desaparici\u00f3n de la Iglesia de Inglaterra en el Pa\u00eds de Gales, medida que fue votada en 1914 despu\u00e9s de dos a\u00f1os de debates. Cat\u00f3lico pero no ritualista y menos todav\u00eda romano hac\u00eda campa\u00f1a contra la reserva de las especies consagradas y el culto de la Eucarist\u00eda fuera de la misa. Luchaba en fin contra las tendencias papistas del monasterio anglicano de la isla de Caldey. El arzobispo de Canterbury, Randall Davidson, acababa de pedirle que fuera el \u00abvisitador\u00bb de esta comunidad benedictina; en el mes de octubre, unos d\u00edas despu\u00e9s de recibir a Portal, Gore hab\u00eda contestado que no aceptar\u00eda este encargo sino en el caso de que los monjes renunciaran al breviario romano, a la fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n y a la exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento. Se negaron y, meses m\u00e1s tarde, se pasaron en su mayor parte al catolicismo romano.<\/p>\n
As\u00ed y todo, Charles Gore, fue con seguridad, despu\u00e9s del arzobispo de York, el obispo anglicano que m\u00e1s admir\u00f3 Portal, aqu\u00e9l en todo caso de quien m\u00e1s cerca se sinti\u00f3 en estos a\u00f1os de preguerra.<\/p>\n
El Dr Gore me recibe con toda la sencillez del mundo. Vestido con la sotana negra sin ninguna se\u00f1al violeta, me conduce a mi habitaci\u00f3n y me enciende el fuego. Antes y despu\u00e9s de cenar hablamos de la Iglesia. Cree posible que se escriba un libro sobre el asunto […]. El obispo hab\u00eda invitado al director del colegio teol\u00f3gico que est\u00e1 enfrente y a un joven que se prepara para las \u00f3rdenes. Constato una vez m\u00e1s la actitud respetuosa sin exageraci\u00f3n de estos se\u00f1ores para con el obispo y la bondad del obispo para con ellos sin afectaci\u00f3n ni arrogancia. Se trata de hombres que hablan entre ellos.<\/p>\n
Antes de ver al cardenal Mercier, ni Walter Frere ni Charles Gore cre\u00edan posible o \u00fatil un contacto directo entre las jerarqu\u00edas anglicana y romana. Muy otra era la actitud de Robert H. Gardiner, miembro laico de la Iglesia episcopaliana de los estados Unidos y secretario de la World Conference on Faith and Order. Cuando se encontr\u00f3 con Portal en1914, trataba de establecer el di\u00e1logo con el Vaticano. El movimiento Faith and Order (Fe y Constituci\u00f3n) se deriva directamente de la conferencia organizada en Edimburgo, en 1910, por las principales sociedades misioneras protestantes y anglicanas. Conmovido por la llamada a la unidad lanzada por los delegados de las j\u00f3venes Iglesias, uno de los participantes, el obispo Charles Brent reuni\u00f3 una comisi\u00f3n para preparar una conferencia mundial que estudiar\u00eda en una perspectiva ecum\u00e9nica la Fe y la Constituci\u00f3n de la Iglesia. Se trataba de echar las bases de un di\u00e1logo y de un acercamiento teol\u00f3gicos. Los veinticuatro miembros que contaba la comisi\u00f3n en 1914 eran todos americanos. Nueve de ellos, entre los cuales Charles Brent, eran obispos de la Iglesia episcopaliana. Si en Inglaterra la comuni\u00f3n anglicana pod\u00eda afirmarse bien como una Iglesia-puente bien como una Iglesia nacional, los episcopalianos americanos no pod\u00edan naturalmente aspirar al estatuto de Iglesia nacional: se hicieron notar por la precocidad y la constancia de su acci\u00f3n por la unidad.<\/p>\n
Instituci\u00f3n dotada de una presidencia, de un secretariado y de un presupuesto, organizaci\u00f3n de obispos y de te\u00f3logos bien integrados en su Iglesia, Faith and Order no se esforz\u00f3 menos en aunar a los grupos no estructurados; el aparato apel\u00f3 al movimiento, los oficiales solicitaron a los marginales, y muy en particular cuando quisieron entrar en contacto con el catolicismo romano. Antes de la muerte de P\u00edo X, las diferencias parec\u00edan demasiado grandes entre el ecumenismo episcopaliano y la uni\u00f3n de las Iglesias tal como la conceb\u00eda el Vaticano. Entre Charles Brent y Merry del Val, se impon\u00edan intermediarios. Gardiner se constituy\u00f3 en viajero encargado de la unidad, busc\u00f3 contactos fuera del aparato, a hombres sin poder, cierto, y lejos del trono, pero con relaciones muy extensas: contar\u00edan a los simpatizantes, los reunir\u00edan y formar\u00edan en el interior de la Iglesia romana un grupo intermedio que preparar\u00eda el di\u00e1logo oficioso. El 27 de julio de 1914, Gardiner se present\u00f3 en el 14 de la calle Grenelle.<\/p>\n
Portal deb\u00eda de estar algo distra\u00eddo ese d\u00eda, y no se sabe c\u00f3mo recibi\u00f3 a este Americano que no quer\u00eda creer en la inminencia de una guerra civil europea. Pero el secretario de Faith and Order le dirigi\u00f3 despu\u00e9s circulares, boletines de informaci\u00f3n, llamadas y manuales de oraciones. En una carta del 30 de junio de 1917, dej\u00f3 bien en claro su posici\u00f3n: si bien quer\u00eda colaborar con la comisi\u00f3n preparatoria, negaba toda forma de unionismo jer\u00e1rquico. \u00abHe seguido con todas mis simpat\u00edas todo cuanto hac\u00e9is por esta causa de la uni\u00f3n a la que, me permito decirlo, he entregado mi vida\u00bb, escribe a Gardiner. Pero mientras que una nueva generaci\u00f3n no se apodere del \u00abgobierno de la Iglesia\u00bb, no se ha de pensar en poner a las autoridades en contacto.<\/p>\n
En todo caso, yo siempre me he conducido de acuerdo con estas ideas, creyendo hacer lo \u00fanico que me era posible. He formado a un grupo de j\u00f3venes eclesi\u00e1sticos y laicos que han estudiado muy particularmente los asuntos religiosos ingleses y rusos […]. Despu\u00e9s de la guerra, quisiera volver a esta obra modesta de formar a algunos hombres en la casa donde hab\u00e9is tenido la bondad de venir a verme.<\/p>\n
Si Portal no se interes\u00f3 en el proyecto de conferencia mundial, no dej\u00f3 por ello de ofrecer su colaboraci\u00f3n e invit\u00f3 a Gardiner a asociarse al unionismo de base, a la formaci\u00f3n de los hombres de los \u00abtiempos nuevos\u00bb; le pidi\u00f3 que le enviara estudiantes americanos a la calle Grenelle.<\/p>\n
Estos j\u00f3venes extranjeros podr\u00edan venir a aprender a conocer la Francia religiosa; podr\u00edan frecuentar la Escuela de las lenguas orientales vivas, estudiar el ruso en particular. La Escuela est\u00e1 en la calle Lille, muy cerca de la calle Grenelle y da una ense\u00f1anza de gran valor. Su permanencia en la casa permitir\u00eda crear un estado de esp\u00edritu favorable a la obra que deseamos. Se lo conf\u00edo todo a vuestra discreci\u00f3n, querido Se\u00f1or. He cre\u00eddo necesario bajar a estos detalles para unificar nuestros esfuerzos y debemos trabajar juntos.<\/p>\n
J\u00f3venes episcopalianos o protestantes descubriendo la ortodoxia en una casa de estudios cat\u00f3lica asociada a una escuela laica dirigida por un ateo, Paul Boyer: la f\u00f3rmula no desagrad\u00f3 a Gardiner quien, en su contestaci\u00f3n, sostuvo que la acci\u00f3n pedag\u00f3gica y el di\u00e1logo en la cumbre eran complementarios:<\/p>\n
For the most part we must count on educating the next generation, escribe a Portal el 24 de setiembre de 1917. We are hoping to establish groups in the United States something of the type of your group. [por lo general nos proponemos educar a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n. Abrigamos la esperanza de establecer grupos en los Estados Unidos parecidos a vuestro grupo].<\/p>\n
Despu\u00e9s de la guerra, los acontecimientos reforzaron la desconfianza de Portal sobre el unionismo de aparato. En 1919, la comisi\u00f3n preparatoria de Faith and Order envi\u00f3 una delegaci\u00f3n ante Benedicto XV que parec\u00eda m\u00e1s asequible que P\u00edo X. El papa se mostr\u00f3 extremadamente cordial pero mand\u00f3 entregar a los delegados ecum\u00e9nicos que dan fe de la continuidad de la estrategia romana. El primer documento era un comunicado oficial que declaraba que la Iglesia cat\u00f3lica no quer\u00eda participar en una conferencia tal y como la ve\u00eda la comisi\u00f3n. Los otros dos documentos eran sencillamente la copia de actas pontificias que Lord Halifax y Portal conoc\u00edan muy bien: los rescriptos fulminados en 1864 y 1865 por el Santo Oficio para condenar a los cat\u00f3licos que se hab\u00edan adherido a la Association for the Promotion of the Union of Christendom. El 4 de julio de 1919. Los Acta Apostolicae Sedis publicaron la respuesta de Benedicto XV y recordaron a los cat\u00f3licos que no pod\u00edan participar en ninguna conferencia o asociaci\u00f3n interconfesionales. De 1894 a 1896, Portal y Halifax se hab\u00edan esforzado en dar a conocer las medidas tomadas contra la A.P.U.C. Le\u00f3n XIII se hab\u00eda negado. Benedicto XV continuaba la pol\u00edtica de Le\u00f3n XIII. El asunto parec\u00eda condenar, y por largo tiempo, todo di\u00e1logo entre responsables romanos y anglicanos, Portal se encontraba pues s\u00f3lidamente confirmado en su rechazo del unionismo jer\u00e1rquico, cuando el curso de las cosas se vio s\u00fabitamente trastocado por la intervenci\u00f3n del cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de B\u00e9lgica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"