Esta posici\u00f3n espec\u00edfica en la metodolog\u00eda de la inculturaci\u00f3n es lo que rehace titubear al reflexionar sobre la noci\u00f3n de \u2018modelo de servicio y colaboraci\u00f3n\u2019 en los contextos de Asia y Pac\u00edfico. Esta indecisi\u00f3n est\u00e1 fundada en dos cosas de nuestra previa discusi\u00f3n: el reconocimiento de que es imposible identificar unas culturas espec\u00edficamente de Asia y Pac\u00edfico (que es el punto de partida de la inculturaci\u00f3n) sin ejercer alguna forma de \u2018violencia\u2019 en el acto de generalizaci\u00f3n; y la convicci\u00f3n de que en \u00faltima instancia no soy yo (el te\u00f3logo o el trabajador pastoral) sino las espec\u00edficas comunidades locales las que constituyen el \u00faltimo agente del proceso de inculturaci\u00f3n. Para responder al primer obst\u00e1culo, he delineado el foco de mis reflexiones en un contexto Filipino. Ya me doy cuenta de que el llamado \u2018contexto Filipino\u2019 es tambi\u00e9n una \u2018visi\u00f3n generalizada\u2019, as\u00ed que, plantea tambi\u00e9n alg\u00fan peligro de imponer su propia significaci\u00f3n a los dem\u00e1s. Con este intento tambi\u00e9n llega la invitaci\u00f3n a las dem\u00e1s culturas y voces de las Filipinas o fuera de \u00e9l para contribuir en la conversaci\u00f3n. Lo m\u00e1s importante de todo, est\u00e1 hecho con la cautela de que esta reflexi\u00f3n es un intento y provisional. No puede llegar a definitiva sino con la reflexi\u00f3n y la praxis actual de las comunidades sobre lo que constituye el modelo Vicenciano en sus propios contextos espec\u00edficos. Son estas comunidades las que tienen la \u00faltima palabra en esta materia, si hubiera alguna palabra \u00faltima en absoluto. En este plan, , pretendo hacer tres cosas: \u2018ver\u2019 el contexto socio-cultural contempor\u00e1neo Filipino en t\u00e9rminos de su experiencia de modelo; releer nuestro pasado socio-cultural a fin de buscar algunas intuiciones a nuestras culturas contempor\u00e1neas; reinterpretar el \u2018texto\u2019 Vicenciano desde la perspectiva de nuestro an\u00e1lisis cultural y establecer alguna interacci\u00f3n cr\u00edtica entre estos dos polos. Lo que falta aqu\u00ed son las implicaciones concretas que tienen estas reflexiones en el proceso de formaci\u00f3n. Siendo consistentes con nuestra metodolog\u00eda, a pesar de todo, son solamente los \u2018formadores sobre el terreno\u2019 los que, con sus formandos, son los \u00faltimos agentes de inculturar este carisma Vicenciano. Dividir\u00e9 mi reflexi\u00f3n en tres \u00e1reas de modelos: colaboraci\u00f3n, inclusi\u00f3n y servidumbre.<\/p>\n
Una Mirada al Contexto Socio-Cultural Contempor\u00e1neo. Las Filipinas no tuvieron experiencias muy positivas como modelo en las recientes d\u00e9cadas: 20 a\u00f1os de dictadura; burocracia ineficaz; consiguiente desesperanza y pol\u00edtica insensibilidad entre la ciudadan\u00eda. No hay m\u00e1s que leer los peri\u00f3dicos para probarlo. Dos meses despu\u00e9s de la elecci\u00f3n presidencial, una presidenta proclamada todav\u00eda tiene que luchar por la legitimidad de su direcci\u00f3n y supervivencia. No s\u00f3lo sufrimos de una direcci\u00f3n corrompida sino por la concentraci\u00f3n de gobierno en la minor\u00eda de elite. La conclusi\u00f3n de un reciente estudio sobre la legislatura Filipina es triste pero no nueva: que nuestros legisladores pertenecen a los pocos seleccionados de nuestra sociedad: \u00abSon los m\u00e1s ricos, m\u00e1s ancianos, mejor educados y mejor conectados con el resto de nosotros\u2026Un congreso de millonarios bien conectados y bien nacidos establece las reglas para una naci\u00f3n pobre.\u00bb<\/p>\n
Pero ya con los primeros gritos de la independencia Filipina, la pol\u00edtica estaba en manos de los ilustrados (la elite \u2018ilustrada\u2019) que se vieron como \u00ablos leg\u00edtimos l\u00edderes y portavoces de su pueblo\u00bb. El proverbial \u2018hombre de la calle\u2019 en efecto s\u00f3lo puede suspirar en desesperanza; otros no se podr\u00edan preocupar menos. Ninguno\/a prende sus esperanzas en los \u2018pol\u00edticos\u2019; ya no m\u00e1s. En las plazas locales, la direcci\u00f3n de la iglesia sirve como una alternativa m\u00e1s benigna. En las campa\u00f1as electorales, por ejemplo, los l\u00edderes de la iglesia y la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica en bloque todav\u00eda conservan credibilidad como la sola voz imparcial. Pero la iglesia Filipina no es tambi\u00e9n el mejor modelo para una direcci\u00f3n compartida y colaboradora con el sentimiento de las tendencias restauracionistas en algunos sectores y la consolidaci\u00f3n de poderes en la jerarqu\u00eda. Codo con codo con estos panoramas desoladores, sin embargo, o\u00edmos tambi\u00e9n de aspiraciones y experimentos en gobiernos participativos a niveles locales: descentralizaci\u00f3n de gobierno por el C\u00f3digo de Gobierno Local; el alza de la sociedad civil; los trabajos de desarrollo econ\u00f3mico de las ONGs; el papel de grupos con orientaci\u00f3n de causa y sistema con \u2018lista de partido\u2019 en apoyo pol\u00edtico; los intentos de potenciar pol\u00edticamente a la gente de a pie, etc. En la iglesia vemos tambi\u00e9n los movimientos hacia los BECs, aparecer como hongos los grupos de laicos y su b\u00fasqueda de su activo papel y lugar en el gobierno de la iglesia.<\/p>\n
Relectura de las Filipinas pre-coloniales. Esta ambivalencia con respecto a las estructuras de liderazgo en la sociedad Filipina se puede registrar hasta su sistema pol\u00edtico pre-Hisp\u00e1nico. La jerarqu\u00eda social de tres pisos (datu, timawa y oripun en los Visayas; datu, maharlika y alipin en Luz\u00f3n) est\u00e1 bien trenzada en la mayor\u00eda de los grupos locales llamados los barangay. El papel de l\u00edder recae en el datu que es considerado como el \u2018capit\u00e1n del barco\u2019 (tambi\u00e9n llamado barangay) \u2013puesto que las primeras cr\u00f3nicas Espa\u00f1olas creyeron que llegaron emigrando al archipi\u00e9lago con estos botes. Perteneciendo \u00e9l mismo a las clases ricas y poderosas, el datu ejerce enormes poderes, v. g. gobernar al pueblo, llevarlos a la guerra, apaciguar sus disputas pero tambi\u00e9n ayud\u00e1ndolos \u00aben sus luchas y necesidades\u00bb. A su vez, \u00e9l recibe tambi\u00e9n labor y tributo de su pueblo. A pesar de esta fuerte jerarqu\u00eda social, la estructura no se podr\u00eda igualar a las monarqu\u00edas Europeas. No hay rey entre los datus. Lo que tenemos es una federaci\u00f3n \u2018suelta de jerarcas\u2019; la cabeza activa es un mero \u2018primus inter pares\u2019 Los datus no estaban sometidos unos a otros \u00abexcepto en cuanto a la amistad y parentesco.\u00bb La descripci\u00f3n anterior, no obstante, es la clase de la l\u00ednea central y la estructura de la direcci\u00f3n. Tal vez no haya una sola estructura en las Filipinas pre-Hisp\u00e1nicas pues otros estudios llegan a diferentes resultados: hay tambi\u00e9n sociedades sin clases que est\u00e1n estructuradas \u00abbilateralmente, dispersamente, estratificadas, y predominantemente igualitarias\u2026 (con) ning\u00fan l\u00edder formalmente reconocido o titulado, ni siquiera de la clase jur\u00eddica, sin jefes ni caciques, y tampoco criados.\u00bb Si existe una estructura de clase dominante y una forma de liderazgo hegem\u00f3nica, existen tambi\u00e9n quiebras y fisuras en la dominante donde se dejan o\u00edr las voces alternativas como presi\u00f3n desafiante e insistente sobre la hegem\u00f3nica (para emplear el an\u00e1lisis de William). \u00bfEn qu\u00e9 se diferencia esto del tiempo de S. Vicente?<\/p>\n
San Vicente y el Modelo de Colaboraci\u00f3n. Tengamos en mente que Vicente vivi\u00f3 en la mon\u00e1rquica Francia, justo antes del r\u00e9gimen absolutista de Luis XIV, Le Roi Soleil (cuyos abusos m\u00e1s tarde llevaron a la Revoluci\u00f3n Francesa pero cuyas estructuras estaban ya atrincheradas mucho antes en el tejido social Franc\u00e9s. Vicente estuvo a la cabecera de la cama del rey predecesor (Luis XIII), fue el consejero de su madre (Ana de Austria), estuvo presente cuando Luis XIV estaba creciendo y todav\u00eda estaba en lo m\u00e1s alto de sus obras y misi\u00f3n cuando el soberano asumi\u00f3 la monarqu\u00eda en 1651. Formando parte de aquella sociedad, Vicente, por decirlo as\u00ed, tambi\u00e9n \u00abrespir\u00f3 el aire que ellos respiraban\u00bb. Este escenario absolutamente jer\u00e1rquico \u2013un legado de la sociedad feudal medieval y el Concilio de Trento- se presenta dentro de la comunidad de la C M como una estructura que favorece el \u2018estado clerical\u2019. Los llamados \u2018hermanos seglares coadjutores\u2019 de hecho aparecen como ciudadanos de segunda clase a quienes se prohib\u00eda estudiar Lat\u00edn y no son nunca elegidos superiores hasta el d\u00eda de hoy. No hay m\u00e1s que ver el centralismo del \u2018superior\u2019 en las Reglas Comunes y en las estructuras de la comunidad hasta el punto de tener que obedecer las reglas \u2018casi ciegamente\u2019 y aceptar que la voluntad del superior se identifica con la voluntad de Dios. A las Hermanas, les insist\u00eda que la obediencia se debe a toda persona en autoridad \u2013al Papa, obispos, pastores, confesores, directores, superiores, a los Reyes y sus magistrados y a sus hermanas superioras. La secuencia con la que Vicente las enumera es reminiscencia de la estructura medieval feudal. As\u00ed, para seguir las huellas del ministerio Vicenciano de un modelo de compartir y de colaborar, de gobierno descentralizado, y de procesos comunales democr\u00e1ticos hasta los tiempos de S. Vicente es anacr\u00f3nico. Pero paralelo a las quiebras en el \u2018tel\u00f3n apergaminado\u2019, hay tambi\u00e9n huellas donde S. Vicente ha pensado de hecho fuera del molde, digamos. En un tiempo en el que la poblaci\u00f3n seglar eran meros consumidores pasivos de la producci\u00f3n religiosa, Vicente colabor\u00f3 con ellos lo mismo que les hizo colaborar unos con otros en las Cofrad\u00edas de Caridad. Aun cuando los superiores son \u00faltimamente responsables como \u00abpilotos que deben conducir el barco por el mar\u00bb (SV X, 262), debe ser tambi\u00e9n un hombre que est\u00e1 preparado para consultar a los dem\u00e1s. \u00c9l mismo da importancia a consultar a los hermanos seglares. A Marc Cogl\u00e9e, aconsejaba: \u00abPara asuntos temporales, consultamos a un abogado o a alg\u00fan seglar que son entendidos en la materia; para asuntos internos, discutimos los temas con los consejeros y otros miembros de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb (SV IV, 36).<\/p>\n
Lo que quer\u00eda proponer en este di\u00e1logo de perspectivas es el hecho de que el \u2018modelo colaborador\u2019 es un fen\u00f3meno que emerge de los horizontes de la gente en los tiempos recientes. As\u00ed, ser\u00eda ileg\u00edtimo extrapolar esta experiencia contempor\u00e1nea directamente de la cabeza de S, Vicente. De hecho, es esta realidad presente la que se deber\u00eda hacer para criticar a S. Vicente y a su tiempo as\u00ed (como las experiencias de los Filipinos pre-Hispanos) \u2013 un acto hermen\u00e9utico que no es posible en los discursos de inculturaci\u00f3n de arriba abajo. Pero he demostrado tambi\u00e9n que a pesar de las culturas dominantes en las que se encontraba S. Vicente (o la de nuestros primeros antepasados filipinos), los estudios de oposici\u00f3n y alternativos todav\u00eda hacen acto de presencia \u2013campos de resistencia actuando como fisuras del poder hegem\u00f3nico dominante.<\/p>\n
Una Mirada al Contexto Socio-Cultural Contempor\u00e1neo. Filipinas es una t\u00edpicamente macho-sociedad con sus correspondientes doble-est\u00e1ndares \u2013en detrimento manifiesto de la mujer. En tiempos recientes, investigaciones nos llevan a lo que se llama ahora la \u2018feminizaci\u00f3n de la pobreza\u2019 en las Filipinas. Esto es, si el Filipino es pobre, la filipina es m\u00e1s pobre (o experimenta el impacto de esta pobreza mucho m\u00e1s intensamente a causa de la desigualdad estructural inveterada predispuesta en contra de las mujeres). Es tambi\u00e9n la mujer Filipina la que domina la \u2018econom\u00eda informal\u2019 para poder llegar a fin de mes. Pero es tambi\u00e9n esta parte del esfuerzo econ\u00f3mico social la que no se tiene en cuenta en el GNP o en la conciencia del esposo y de toda la familia. En el fen\u00f3meno migratorio del trabajo, son las mujeres las que dominan ya que ellas son las m\u00e1s solicitadas con respecto a las labores dom\u00e9sticas en el extranjero. As\u00ed, han llegado a ser efectivamente las \u2018mantenedoras de sus propias familias\u2019. Con todo la toma de decisiones en la t\u00edpica familia Filipina todav\u00eda est\u00e1 en los hombres. La Iglesia Cat\u00f3lica no es muy diferente \u2013con unos l\u00edderes todos masculinos inamovibles. Con el resurgir de los movimientos del feminismo, sin embargo, las mujeres Filipinas comienzan a reclamar su papel en la iglesia, en la sociedad y en su gobierno. Si bien estos movimientos est\u00e1n empezando a hacerse o\u00edr y a ganar influencia, queda mucho por hacer en t\u00e9rminos de instituir estructuras as\u00ed como de formar conciencias de hombres y mujeres con respecto a estos temas.<\/p>\n
Una relectura de las Filipinas Pre-Hisp\u00e1nicas. Los historiadores Filipinos atestiguan que en las leyes comunes pre-coloniales, las mujeres Filipinas eran iguales a los hombres en las esferas sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas. Pod\u00eda poseer mercanc\u00edas y propiedades, contratar en el comercio y hasta suceder al datu en ausencia de un heredero masculino. Pero es en la esfera religiosa donde la mujer ejerce su distinguida autoridad en la persona de babaylan o katalonan (esto es, sacerdotisas). Conforme a Zeus Salazar, hab\u00eda tres figuras centrales en la sociedad pre-Hisp\u00e1nica: los datu (el jefe) que gobierna; panday (herrero) que supervisa las necesidades de la sociedad y los babaylan (sacerdotisa) que se cuida de sus artes, medicina, religi\u00f3n y humanidades. Aunque hab\u00eda hombres entre ellas, la mayor parte eran mujeres o hermafroditas. Ella es el guardi\u00e1n de los mitos de la sociedad y conserva su armon\u00eda con la naturaleza por la pr\u00e1ctica de los rituales. El papel de babaylan, sin embargo, va m\u00e1s all\u00e1 del ritualismo. Es tambi\u00e9n la curandera de la comunidad y la psic\u00f3loga. Su conocimiento de la medicina va m\u00e1s lejos que el \u2018t\u00e9cnico\u2019 pues est\u00e1 en contacto con el dep\u00f3sito del conocimiento curativo tradicional. Se le acredita conocer las profundidades de las personas y de la historia de la comunidad que puede conducir a una curaci\u00f3n total. El papel de la babaylan es tan crucial como el datu ya que vela por las fuentes te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas de los aspectos culturales y espirituales de la existencia de su sociedad. Incluso el datu necesita consultarla ya que ella determina tambi\u00e9n el mejor momento para arar y preparar los campos, para sembrar y cosechar. Con la llegada del clero masculino Cat\u00f3lico durante la \u00e9poca Espa\u00f1ola, la babaylan qued\u00f3 marginada por la estructura colonial pues se vieron relegadas a ser coordinadoras de la procesi\u00f3n, preparadoras de flores, directoras de las oraciones, etc. Algunas que se resistieron a esta estrategia de cooptaci\u00f3n formaron peque\u00f1os \u2018grupos mesi\u00e1nicos\u2019 lo que constituy\u00f3 la primera resistencia contra el r\u00e9gimen colonial en particular contra la clase clerical masculina (llamada los \u2018frailes\u2019) mucho antes de la revoluci\u00f3n pol\u00edtica que se lanz\u00f3 m\u00e1s tarde por las elites masculinas ilustradas. Otras, sin embargo, siguieron con su funci\u00f3n y pr\u00e1cticas acostumbradas en agrupaciones religiosas que pueden verse ahora en comunidades ind\u00edgenas en el interior de Filipinas.<\/p>\n
S. Vicente y el Modelo Inclusivo. Vicente de Pa\u00fal vivi\u00f3 en una sociedad totalmente dominada por los hombres. Leer un discurso feminista en sus conferencias es absurdo. A pesar de esta posici\u00f3n, Vicente no consider\u00f3 el status y el papel de las mujeres como secundario. Sus primeros colaboradores fueron mujeres: la Se\u00f1ora de Gondi (co-fundadora de la CM) y Luisa de Marillac (co-fundadora de las HH. CC.). La mayor parte de los miembros de las Cofrad\u00edas de la caridad eran mujeres, incluso se\u00f1oras de la corte. Tambi\u00e9n deshizo la existencia clausurada de las mujeres religiosas entonces instituyendo un grupo de mujeres con \u00ablas casas de los enfermos como sus conventos, una habitaci\u00f3n alquilada como sus celdas, la parroquia como sus capillas, las calles de la ciudad como sus claustros\u00bb (SV X, 661). Mas para S. Vicente el papel \u00faltimo de gu\u00eda en el ministerio todav\u00eda est\u00e1 en los hombres. Por ejemplo, \u00e9l y S. Luisa convinieron y establecieron en las Constituciones de las HH. CC, que la cabeza real de las Hijas de la Caridad ser\u00e1 el Superior General de la CM. (Constituci\u00f3n 3.27). Vicente seguramente es un hombre de visi\u00f3n, un genio creativo para la organizaci\u00f3n, un alma determinada a tener las cosas hechas. Por ello, es m\u00e1s de un datu que una babaylan.<\/p>\n
Es en este aspecto en el que la experiencia Filipina de la direcci\u00f3n inclusiva de babaylan se hace relevante a la cr\u00edtica y al suplemento del paradigma medieval de Vicente. Con todo ello, \u00e9sta llamada \u2018dimensi\u00f3n babaylan\u2019 de la realidad no es tampoco extra\u00f1a a la experiencia de Vicente. Hay una parte crucial de su vida cuando todav\u00eda andaba buscando su identidad personal y ministerial que nos da la clave de esta dimensi\u00f3n pero que \u00e9l quiso tambi\u00e9n olvidar y suprimir por razones que s\u00f3lo \u00e9l conoc\u00eda \u2013es decir, su cautiverio en T\u00fanez y su experiencia con su amo alquimista. Muchos debates se han celebrado a cuenta de la autenticidad del relato de Vicente (a saber, sus dos cartas que contaban su experiencia) pero yo sigo la posici\u00f3n de Jos\u00e9 Mar\u00eda Rom\u00e1n que Vicente estuvo en T\u00fanez (1605-1607) aun cuando los sucesos no sucedieron realmente con la exactitud con que Vicente escribi\u00f3 sobre ellos. Su relaci\u00f3n con el alquimista es de una ambivalencia interesante. A Vicente le disgusta por su magia y sus trucos de suerte que despu\u00e9s le llama una \u2018ruina\u2019 (SV I, 6). Pero tambi\u00e9n reconoce una relaci\u00f3n de m\u00e1s que amo-sirviente entre ellos. \u00abMe quer\u00eda mucho, refiere, y le agradaba en extremo hablar conmigo sobre alquimia y todav\u00eda m\u00e1s sobre su Ley para la que hizo todo lo que pudo para ganarme, prometiendo darme una enorme riqueza y comunicarme todo su conocimiento\u00bb(SV I, 6). Vicente de hecho estaba muy interesado en adquirir su conocimiento m\u00e9dico que m\u00e1s tarde aplic\u00f3 al sr de Comet (el hijo de su bienhechor). Mi inter\u00e9s en recuperar este episodio \u2018alquimista\u2019 suprimido en la vida de S. Vicente no es tanto para ver sus talentos metal\u00fargicos o m\u00e9dicos como para reforzar una dimensi\u00f3n d\u00e9bil en el ministerio de Vicente para nuestros tiempos \u2013el de \u2018liderazgo inclusivo\u2019 como modelado por la Filipina balaylan. En la Europa y Cristianismo medievales, el \u2018alquimista era tenido en baja estima porque se le relacionaba con la magia y el Islam. Desapareci\u00f3 por completo con la llegada de la qu\u00edmica pues la ciencia moderna Occidental no pod\u00eda tambi\u00e9n aceptar la ambig\u00fcedad (sino tambi\u00e9n la inclusividad) de su discurso. El alquimista no era solamente un qu\u00edmico sino tambi\u00e9n un doctor, no s\u00f3lo un f\u00edsico sino tambi\u00e9n un sacerdote. Era uno que puede conectar con la naturaleza y con la psique humana, con lo interno y lo externo, lo humano y lo divino. En el contexto Filipino pre-Hisp\u00e1nico. Esta persona que es el centro nervioso de la conectividad est\u00e1 desempe\u00f1ada con toda eficacia por lo \u2018femenino\u2019 que lleg\u00f3 tambi\u00e9n a ser suprimida por la llegada de un clero Cat\u00f3lico Espa\u00f1ol todo de hombres. En la llamada de las iglesias Asi\u00e1ticas para un triple di\u00e1logo (esto es, di\u00e1logo con culturas, con antiguas religiones, con los pobres), el arte de la \u2018inclusi\u00f3n\u2019, conexi\u00f3n y apertura prueba ser atributo crucial para sus l\u00edderes y ministros. Por todo el sentimiento anti-Isl\u00e1mico de la Francia medieval (Vicente fue un \u2018esclavo Cristiano\u2019), Vicente nos lleva a un sentido de apertura como para ser capaces de aprender del alquimista Isl\u00e1mico (di\u00e1logo de religiones) en una tierra y cultura muy distante de la suya propia (di\u00e1logo de culturas). Giramos hacia el tercer di\u00e1logo con los pobres.<\/p>\n
Una Mirada al Contexto Socio- Cultural Contempor\u00e1neo. El modelo pol\u00edtico Filipino no est\u00e1 compuesto s\u00f3lo de una minor\u00eda elitista exclusiva (como hemos afirmado anteriormente) sino tambi\u00e9n de una mayor\u00eda de pol\u00edticos corruptos que buscan su propio servicio. C\u00f3mo correr un velo sobre esta insistencia del inter\u00e9s propio en nombre del \u2018servicio p\u00fablico\u2019 es una habilidad que cualquier pol\u00edtico debe aprender. El \u2018pol\u00edtico\u2019 del momento es uno que puede transformar inteligentemente sus propios intereses en el lenguaje de los intereses de aquellos a quienes representa, hasta el punto de ocultar el inter\u00e9s propio real. En otras palabras, mientras los pol\u00edticos dan a entender que est\u00e1n realizando la agenda de sus electores, est\u00e1n de hecho buscando la satisfacci\u00f3n de sus propios intereses, la mayor parte sin admitirlo. Un caso: La base l\u00f3gica del fondo del \u2018barril de cerdo\u2019 (PDAF \u2013Programa de Desarrollo de la Asistencia Prioritaria) es dirigir los recursos a los distritos demasiado remotos para recibir la atenci\u00f3n de los centros del poder nacional. Un fondo est\u00e1 prontamente dispuesto para el representante del distrito (Congresista o Senador) que est\u00e1 muy en contacto con la situaci\u00f3n local y de este modo la mejor persona para actuar. Pero la verdad es que \u00ablos funcionarios de los beneficios salen con mucha mayor ventaja que los obtenidos por el p\u00fablico. As\u00ed por todas sus promesas de \u2018servicio\u2019 a la ciudadan\u00eda especialmente durante las campa\u00f1as electorales, cada \u2018taxista\u2019 (el hom\u00f3logo Filipino por el proverbial hombre de calle) sabe que correr por un servicio p\u00fablico no es nada sino es nada sino para el propio engrandecimiento. En vez de colaborar en mejorar la funci\u00f3n econ\u00f3mica, los l\u00edderes pol\u00edticos de hecho agotan los cofres nacionales. \u00bfEn qui\u00e9n conf\u00eda el gobierno para su supervivencia econ\u00f3mica en este momento de la historia? Son los que est\u00e1n en los m\u00e1s bajos estratos de la pir\u00e1mide del poder \u2013los \u2018menores de todos en la sociedad Filipina- los que proveen para la subsistencia del pa\u00eds. Los trabajadores Filipinos en el extranjero (OFWs). Son los numerosos Filipinos que desempe\u00f1an trabajos rechazados por otros muchos; limpian las casas de los dem\u00e1s; lavan sus platos, atienden la lavander\u00eda, cocinan sus alimentos o cuidan de sus hijos -diseminados por toda Asia, el Medio Este y Europa- la mayor parte de los cuales no tienen siquiera permiso de trabajar ni de estancia, viviendo as\u00ed clandestinamente. Esto ha adquirido tales dimensiones que una edici\u00f3n del diccionario Webster igualaba la palabra \u2018Filipina\u2019 con \u2018criada\u2019. Ir\u00f3nicamente, son sus env\u00edos de d\u00f3lares los que hacen de \u00abpilares principales de la econom\u00eda Filipina\u00bb. Las criadas se han convertido en nuestros l\u00edderes; las esclavas en nuestros mantenedores!<\/p>\n
Una relectura de las Filipinas Pre-Hisp\u00e1nicas. Lo que viene a la mente en las Filipinas pre-Hisp\u00e1nicas es el grupo m\u00e1s bajo en los estratos sociales: el oripun (presente Visayan ulipon; Tagalog alipin). Oripun viene de la ra\u00edz arcaica udip que significa \u00abdejar vivir\u00bb, por ejemplo, \u00abperdonar la vida en el campo de batalla, para rescatar a un cautivo o redimir una deuda equivalente al precio de un hombre.\u00bb En otras palabras, la existencia de estas clases depende de la generosidad de sus amos a quienes deben sus vidas pues fueron rescatados de diferentes situaciones de muerte: cautivos en guerras, v\u00edctimas de sacrificio humano, esclavos de la familia, ocupaci\u00f3n agr\u00edcola, etc. debido a su insuperable situaci\u00f3n de deuda, estos esclavos pueden ser comprados y vendidos. Pero el propietario de esclavos no es tanto un lord perpetuo como un acreedor. As\u00ed los esclavos pueden tambi\u00e9n rescatarse de semejante situaci\u00f3n de dependencia. Debe mencionarse, no obstante, que las dos clases superiores (el datu en especial) son miembros no trabajadores de la sociedad, esto es, la clase acomodada improductiva. Porque es el oripun el que sostiene a la sociedad con sus actividades productivas muy parecido a los esclavos Griegos que a pesar de estar excluidos de la polis, hacen posible la pr\u00e1ctica Hel\u00e9nica pol\u00edtica y filos\u00f3fica (l\u00e9ase tambi\u00e9n \u2018c\u00f3modamente\u2019). Lo que la sociedad Filipina pre-Hisp\u00e1nica considera como sus par\u00e1sitos (a saber, los capturados, rescatados, endeudados, etc.) act\u00faan como su fuente de vida. Aquellos a quienes la sociedad \u2018les ha dejado vivir\u2019 (en la batalla o en la deuda) de hecho permiten a esta misma sociedad vivir de su propio sudor y trabajo.<\/p>\n
Aqu\u00ed es donde el entendimiento de Vicente de Pa\u00fal de la narrativa Cristiana puede ayudar a criticar la experiencia Filipina contempor\u00e1nea y antigua. Es el amor Cristiano el que le ense\u00f1\u00f3 que poder conducir es hacerse el menor de todos; para ser due\u00f1o hay que hacerse servidor. Dice Vicente: \u00abS\u00ed, hermanos m\u00edos, el lugar de nuestro Se\u00f1or es el lugar m\u00e1s bajo. Alguien que desea gobernar no puede tener el Esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or\u00bb (SV XI, 138). Pues bien, seg\u00fan escribe a Antonio Durand, un cohermano que fue superior a los 27 a\u00f1os: \u00abNo comparto la opini\u00f3n de la persona que me dijo hace alg\u00fan tiempo que es esencial que un hombre manifieste que es superior si va a gobernar con acierto y mantener su autoridad. Dios m\u00edo, Nuestro Se\u00f1or Jesucristo no habl\u00f3 nunca as\u00ed. Nos ense\u00f1\u00f3 lo contrario de palabra y por obra, dici\u00e9ndonos que no hab\u00eda venido a ser servido sino a servir a los dem\u00e1s, y quien quiera ser el se\u00f1or deber\u00eda ser el siervo de todos\u00bb (SV XI; 346). El viaje de Vicente fue un seguimiento del Jes\u00fas que fue \u2018evangelizador de los pobres\u2019. Lo que le impresiona de la Escritura es el \u2018Jes\u00fas pobre\u2019 que se encarna en una \u2018persona pobre\u2019. Ahora Vicente puede decir que \u2018los pobres son nuestros amos y se\u00f1ores\u2019. Si viviera en las Filipinas hoy, al trabajar por los pobres, \u00e9l de hecho sabr\u00eda tambi\u00e9n que este llamado \u2018desperdicio de la sociedad\u2019 es tambi\u00e9n la fuente de su supervivencia, el manantial de su propia salvaci\u00f3n. Es en sus al parecer \u2018vidas malgastadas\u2019 donde Jes\u00fas se revela a s\u00ed mismo. Vicente fue el primero que \u2018dio vuelta a la medalla\u2019.<\/p>\n
Me gustar\u00eda acabar esta reflexi\u00f3n sobre el m\u00e9todo de inculturaci\u00f3n del carisma y ministerio de Vicente en los diferentes contextos con una historia de Journey to the East de Hermann Hesse. En este viaje m\u00edtico de una compa\u00f1\u00eda de hombres (llamada la Liga) al Este donde se encuentra la \u00bfCasa de la Luz\u2019, hab\u00eda un tal Leo que es el gozo de todo el grupo. Fue \u00e9l quien hac\u00eda todas las tareas humildes al mismo tiempo que les ofrec\u00eda sus canciones y su alegre disposici\u00f3n. Fue un viaje agradable hasta que Leo se fue. El grupo se disgreg\u00f3 enseguida y cada uno se fue por su lado porque no pod\u00edan tolerarse m\u00e1s. Se dieron cuenta que no pod\u00edan continuar sin Leo. Un d\u00eda, mucho despu\u00e9s, el narrador se uni\u00f3 a una Orden. Para su gran sorpresa, descubri\u00f3 all\u00ed que Leo el siervo era de hecho su l\u00edder. El l\u00edder real no necesita hacer gala de su autoridad. Porque como S. Vicente tambi\u00e9n lo aconsej\u00f3 una vez: \u00abVivid con los cohermanos tan cordial y llanamente que nadie, al veros juntos, pueda darse cuenta de qui\u00e9n es el Superior\u00bb (SV VI, 66). As\u00ed pues se necesita buscar continuamente qui\u00e9n es el l\u00edder real o qui\u00e9n deber\u00eda ser el modelo real en nuestros contextos diferentes y en constante evoluci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"