Las amistades internacionales del Cherche-Midi no se reclutaban solamente entre los cristianos separados. El seminario San Vicente de Pa\u00fal se manten\u00eda en contacto con cat\u00f3licos alemanes, italianos, ingleses que, por una especie de contraprueba, verifican lo que se ha podido decir de la red francesa. Permiten controlar y precisar la sensibilidad, las simpat\u00edas y los rechazos del medio portaliano. Portal no visit\u00f3 nunca los imperios centrales, pero se sinti\u00f3 empujado a interesarse por las \u00abcosas alemanas\u00bb por varios de sus amigos y de sus alumnos: \u00bfse pod\u00eda con toda honradez ocuparse de ciencias religiosas y de acci\u00f3n social mientras se ignoraba el pa\u00eds de Moehler y de Ketteler? Entre los germanistas de su entorno, dos sobre todo, Morel y Jean-Baptiste Saulze (un antiguo del Cherche-Midi que lleg\u00f3 a lector de franc\u00e9s en la universidad de W\u00fcrzburgo) contribuyeron a trazarla imagen de la Alemania cat\u00f3lica que la Revue des \u00c9glises propuso a sus lectores, una Alemania en la que se destacaban las figuras de Alberti Ehrhard, amigo de Morel, y de Hermann Schell, maestro de Saulze. El primero era profesor de historia eclesi\u00e1stica en Viena, luego en Estrasburgo; el segundo profesor de apolog\u00e9tica en W\u00fcrzburgo. Dos mascarones de proa de lo que se llamaba el Reformkatholizismus, lo que Saulze traduce por \u00abcorriente reformista\u00bb33 . La obra de Ehrhard sobre La Catholicisme et le XXe si\u00e8cle (1902, 18 ediciones en tres a\u00f1os) provoc\u00f3 furiosas pol\u00e9micas; en cuanto a Schell, su resistencia a la neo-escol\u00e1stica y sus tesis sobre la libertad religiosa o el lugar de los laicos en la Iglesia le valieron ser puesto en el \u00cdndice en 1898. Calificados de modernistas por sus adversarios, Ehrhard y Schell apenas pensaban en \u00abmodernizar\u00bb la fe o las estructuras esenciales de la Iglesia; su actitud se emparenta m\u00e1s bien con el liberalismo universitario y ultra-montano alem\u00e1n de siglo XX.<\/p>\n
A los lados de estos intelectuales que no hubieran deslucido los almuerzos-debates del Cherche-Midi, la Revista admira la organizaci\u00f3n, el m\u00e9todo, la eficacia de los cristianos sociales de Baviera y de Renania. Cubre los Katholikentage, los congresos anuales en los que el clero y los laicos afirman su solidaridad. Pone de relieve los sindicatos y las cooperativas mixtas, fundadas por cat\u00f3licos pero abiertas a los protestantes, buen ejemplo de animaci\u00f3n de una sociedad plural y de \u00abentrega al pueblo cristiano34\u00bb sin distinci\u00f3n de Iglesia ni de capilla. Si a la revista no le gusta demasiado la vida sindical y asociativa por no estar seducida por ciertos aspectos del Sozialkatholizismus, , se muestra cada a\u00f1o m\u00e1s severa por el catolicismo pol\u00edtico, el partido del centro. Moderada en 1904-1905, la cr\u00edtica va agudiz\u00e1ndose bajo la pluma de Maurice Legendre: \u00abEl centro […] no hace querer al catolicismo en Alemania, y exporta al exterior un ideal adulterado de pol\u00edtica religiosa35\u00bb. La vuelta de los centristas a la oposici\u00f3n, en 1907, (conflicto con el canciller B\u00fclow sobre las cuestiones coloniales) enciende por un instante la esperanza de una redistribuci\u00f3n de las fuerzas pol\u00edticas: el congreso del ala b\u00e1vara aprueba por unanimidad la alianza electoral con los socialistas:<\/p>\n[Quiz\u00e1s se vea] en Alemania tambi\u00e9n esta refundici\u00f3n de los antiguos partidos pol\u00edticos, cuyos s\u00edntomas se observan en todas partes, en Francia, en Inglaterra, en B\u00e9lgica, en Italia, en Espa\u00f1a, y que, de un modo general, se acerca a los cat\u00f3licos no pol\u00edticos de los socialistas no pol\u00edticos36.<\/p>\n
Pero la esperanza de ver a elementos del centro y de la social-democracia formar un partido laborista desconfesionalizado se cierra pronto, y la revista se vuelve cr\u00edtica. Lanza en su \u00faltimo n\u00famero, con ocasi\u00f3n del informe de una biograf\u00eda de Windthorst, una llamada de atenci\u00f3n a aquellos que sue\u00f1an con \u00abpartido pol\u00edtico, cat\u00f3lico, de centro franc\u00e9s, de centro italiano, etc.37\u00bb. En este terreno como en otro, se afirma la sensibilidad anti-intransigente del grupo Portal, en el que no gusta m\u00e1s la idea de una pol\u00edtica cat\u00f3lica que la de una ciencia cat\u00f3lica.<\/p>\n
La misma trayectoria por parte italiana. En 1901, hab\u00eda cogido simpat\u00eda a un periodista del Osservatore cattolico, un intransigente de movimiento, dem\u00f3crata, social, un sacerdote que hab\u00eda tenido que exiliarse por apoyar las huelgas de 1898: don Ernesto Vercesi. Ara\u00f1a infatigable, tej\u00eda lazos entre todo cuanto se mov\u00eda en el mundo cat\u00f3lico, desde Henri Lorin a Loisy, a quien trat\u00f3 de llevara los caminos de la sumisi\u00f3n. Portal lo introdujo a Lord Halifax y en medios anglicanos. En Londres, en 1902, fue de los compa\u00f1eros del abate Morel. En 1905, se adhiri\u00f3 a la Sociedad de estudios religiosos. Morel, por si lado, hab\u00eda conectado desde 1900, en Roma, con Romolo Murri, Giovanni Semeria, Giovanni Genocchi. El primero, sacerdote de acci\u00f3n y de batalla, devorador de burgueses y de liberales, adversario declarado de la sociedad laica nacida del Risorgimento, dem\u00f3crata cristiano en la intransigencia exclusiva y conquistadora, pol\u00edtico apasionado en primer lugar por los asuntos italianos. Los otros dos, hombres de gabinete y de estudios, historiadores y ex\u00e9getas, amigos de Duchesne, de Loisy y de Batiffol, m\u00e1s cerca sin duda de Batiffol que de Loisy, con todo el cuidado por ocupar una posici\u00f3n media entre una ciencia cat\u00f3lica reglada por el magisterio y un modernismo que hubiese cuestionado la formulaci\u00f3n tradicional de la fe. Murri, Genocchi, Semeria: Morel confund\u00eda estos tres nombres en el \u00abmovimiento cat\u00f3lico\u00bb, en la \u00abelite de los j\u00f3venes sacerdotes de Roma\u00bb, lo mismo que cinco a\u00f1os antes, Portal ve\u00eda en Loisy y en Lorin a los soldados de un mismos ej\u00e9rcito comprometido en dos frentes diferentes.<\/p>\n
La amalgama no dur\u00f3 mucho tiempo. Cuando en 190l los Anales le hab\u00edan aireado, Murri desapareci\u00f3 de tal manera del horizonte portaliano que de 1904 a 1908 la Revue catholique des \u00c9glises no mencion\u00f3 ni una sola vez su nombre o sus obras. Silencio interesante, en la medida en que Murri jug\u00f3 por esta \u00e9poca un papel de primer plano en la vida del catolicismo italiano; silencio deliberado, naturalmente, pues Portal dispon\u00eda en Roma de una excelente antena gracias al normalista Paul Hazard, que no se contentaba con publicar en la Revista correspondencias con el seud\u00f3nimo de Paolo; con su amigo Zeiller y el abate Leman, hab\u00eda fundado \u00abuna peque\u00f1a sociedad de estudios religiosos38″que ten\u00eda como primer fin hacer circular la informaci\u00f3n. Hubo \u00abmurrismo\u00bb como Sillon: choc\u00f3 a la sensibilidad liberal del Cherche-Midi, donde no se aguantaba decididamente lo que pon\u00eda o parec\u00eda poner en tela de juicio el car\u00e1cter laico de la sociedad. En 1907, el a\u00f1o mismo en que Murri fund\u00f3 una liga aconfesional, independiente de la jerarqu\u00eda y tan poco clerical que desencaden\u00f3 las furias del Vaticano, la Revista se limito a condenar el principio mismo de la democracia cristiana y a celebrar que:<\/p>\n
Los diputados elegidos a t\u00edtulo de candidatos cat\u00f3licos se han alistado en la C\u00e1mara a la derecha, en el centro y a la izquierda; se evita as\u00ed, por suerte, la formaci\u00f3n de un \u00abcentro\u00bb italiano39.<\/p>\n
En ese momento, los principales enlaces italianos del grupo Portal eran Genocchi y Semeria, como siempre, pero tambi\u00e9n Ernesto Buonaiuti, profesor de historia en el seminario romano, destituido en 1906 por modernismo, y que se carteaba en secreto con el Se\u00f1or Pouget por medio de Jacques Chevalier, o tambi\u00e9n Antonio Ajace Alfieri, cofundador del Rinnovamento. Revista de j\u00f3venes, fundada en 1907 y pronto censurada por el prefecto del \u00cdndice, el Rinnovamento de Mil\u00e1n ten\u00eda por finalidad \u00abaportar todo el m\u00e9todo y el resultado de la ciencia moderna al clero italiano40\u00bb. Fue, despu\u00e9s de los Studi religiosi se Semeria y Genocchi, el segundo peri\u00f3dico italiano con el que Portal organiz\u00f3 el cambio de la Revue des \u00c9glises. Adem\u00e1s de este c\u00edrculo de amigos y de corresponsales, el lazarista se relacion\u00f3 con dos ilustres, Antonio Fogazzaro y Mons Bonomelli, obispo de Cremona. \u00abCabeza autorizada\u00bb de \u00abla escuela liberal cat\u00f3lica italiana41\u00bb, Bonomelli era desde tiempo atr\u00e1s el portaestandarte de la oposici\u00f3n pol\u00edtica a la intransigencia pontificia. En 1906, la Revista dedic\u00f3 seis p\u00e1ginas a la carta pastoral en que el \u00abvenerable Prelado\u00bb se declaraba a favor de la separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado. Esta carta hizo tanto m\u00e1s ruido por aparecer la v\u00edspera de la enc\u00edclica Vehementer nos donde P\u00edo X condenaba el principio mismo de la separaci\u00f3n. Bonomelli defend\u00eda en ella la \u00abperfecta indiferencia\u00bb, la \u00abplena neutralidad\u00bb del Estado, repitiendo f\u00f3rmulas (\u00abLa Iglesia libre en el estado libre\u00bb, \u00abLa Chiesa fera da se\u00bb) que evocaban m\u00e1s la tradici\u00f3n del Risorgimento que la herencia de Pio Nono. \u00c9l mismo, si se ha de creer una carta retrospectiva de Paul Sabatier a Portal, se interesaba por lo que se hac\u00eda en el Cherche-Midi:<\/p>\n
La obra que hab\u00edais comenzado era una de las m\u00e1s necesarias y no hab\u00e9is trabajado en vano. Mons me hablaba de ella la \u00faltima vez que fui a verle a Cremona42<\/p>\n
En 1907, Portal fue de aquellos que acogieron en Par\u00eda a su buen amigo Antonio Fogazzaro, heredero espiritual de Manzoni y de Rosmini, el disc\u00edpulo de Gratry, el novelista, el hombre de cultura, el senador cuyo liberalismo se asustaba por encima de todo por la creaci\u00f3n de un partido cat\u00f3lico; le repugnaba toda intransigencia, fuera pol\u00edtica, social o cient\u00edfica. Particip\u00f3 en la fundaci\u00f3n del Rinnovamento, defendi\u00f3 a Loisy, difundi\u00f3 a Tyrell. Es sin duda \u00e9l quien mejor resume lo que los compa\u00f1eros del Cherche-Midi apreciaban del catolicismo italiano.<\/p>\n
Nombrar a Tyrell es evocar los esfuerzos que Portal despleg\u00f3 durante ocho a\u00f1os para establecer una cabeza de puente entre los cat\u00f3licos ingleses. De vuelta del unionismo diplom\u00e1tico y del sue\u00f1o romano, se dio cuenta con mayor lucidez que en 1894-1895 ser\u00eda dif\u00edcil acercar papistas, anglicanos y dissenters sin formar all\u00ed mismo un n\u00facleo de cat\u00f3licos de buena voluntad del que partir\u00edan las iniciativas. La empresa se revel\u00f3 ardua. Un dato entre cientos: en Londres, en 1902, Morel provoc\u00f3 un esc\u00e1ndalo yendo a establecerse centre los anglicanos; no encontr\u00f3 una iglesia, ni una capilla donde decir la misa; para conseguir su celebret, debi\u00f3 trasladarse. En 1906, una puerta pareci\u00f3 entreabrirse: un antiguo religioso anglicano convertido al catolicismo, el padre Maturin, invit\u00f3 a Portal y a Chevalier a dirigir la palabra al congreso que la Catholic Truth Society deb\u00eda celebrar en Brighton en setiembre. Portal se neg\u00f3 cuando se dio cuenta que le ped\u00edan unirse p\u00fablicamente a un unionismo de vuelta de las ovejas extraviadas al redil. Envi\u00f3 como observador a uno de sus alumnos, al abate Louvi\u00e8re quien oy\u00f3 al padre Maturin definir las reglas de un proselitismo fair-play. Durante toda esta \u00e9poca, la gente de Westminster no tuvo nunca otra cosa mejor que ofrecer.<\/p>\n
En estas condiciones, Portal debi\u00f3 replegarse a dos medios marginales, que le sirvieron, a \u00e9l y sus disc\u00edpulos, de cabeza de puente: los religiosos franceses replegados en Inglaterra, y los modernistas, o tenidos como tales. Desde 1902, Gran Breta\u00f1a era el teatro de una nueva emigraci\u00f3n. Acog\u00eda liberalmente a numerosas comunidades que hu\u00edan de la Francia de Waldeck-Rousseau y de \u00c9mile Combes. La primera emigraci\u00f3n, a finales del siglo XVIII, hab\u00eda contribuido a distender las relaciones entre cat\u00f3licos y protestantes; \u00bfpor qu\u00e9 no iba a ser lo mismo un siglo m\u00e1s tarde? De todos estos refugiados los monjes de San Benito parec\u00edan los m\u00e1s dispuestos a servir de contactos entre las Iglesias de Francia y de Inglaterra. Por su antig\u00fcedad, su tradici\u00f3n era anterior a los principales cismas: eran los testigos vivos de un largo pasado com\u00fan, que sus estudios hab\u00edan contribuido a dar a conocer mejor; su ciencia lit\u00fargica seduc\u00eda a los high churchmen. Sobre todo, desde 1902, la orden benedictina hab\u00eda sido restaurada en el seno del anglicanismo, con la aprobaci\u00f3n can\u00f3nica de los arzobispos de Canterbury y de York. La comunidad de la isla de Caldey, en el pa\u00eds de Gales, hab\u00eda recibido incluso la autorizaci\u00f3n de emplear el rito romano. De esta forma, los exiliados franceses representaban un estilo de vida religiosa cuya legitimidad hab\u00eda quedado sancionada por las m\u00e1s altas autoridades anglicanas.<\/p>\n
En mayo de 1904, Portal fue contactado por uno de ellos, que le propon\u00eda colaborar en la Revue catholique des \u00c9glises. Se trataba de dom E. Bouver de la abad\u00eda de Saint-Pierre-de-Solesmes, replegada en la isla de Wight. De 1904 a 1907, envi\u00f3 tres art\u00edculos sobre el catolicismo ingl\u00e9s, firmados E.B. La fundaci\u00f3n de la Sociedad de estudios religiosos inspir\u00f3 a Portal la idea de una colaboraci\u00f3n m\u00e1s activa. En febrero de 1905, pidi\u00f3 a Chevalier que fuera a la isla de Wight para pedir a los monjes que formaran, con laicos brit\u00e1nicos, una asociaci\u00f3n similar. Chevalier se movi\u00f3 mucho, pero en vano. Los religiosos aseguraron a Portal toda su simpat\u00eda pero esquivaron su entusiasmo organizador.<\/p>\n
Exclusivamente dedicados por nuestro estado religioso al oficio divino y a los estudios eclesi\u00e1sticos en el interior del claustro, nosotros no podemos emprender iniciativas exteriores43.<\/p>\n
No hab\u00eda llegado el tiempo de mostrar h\u00e1bitos mon\u00e1sticos en los estrados. Fue necesario, despu\u00e9s de la guerra, el encuentro de P\u00edo XI y de dom Lambert Beauduin para que una comunidad benedictina se lanzara, con la colaboraci\u00f3n de Portal, al activismo unionista.. De la tentativa abortada en 1905, el lazarista conserv\u00f3 la convicci\u00f3n de que un monasterio deber\u00eda un d\u00eda servir de punto de anclaje y de centro de reuni\u00f3n para un movimiento de larga duraci\u00f3n.<\/p>\n
Fue con el grupo brillante pero muy minoritario de los \u00abmodernistas\u00bb con quienes los portalianos mantuvieron por fin las relaciones m\u00e1s seguidas. En el centro de la red se destaca la figura mayor del europeo Friedrich von H\u00fcgel. Seg\u00fan escribe Chevalier, H\u00fcgel \u00abno es reuni\u00f3n de las Iglesias\u00bb \u2013 por lo menos no era esa la principal inquietud de este maestro ex\u00e9geta; lo hab\u00eda demostrado bien por otra parte en el oto\u00f1o de 1896; pero Portal le hab\u00eda perdonado su repliegue el\u00e1stico y las prisas con que se hab\u00eda aliado al campo vencedor del cardenal Vaughan. Aquello ya era historia pasada, y hasta 1908 H\u00fcgel recibi\u00f3 con los brazos abiertos a todos los j\u00f3venes franceses que le recomendaba Portal. Fue de los que visitaron el Cherche-Midi y animaron all\u00ed una sesi\u00f3n de estudios. Unido en amistad con Jacques Chevalier, lo present\u00f3 a figuras destacadas del \u00abmodernismo\u00bb cat\u00f3lico ingl\u00e9s, como H.C. Corrance y Robert Dell (traductor y editor de Henri Bremond); le abri\u00f3 tambi\u00e9n las puertas de una especie de sociedad de estudios religiosos brit\u00e1nica, la Rota. Romana pero abiertamente ecum\u00e9nica, la Rota invitaba a anglicanos (entre ellos a T.A. Lacey) a participar en sus trabajos. All\u00ed se denigraba a coro a \u00abeste atolondrado de Merry del Val, mezcla siniestra de Espa\u00f1ol y de Irlandesa…44\u00bb. Corro interesante y accesible, sin duda, pero no particularmente representativo del papismo brit\u00e1nico. H\u00fcgel present\u00f3 a los de Portal a otro hombre de distinto perfil, que hab\u00eda figurado en los periodistas, los escritores, los directores espirituales, los confesores, los maestros de la apolog\u00e9tica m\u00e1s en el candelero no s\u00f3lo de la Iglesia romana sino del cristianismo ingl\u00e9s: a George Tyrell.<\/p>\n
Morel estuvo en contacto a partir de 1902.<\/p>\n
He dado un rodeo para ir a Richmond, bonita ciudad donde llueve espantosamente, con un jesuita que tiene notables e interesantes ideas y escritos. Sus cohermanos y el cardenal Vaughan le tienen por peligroso, y no falta de entre sus amigos quien pretende que es la mente m\u00e1s privilegiada que se pueda ver entre los cat\u00f3licos ingleses desde la muerte de Newman45.<\/p>\n
En una carta sin fecha a Chevalier que situaremos en la primavera de 1906, Tyrell resume lo que, en su combate, apasion\u00f3 a los portalianos y conquist\u00f3 su simpat\u00eda:<\/p>\n
As regards mis asuntos, I only want you to insist as much as possible on my determination to remain that I have always been \u2013 a roman catholic by conviction albeit a \u00abpassion resister\u00bb of its excess of authority.<\/p>\n
Este converso, llegado del anglicanismo, rechaz\u00f3 siempre reclutar a las almas en b\u00fasqueda, empujarlas a toda costa hacia el redil romano. No dej\u00f3 nunca de reconocer lo que hab\u00eda de aut\u00e9ntico en la vida religiosa de aquellos cristianos, venidos en gran n\u00famero a consultarle, que pertenec\u00edan a la Iglesia de su infancia o a otras confesiones.<\/p>\n
Fidelidad al catolicismo, cr\u00edtica de lo que Portal llamaba el \u00abvaticanismo\u00bb, sentido del valor de las Iglesias separadas: eso es cuanto justifica que la Revue catholique des \u00c9glises haya consagrado ocho p\u00e1ginas a publicar documentos en los que, antes como despu\u00e9s de su comunicaci\u00f3n, Tyrrell explicaba su posici\u00f3n y justificaba las informaciones fantasiosas o mal\u00e9volas que difund\u00eda la gran prensa. Portal no reneg\u00f3 nunca de su simpat\u00eda. En 1912, tres a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Tyrrell, escribe a Lord Halifax a prop\u00f3sito de la carta que el ex-jesuita hab\u00eda dirigido al superior general de la orden, el padre Garc\u00eda Luis Mart\u00edn:<\/p>\n
Es una cr\u00edtica de las m\u00e1s fuertes que hayan aparecido sobre los jesuitas y sobre cualquier otro sistema centralizador. Hay cantidad de aciertos. Y aun para ser del todo francos , creo que la carta es justa en su conjunto. \u00bfAcaso todo ello no viene a decir que lo malo de nuestra Iglesia es que es principalmente un gobierno, que tiene en exceso lo que a vosotros os falta? En la mayor\u00eda de los casos, gobernar es gobernar como gobiernan los poderes civiles, seg\u00fan los mismos principios y por los mismos procedimientos. Por ello nos toca sufrir lo nuestro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"