La Compa\u00f1\u00eda se extend\u00eda como un fuego prendido en los matorrales. Las j\u00f3venes lle\u00adgaban de todos los lugares. A Luisa, de golpe, se le echaron encima las nuevas fundacio\u00adnes: Sedan, Fontenay-aux-Roses, Nateuil-le-Haudouin, Liancourt, Issy, Saint-Denis, Ser\u00adqueux, Maule, Crespi\u00e9res, Le Mans, Nantes, Fonteinebleau, Chantilly, Montreuil-sur-Mer, Chars y Valpuisseaux. \u00a1Dieciocho fundaciones, adem\u00e1s de Par\u00eds, Saint-Germain-en-Laye, de Richelieu y Angers! Las Hijas de la Caridad se extendieron por el norte de Francia, desde la frontera belga hasta el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico y el Mar del Norte.<\/p>\n
Los eclesi\u00e1sticos ped\u00edan Hijas de la Caridad para sus parroquias y <\/i>las se\u00f1oras caste\u00adllanas, \u2014frecuentemente Damas de la Caridad\u2014 para sus territorios. Lo m\u00e1s com\u00fan era que se encargaran de los pobres enfermos y de llevar una escuela para ni\u00f1as. La misma reina Ana de Austria las pidi\u00f3 para Fontainebleau, y los nobles para Chantilly. Se propa\u00adgaban con la misma rapidez con que se difund\u00eda la noticia de su servicio. Fue entonces cuando Luisa comenz\u00f3 a preocuparse por la necesidad de j\u00f3venes y la urgencia de en\u00adcontrarlas.<\/p>\n
El Dios providente, al que tanto sent\u00eda Luisa, le indicar\u00eda a trav\u00e9s de los signos de los tiempos o de los acontecimientos de cada fundaci\u00f3n, c\u00f3mo quer\u00eda que fuera la Compa\u00f1\u00eda. Cada nueva fundaci\u00f3n era un libro donde Dios escrib\u00eda las nuevas estructuras que nece\u00adsitaba la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n
Sed\u00e1n<\/i><\/p>\n
En octubre de 1640, la duquesa de Bouillon pidi\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal, Hijas de la Cari\u00addad para su ciudad de Sedan. Vicente acept\u00f3, a pesar de la sangr\u00eda que hab\u00eda supuesto el env\u00edo a Angers y a la casa de los ni\u00f1os abandonados. De nuevo, se manifest\u00f3 una cons\u00adtante: el peso reca\u00eda siempre sobre Luisa de Marillac. \u00abAqu\u00ed, tiene una carta \u2014le escribi\u00f3 San Vicente\u2014 que me ha escrito un buen eclesi\u00e1stico desde Sedan. Vea usted si le pode\u00admos enviar una excelente Hermana\u00bb. Por el cari\u00f1o que ten\u00eda a su director, m\u00e1s cargado de trabajo a\u00fan que ella, por el amor a los pobres y por la ilusi\u00f3n de ver tan solicitadas a sus hijas, se esforz\u00f3 en buscar una Hermana excelente, pero no la encontr\u00f3. Cuatro d\u00edas m\u00e1s urde, el superior insist\u00eda: \u00abLA qui\u00e9n destina para Sedan? Me urgen el env\u00edo de una Her\u00admana\u00bb. Pero Luisa no ve\u00eda apropiada a ninguna de las que pod\u00eda disponer. As\u00ed, pasaron las navidades. En enero, el superior volvi\u00f3 a insistir: \u00ablo m\u00e1s urgente es la Hermana para Sedan\u00bb; y en febrero: \u00abMe da verg\u00fcenza pensar en los muchos d\u00edas que llevamos de retraso en contra de lo prometido a esa buena se\u00f1ora\u00bb\u00bb.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 tanto inter\u00e9s en enviar a una Hija de la Caridad hasta Sedan, a cientos de ki\u00adl\u00f3metros de Par\u00eds? \u00bfY por qu\u00e9 tanto empe\u00f1o en Luisa por encontrar a una Hermana de to\u00adda garant\u00eda, hasta llegar a retrasarse varios meses? Vicente de Pa\u00fal adujo el motivo de que se \u00abtrataba de una cristiandad nueva\u00bb. \u00abEl se\u00f1or duque y la se\u00f1ora duquesa \u2014dec\u00eda el san\u00adto\u2014 son cat\u00f3licos desde hace poco. Hace noventa a\u00f1os, la herej\u00eda estableci\u00f3 su trono en este principado\u00bb (II, c.512).<\/p>\n
Seguramente, \u00e9ste fue el principal motivo. Era una gran oportunidad para dar vida al Reino de Dios entre los pobres de aquella ciudad. Sedan era la gran metr\u00f3polis del pro\u00adtestantismo desde 1562, cuando su pr\u00edncipe Enrique Roberto de la Mark abraz\u00f3 la refor\u00adma. A Sedan, acud\u00edan los protestantes huidos de otros lugares; a su universidad, se la mi\u00adraba como el foco de la intelectualidad protestante. La Hija de la Caridad que fuera all\u00e1 ser\u00eda el espejo del catolicismo y de la Compa\u00f1\u00eda. Luisa buscaba a una representante o de\u00adlegada de quien pudiera fiarse plenamente.<\/p>\n
Es posible, s\u00f3lo posible, sin m\u00e1s, que tambi\u00e9n influyera que Sedan pertenec\u00eda a la po\u00adderosa familia de La Tour d’Auvergne, vizcondes de Turena, pr\u00edncipes y duques de Boui\u00adllon. El duque convertido al catolicismo, Federico Mauricio, era el hermano mayor del re\u00adnombrado mariscal Turena. Federico Mauricio se hab\u00eda casado por amor y contra el pa\u00adrecer de su familia con Leonor Catalina de Berg, cat\u00f3lica sincera. Logr\u00f3 convertir a su es\u00adposo y lleg\u00f3 a ser Dama de la Caridad del Gran Hospital de Par\u00eds.<\/p>\n
Ciertamente, no influy\u00f3 la importancia pol\u00edtica: Sedan era una ciudad extranjera para los franceses. Los duques de Bouillon ejerc\u00edan una autoridad soberana y trataban de igual a igual al rey de Francia. Richelieu la ambicionaba por su situaci\u00f3n estrat\u00e9gica: plaza fuer\u00adte en la frontera con el imperio austr\u00edaco-alem\u00e1n. Implicado el duque en la conspiraci\u00f3n de Cinq-Mars, s\u00f3lo logr\u00f3 la libertad en 1642, entregando Sedan a Francia.<\/p>\n
Ante tantas circunstancias o motivos, no es extra\u00f1o que Vicente de Pa\u00fal insinuase a Luisa por dos veces que tal vez podr\u00eda ir ella a comenzar la obra. Si no la quiso enviar, se debi\u00f3 al miedo de hacerla viajar en invierno, \u00abexponi\u00e9ndola a tantos peligros en seme\u00adjante estaci\u00f3n\u00bb. Luisa de Marillac se fij\u00f3 en Mar\u00eda Joly; con ella, hab\u00eda comenzado la Com\u00adpa\u00f1\u00eda el 29 de noviembre de 1633 y, por entonces, cuando Luisa se ausentaba, le confia\u00adba el cuidado de sus compa\u00f1eras en el Gran Hospital. En 1641, atend\u00eda a los pobres de la parroquia de San German l’Auxerrois, la parroquia de la Corte, \u2014curiosidad de la histo\u00adria: de esta Caridad, ser\u00e1 presidenta una se\u00f1orita Bouillon\u2014 Mar\u00eda era una trabajadora in\u00adcansable. Como era costumbre entre las Hijas de la Caridad, cuando terminaba el servicio a los pobres, lavaba ropa para otros y as\u00ed ganaba con qu\u00e9 vivir sin ser gravosa a los po\u00adbres. En esos meses, hab\u00eda ahorrado nada menos que sesenta libras para pagar el viaje a su nuevo destino.<\/p>\n
Las se\u00f1oras de la Caridad de San Germ\u00e1n le dijeron a Luisa rotundamente que no de\u00adjaban marchar a Mar\u00eda si no les enviaba a otra joven parecida. A pesar de las protestas, Lui\u00adsa llam\u00f3 a Mar\u00eda y la encontr\u00f3 \u00abllena de buena voluntad.., un poco cansada del trabajo que hab\u00eda tenido… y con mucho miedo de marcharse totalmente sola\u00bb a un pa\u00eds tan lejano. Lui\u00adsa, de 50 a\u00f1os, sinti\u00f3 pena de aquella mujer que hab\u00eda acogido hac\u00eda siete a\u00f1os y a la que quer\u00eda como a una hija. La se\u00f1orita Le Gras era femenina y conoc\u00eda la sicolog\u00eda de las mu\u00adjeres: sab\u00eda la soledad que sufrir\u00eda una aldeana que apenas hab\u00eda salido de Par\u00eds. Le daban miedo los peligros que podr\u00eda correr por aquellos caminos hasta la frontera francesa, don\u00adde se desarrollaban las grandes batallas de la guerra. Todo se lo expuso a Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n
\u00abTenemos aqu\u00ed a nuestra buena Mar\u00eda… Tiene mucho miedo de marcharse so\u00adla y de no poder vivir con sus Hermanas; pero esto de tal buena manera que lo ha\u00adce sin murmurar y sin que la lleve a oponerse a la obediencia. Ella tan s\u00f3lo mani\u00adfiesta su temor.<\/p>\n
Pero yo soy menos buena, porque la determinaci\u00f3n que me parece que usted hab\u00eda tomado de jam\u00e1s enviar [a una Hermana] sola, se me grab\u00f3 tan fuertemente en el alma que me parece necesario enviar a alguna otra con ella. Ella puede caer enferma en el camino, o estando all\u00ed, puede encontrarse con malas personas que juzguen mal de ella y le den un disgusto. Adem\u00e1s, como no somos insensibles, y no es poco que estas buenas chicas dejen todo, les puede asaltar la tristeza y, al no poder desahogarse, hay que temer el desaliento, y aun temo que esto perjudique a las otras, que digan que no nos preocupamos mucho de las Hermanas, ya que se las deja ir totalmente solas. Todas estas razones, se\u00f1or, me obligan a tomarme la libertad de suplicarle que piense en ello y en si hay alg\u00fan medio de que ella sirva de ejemplo a las otras para animarlas\u00bb (c.45).<\/p>\n
San Vicente aprob\u00f3 la idea. Como Mar\u00eda no sab\u00eda leer, se le dio una compa\u00f1era que pu\u00addiera llevar la escuela; como era de car\u00e1cter decidido y fuerte, su compa\u00f1era ser\u00eda de tem\u00adperamento d\u00f3cil. Con las sesenta libras en oro, escondidas en una parte de su h\u00e1bito y con unas cartas del se\u00f1or Vicente para la se\u00f1ora duquesa y para un capuchino, salieron el 12 de febrero de 1641, camino de Sedan. Vicente de Pa\u00fal no pudo despedirlas, como quer\u00eda y era costumbre: \u00abHe mandado reservar y pagar dos plazas en el coche de Sedan que sale ma\u00f1ana a las diez. Tenga preparadas a las Hermanas para salir a las nueve, por favor. Sien\u00adto mucho no poder verlas; d\u00edgales que las ver\u00e9 con los ojos del alma y que ma\u00f1ana, con la gracia de Dios, espero decir la misa por su intenci\u00f3n\u00bb (II, c.535). Se fueron con la pena de no recibir la bendici\u00f3n del santo, aunque llevaron el abrazo de Luisa y de sus compa\u00f1eras.<\/p>\n
En agosto, Luisa recibi\u00f3 carta de Sedan y, alborozada, se lo comunic\u00f3 al superior: \u00abLes he le\u00eddo a las Hermanas todo lo que les pod\u00eda enardecer con su ejemplo; me parec\u00eda que estaban como se dice que est\u00e1n los soldados, cuando oyen la alarma, principalmente Sor Enriqueta\u00bb(c.56). Al cabo de unos meses, Sor Claudia, apocada, no pod\u00eda seguir el ritmo exigente de Sor Mar\u00eda y, acomplejada, pidi\u00f3 volver a Par\u00eds. Se la cambi\u00f3 por Sor Gilita, la hermana tartamuda de Mar\u00eda. Sor Mar\u00eda era emprendedora y con el tiempo compren\u00addi\u00f3 que el dinero se gastaba y hab\u00eda que pedirlo continuamente. Tom\u00f3 una decisi\u00f3n arries\u00adgada: crear una peque\u00f1a granja de tres vacas, unas gallinas y \u2014con gracejo se lo dice a la se\u00f1orita Le Gras\u2014, \u00abno le desagrade, dos cerdos\u00bb para ayudar a los \u00abpobres pueblos arruinados\u00bb. El dinero le lleg\u00f3 \u00abpor la gracia de Dios\u00bb (D 544).<\/p>\n
Despu\u00e9s de Sedan, la presencia de las Hijas de la Caridad se fue extendiendo por el mapa de Francia. Luisa examinaba cada fundaci\u00f3n, analizaba sus percances alegres o tris\u00adtes y anotaba en su mente detallista los resultados positivos que pod\u00edan completar el en\u00adtramado de la Compa\u00f1\u00eda. Cada lugar y cada situaci\u00f3n serv\u00edan para llevarla a la madurez.<\/p>\n
Liancourt, Fontenay-aux-Roses, Nanteuil-le-Haudoin, Issy<\/i><\/p>\n
Por los mismos meses en que Vicente de Pa\u00fal apremiaba a Luisa para que enviara a Sedan a una Hija de la Caridad de garant\u00eda, Juana de Schomberg, Se\u00f1ora de Liancourt, pi\u00addi\u00f3 Hijas de la Caridad para la Caridad que hab\u00eda fundado cinco a\u00f1os antes en su ciudad, cuando Sor Genoveva estuvo all\u00ed por un tiempo. Luisa no pod\u00eda negar Hermanas a su ami\u00adga. Las dos amigas se estimaban y se quer\u00edan. La marquesa, luego duquesa, buscaba conversar con la santa: \u00abNo tengo tiempo nada m\u00e1s que para decirle que estoy ansiosa de ir a verla y que ser\u00e1 lo m\u00e1s pronto que pueda, pues apenas tengo mayor contento que el de conversar con usted. Cr\u00e9ame, querida amiga, que soy toda de usted. Juana de Schomberg\u00bb (D 180). Y Luisa, en algunas \u00e9pocas, fue a descansar a su castillo de Liancourt.<\/p>\n
Juana de Schomberg era una mujer singular. Tallement de R\u00e9aux la describe \u00abmuy mo\u00adrena pero agradabil\u00edsima, profundamente espiritual y muy alegre\u00bb. A los 17 a\u00f1os, su pa\u00addre la oblig\u00f3 a casarse con Francisco Coss\u00e9, conde y luego duque de Brissac, \u00abest\u00fapido y feo\u00bb pero riqu\u00edsimo. Juana, enamorada del marqu\u00e9s de Liancourt, no concedi\u00f3 nada a su marido ni se acost\u00f3 m\u00e1s con \u00e9l. Al poco tiempo, logr\u00f3 la nulidad del matrimonio y, dos a\u00f1os despu\u00e9s, se cas\u00f3 con Rogers Plessis de Liancourt. La gente murmur\u00f3 de la nulidad; todav\u00eda en 1632, se criticaba el motivo, insuficiente para romper un matrimonio, dec\u00edan. Durante bastantes a\u00f1os, fue feliz y ambiciosa. Sin embargo, su \u00fanico hijo, Enrique du Ples\u00adsis, muri\u00f3 el 13 de agosto de 1646, a los 21 a\u00f1os, en el sitio de Mardyck, y desde enton\u00adces revivi\u00f3 en ella la nulidad como una especie de castigo divino. Poco a poco, su vida camin\u00f3 hacia el rigorismo jansenista. Cuando se cas\u00f3 con el marqu\u00e9s \u2014en 1643 duque de La Roche\u2014Guyon y en 1648 de Liancourt\u2014 Juana era piadosa sin llegar a devota, si\u00adguiendo la moda o acaso por convicci\u00f3n, ten\u00eda director espiritual, un jesuita. Su esposo era un \u00ablibertino\u00bb, pero Juana logr\u00f3 convertirlo: perteneci\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento y form\u00f3 parte de la Junta parroquial de San Sulpicio, siendo p\u00e1rroco el se\u00f1or Olier.<\/p>\n
Al poco tiempo de casarse, compraron el palacio de Bouillon, lo derribaron y cons\u00adtruyeron el fant\u00e1stico palacio de Liancourt, justamente en los terrenos de los jardines de la Reina Margot, que tantas veces hab\u00eda frecuentado San Vicente cuando era uno de sus capellanes. Juana pose\u00eda un gusto art\u00edstico exquisito. Embelleci\u00f3 el castillo y los jardines de Liancourt-les-Belles-Eaux, que tan agradablemente impresionaron a Te\u00f3filo de Viau y a cuantos los visitaban.<\/p>\n
Entre 1640 y 1641, Luisa accedi\u00f3, ciertamente con la aprobaci\u00f3n del superior Vicen\u00adte, a enviar Hijas de la Caridad a Liancourt. En los primeros a\u00f1os, la comunidad no cau\u00ads\u00f3 problemas. Acaso por devoci\u00f3n o por sentimientos de cuna, la duquesa se interesaba por los pobres y ayud\u00f3 a las Hermanas a vivir unidas y entregadas al servicio.<\/p>\n
En Liancourt, la Compa\u00f1\u00eda experiment\u00f3 un nuevo m\u00e9todo de trabajo: centrar la co\u00admunidad en un pueblo grande, Liancourt, y desde all\u00ed dirigirse peri\u00f3dicamente a atender a los pobres de otros pueblos o aldeas vecinas: Labruy\u00e9re, Rautigny, Gauffry.<\/p>\n
Luisa no descansaba. Apenas hab\u00edan salido para Sedan, Mar\u00eda y su compa\u00f1era y las otras Hermanas hab\u00edan llegado a Liancourt, cuando pidieron Hijas de la Caridad desde Fontenay-aux-Roses. Instalada ya en la nueva Casa de San Lorenzo, busc\u00f3 Hermanas apropiadas. En octubre de 1641, ya estaban en este pueblo peque\u00f1o y campesino, apenas a 10 kil\u00f3metros al sur de Par\u00eds, famoso por sus rosas de color bermell\u00f3n. Su secularidad y la manera sacrificada de servir asombraron a los sencillos aldeanos. Vicente de Pa\u00fal le cont\u00f3 a Luisa que \u00abun hombre le hab\u00eda dicho maravillas en alabanza de sus pobres Her\u00admanas\u00bb (II, c.568).<\/p>\n
Tambi\u00e9n en Fontenay, la Providencia habl\u00f3 a la senorita Le Gras. Le record\u00f3 que es\u00adtas j\u00f3venes no viv\u00edan en un convento, que andaban por las calles y visitaban a los enfer\u00admos en sus casas y, cosa natural, que se relacionaban con seglares. Luisa sab\u00eda que ten\u00eda que ser as\u00ed y descubri\u00f3 el gran peligro: la gente se encari\u00f1aba con las Hermanas o ellas quedaban atrapadas en los pobres, en las familias, en las instituciones y en el lugar. Es lo que sucedi\u00f3 a la vivaracha Ana, a la que no pod\u00edan destinar por la oposici\u00f3n de los vecinos. Peor era que Sor Ana lo fomentaba. Joven atrevida y muy activa, maquin\u00f3 hasta com\u00adprometer peligrosamente la permanencia de la obra; hubo amenaza de pleito entre el al\u00adbacea y los herederos de la fundaci\u00f3n. Al menos, Sor Ana no lo impidi\u00f3. Intrig\u00f3 para que no se la destinase e implic\u00f3 al mismo p\u00e1rroco. Hubo que enviar al P. Du Coudray a paci\u00adficar la situaci\u00f3n. Luisa exigi\u00f3 obediencia a Sor Ana, la mand\u00f3 hacer los Ejercicios y la destin\u00f3 a Nanteuil. Por fin, la d\u00edscola joven obedeci\u00f3. Luisa se tranquiliz\u00f3 y, sin poder con\u00adtener la emoci\u00f3n, se lo cont\u00f3 a Sor Juana Lepeintre: \u00abSor Ana de Fontenay nos ha dado todas las muestras posibles de pesar por su tardanza en obedecer, ha hecho ejercicios y se halla m\u00e1s que nunca en el deseo de vivir y morir Hija de la Caridad. Ha salido con Sor Juana Dalmagne para ir a ense\u00f1ar a Nanteuil\u00bb (c.75). Esto suced\u00eda en el verano de 1642.<\/p>\n
Nanteuil-le-Haudoin, a donde iban Sor Ana y Sor Juana, era una de las posesiones de Margarita de Gondi, marquesa de Maignelay y hermana de Felipe Manuel de Gondi, an\u00adtiguo general de las galeras, cuando Vicente de Pa\u00fal serv\u00eda en su casa. Era, igualmente, hermana de Juana de Gondi, abadesa del convento de las dominicas de Poissy, cuando la peque\u00f1a Luisa era una pensionista. La Marquesa de Maignelay era una devota entregada al servicio de los pobres. En 1640, hab\u00eda pedido Hijas de la Caridad para atender un hos\u00adpital y una escuela en sus territorios, pero tuvo que esperar, por escasez de Hermanas.<\/p>\n
En octubre de 1641, llegaron, por fin, dos Hijas de la Caridad a Nanteuil-le-Haudoin. Al a\u00f1o siguiente, destinaron all\u00e1 a Sor Ana y a Sor Juana con idea de sacar a una de las otras dos. En Nanteuil, Luisa comprob\u00f3 la clase excepcional que constitu\u00eda el armaz\u00f3n de sus hijas. Lo experiment\u00f3, risue\u00f1a, leyendo la carta que, tan pronto como llegaron, le es\u00adcribi\u00f3 Sor Ana, la misma que en Fontenay le caus\u00f3 algunos disgustos:<\/p>\n
\u00abPor el camino, fui invadida de una gran tristeza, tanto por verme alejada de usted, como por ir a un pa\u00eds donde no conoc\u00eda a nadie. Pero de pronto, me vino al pensamiento la prontitud de la Madre de Dios en su huida a Egipto. Ella no se pre\u00adgunt\u00f3 si hac\u00eda bien o mal; marcha sin replicar y con el apoyo de la divina Provi\u00addencia. Hice, pues, resoluci\u00f3n de imitarla en esta acci\u00f3n… Ciertamente, recib\u00ed mu\u00adcho consuelo… Dios m\u00edo, qu\u00e9 confusi\u00f3n recib\u00ed en m\u00ed misma. Hice la resoluci\u00f3n de no apegarme a nada que alguna vez me pudiera alejar de mi santa vocaci\u00f3n… Sor Juana la saluda, lo mismo que yo. Adi\u00f3s, querid\u00edsima madre, la abrazo de todo co\u00adraz\u00f3n y soy su pobre hija\u00bb (D 362).<\/p>\n
Sor Ana, al menos, entend\u00eda de santidad, pens\u00f3 Luisa. Su compa\u00f1era Juana se apelli\u00addaba Dalmagne. Cuando muri\u00f3 en 1644 y Luisa escuch\u00f3 las alabanzas que le dirig\u00edan sus Hermanas, supo que hab\u00eda tenido entre sus hijas a una santa. Era estremecedor escuchar a Sor Ana c\u00f3mo Sor Juana iba dos veces al d\u00eda a curar y limpiar las llagas a una mujer es\u00adcrofulosa, abandonada de todos, hasta de su madre, porque no pod\u00edan soportar el hedor que desped\u00edan las llagas. Luisa se emocion\u00f3 al o\u00edr que puso en pr\u00e1ctica lo que ella les en\u00adse\u00f1aba: que el pan duro lo comieran las Hermanas y el tierno se lo dieran a los pobres, pues \u00abno hay que dar a Dios nada m\u00e1s que lo bueno\u00bb. Sus compa\u00f1eras contaron que ha\u00adb\u00eda hecho hasta el milagro de curar a una muchacha. Sor Ana s\u00ed consider\u00f3 un milagro la paz que le sobrevino por influjo de sus oraciones. Y Luisa se convenci\u00f3 definitivamente de que fue una santa, cuando Sor Ana, arrepentida, confes\u00f3 que \u00abun d\u00eda, al saber que al\u00adunas personas ricas se hab\u00edan eximido de los impuestos, para cargar a los pobres, [Sor nana] les dijo con toda libertad que eso era contra la justicia y que Dios har\u00eda justicia de esas extorsiones. Y como yo [Sor Ana] le hiciese advertir que hablaba con mucho atrevi\u00admiento, me contest\u00f3 que, cuando se trataba de la gloria de Dios y del bien de los pobres, no hab\u00eda que tener miedo a decir la verdad\u00bb.<\/p>\n
A Sor Juana, enferma, la trajeron a morir a la Casa. Aqu\u00ed, edific\u00f3 por la paciencia con la que soport\u00f3 los dolores de su larga enfermedad, pidiendo que se cumpliese la voluntad de Dios. Tan s\u00f3lo ten\u00eda 33 a\u00f1os cuando muri\u00f3, el 25 de marzo de 1644, aniversario de sus votos.<\/p>\n
Pero en Nanteuil, Luisa comprendi\u00f3 igualmente que sus hijas eran tambi\u00e9n pecadoras. Con gracejo se lo contaba la p\u00edcara Sor Ana:<\/p>\n
\u00abSor Margarita [que deb\u00eda volver destinada a Par\u00eds] nos ha dejado todo lo que no quer\u00eda, aunque es muy c\u00f3modo para vendas, y una camisa para trapos, y todo por viejo. Dios ha querido que no tuvi\u00e9semos dinero, pues hubiera sido necesario d\u00e1rselo. Si hubi\u00e9semos encontrado una bolsa, habr\u00edamos metido en ella su parte de pan y de harina, junto con dos o tres ovillos de hilo… Cuando fue a dar sus adio\u00adses [a los vecinos] le cogimos un trozo peque\u00f1o de tela de sarga para rehacer nues\u00adtras cosas, un patr\u00f3n de puntilla de seis dientes y otro de encaje y una trenza de pe\u00adlo. Est\u00e1bamos tres, una en la puerta, otra en la ventana para hacer de vigilante y la otra lo cog\u00eda. Le ruego que nos diga qui\u00e9n de las tres es la m\u00e1s culpable\u00bb (D. 362) De Issy, en las afueras de Par\u00eds, al sur, Luisa aprendi\u00f3 a no fiarse de las promesas da\u00addas de palabra. Las Hijas de la Caridad fueron a Issy en 1642, pero Luisa las retir\u00f3 hacia 1649. La se\u00f1orita de Montdesir y el sacerdote que las hab\u00edan pedido no se preocuparon de ellas. Les daban tan poco para vivir que apenas les llegaba para comer. Retiradas las Hermanas, la se\u00f1orita de Montdesir intent\u00f3 enga\u00f1ar a Sor Nicolasa para que volviera a Issy sin que se quitara \u00abni el h\u00e1bito ni la toca y, as\u00ed, siempre ser\u00eda como una Hija de la Caridad\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"