\u00abEl fin que deb\u00e9is perseguir es honrar a Nuestro <\/i>Se\u00f1or Jesucristo, sirvi\u00e9ndole… en los pobres necesitados como lo hicisteis en el <\/i>\u00abNombre de Jes\u00fas\u00bb y como lo hicisteis a esas pobres <\/i>gentes que asististeis cuando ven\u00edan a refu\u00adgiarse a Par\u00eds por culpa de las guerras\u00bb.<\/i><\/p>\n
San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Los mendigos en los siglos XVI y XVII<\/i><\/p>\n
Desde el siglo xvi el crecimiento de la miseria y el relaja\u00admiento de la caridad en las obras de beneficencia hab\u00edan llevado al estudio de los problemas concernientes a la men\u00addicidad y a la organizaci\u00f3n de fundaciones de asistencia bajo la direcci\u00f3n de los poderes p\u00fablicos.<\/p>\n
Con m\u00e1s o menos matices todo el mundo deseaba la re\u00adpresi\u00f3n de los mendigos vagabundos, el castigo de los fal\u00adsos pobres, y una organizaci\u00f3n racional de la beneficencia, bajo la direcci\u00f3n y el control de las autoridades municipales. Para \u00e9stas el fin deb\u00eda consistir en obligar a trabajar a los po\u00adbres sanos, al mismo tiempo que venir en ayuda de los in\u00adv\u00e1lidos; en cuanto a los extranjeros, no hab\u00eda m\u00e1s que echarlos. El fin de la fundaci\u00f3n \u00abGrand Bureau des Pauvres\u00bb consist\u00eda en efecto en luchar contra la terrible ola de la men\u00addicidad.<\/p>\n
Sin embargo la desorganizaci\u00f3n general, consecuencia de las guerras de religi\u00f3n, se opuso durante mucho tiempo al restablecimiento de la prosperidad p\u00fablica, y la lucha contra la mendicidad continu\u00f3 siendo una preocupaci\u00f3n y un pro\u00adblema en el siglo siguiente aunque al comienzo del reinado de Luis XVIla idea de \u00abencerrar a los pobres\u00bb atormentaba a\u00fan los esp\u00edritus. Una vida de inseguridad y de alarma con\u00adtinuas, constitu\u00eda una incitaci\u00f3n al vagabundeo.<\/p>\n
Reglamentos de polic\u00eda<\/i><\/p>\n
En 1611 apareci\u00f3 la redacci\u00f3n de unos estatutos para los hospitales de los pobres encerrados <\/i>que comprend\u00eda la asignaci\u00f3n de los alimentos necesarios y la organizaci\u00f3n de trabajos apropiados a cada sexo y a cada edad. Durante alg\u00fan tiempo estas medidas produjeron maravillas, pero una vez perdidos los primeros sentimientos de temor, los men\u00addigos se arriesgaron de nuevo a ir por las calles. Pronto fue\u00adron dictadas severas sanciones: el l\u00e1tigo, la picota o las galeras para los hombres; el l\u00e1tigo y la cabeza rasurada para las mujeres. Una vez m\u00e1s el temor retuvo a los men\u00addigos: esto dur\u00f3 cuatro a\u00f1os… pero vuelven de nuevo a las calles en los primeros meses de 1617. Un folleto publicado en aquel a\u00f1o dice lo siguiente:<\/p>\n
\u00abVemos los hospitales llenos de pobres, la mayor parte soldados, granujas, lacayos, campesinos, hombres y mujeres, mendigos, y no hay medio alguno de poder hablarles, o decirles un Pater Noster, sin que te interrumpan tres o cuatro veces, con grandes inoportunidades, blasfemias, palabras ultrajan\u00adtes o injuriosas, hecho que es la causa de que el pueblo mur\u00admure con extra\u00f1eza de ese gran n\u00famero que aqu\u00ed se ve… Cuando ven los cepillos (de iglesia) destinados a dichos ence\u00adrrados o a los ciegos o a otros, que piden para ellos, dicen que esto es una burla y una invenci\u00f3n bajo el nombre de piedad y que ya no existen \u00abencerrados\u00bb\u00bb.<\/p>\n
Dos a\u00f1os despu\u00e9s, un edicto de la Corte del parlamento, fechado en el 29 de noviembre de 1619, trata de poner re\u00admedio ordenando que se encierre a los pobres en una casa llamada \u00abPetit-Bourbon\u00bb, situada en el arrabal.<\/p>\n
Tambi\u00e9n una casa del arrabal es destinada para encerrar a los pobres en un edicto de 1622:<\/p>\n
\u00abAprobada por la Corte la propuesta a ella presentada por el procurador general del rey, que dice que para aliviar una parte de los gastos a los que se est\u00e1 obligado por el alquiler de cinco hospitales donde est\u00e1n encerrados pobres en n\u00famero de 1.300 \u00f3 1.400, ser\u00eda necesario adquirir una casa sita en el arrabal de Saint Marcel\u00bb.<\/p>\n
En 1629 y tambi\u00e9n en 1630, el parlamento recordaba sus prohibiciones de antes pero los mendigos amaban excesiva\u00admente su libertad y su ociosidad como para hacerles caso.<\/p>\n
La buena voluntad no faltaba ciertamente en los que tra\u00adtaban de resolver el problema de la mendicidad porque en\u00adcontramos un nuevo edicto de la corte del parlamento en julio de 1632, a prop\u00f3sito de la fundaci\u00f3n \u00abde un hospital general en el que los pobres de toda suerte de condiciones pod\u00edan ser c\u00f3modamente instalados\u00bb. Que el pre\u00e1mbulo de estas ordenanzas hable de caridad o de buen orden, la conclusi\u00f3n es siempre la misma: \u00ablos mendigos constituyen un peligro social, hace falta encerrarlos\u00bb.<\/p>\n
Al mismo tiempo que los proyectos quedaban sin eje\u00adcuci\u00f3n, el n\u00famero de mendigos crec\u00eda constantemente. La sola poblaci\u00f3n de la capital se hab\u00eda acrecentado de tal modo, en los primeros a\u00f1os del siglo XVII, que hab\u00eda sido necesario aumentar su superficie casi en un tercio.<\/p>\n
La miseria crece<\/i><\/p>\n
La declaraci\u00f3n de guerra de 1635, que prohib\u00eda a los franceses toda comunicaci\u00f3n con los espa\u00f1oles, dio un rudo golpe a la industria de las provincias del norte, cuya pobla\u00adci\u00f3n obrera vino a engrosar las filas del pauperismo. Los hambrientos de las distintas provincias invadidas se vieron tambi\u00e9n desplazados hacia la capital o hacia otras grandes ciudades del pa\u00eds. De all\u00ed sin embargo, se les volv\u00eda a enviar a los pueblos por la fuerza o por el subterfugio. Las provin\u00adcias respetadas por la guerra no eran m\u00e1s felices, porque tuvieron que soportar impuestos que se volv\u00edan cada vez m\u00e1s abrumadores.<\/p>\n
Los estados de Normand\u00eda constataban, en 1634, que los tributos hab\u00edan crecido en su caso \u00abhasta el punto de haberle sacado a la gente hasta la camisa que le quedaba para cubrir la desnudez del cuerpo, y de impedir a las mujeres en muchos sitios, por la verg\u00fcenza de su desnudez, ir a las iglesias\u00bb 10.<\/p>\n
En la correspondencia de los intendentes con el canciller S\u00e9guier se encuentra, con fecha del 2 de marzo de 1643:<\/p>\n
\u00abLa sola palabra <\/i>sueldo por libra enfurece a los pueblos, <\/i>y yo no s\u00e9 m\u00e1s remedio para impedir el mal que la extinci\u00f3n <\/i>del derecho… En este a\u00f1o, la sola elecci\u00f3n de Burdeos abarca m\u00e1s, yo digo m\u00e1s de un mill\u00f3n de libras de todos los tributados, r la ley de sueldo por libra que se extiende a todas las exiguas mercancias aflige a todas las familias…\u00bb<\/i>.<\/p>\n
Los impuestos s\u00f3lo se consegu\u00edan cobrar por la fuerza armada: en 1646 hab\u00eda engrillados, por no pagar sus tribu\u00adtos, numerosos presos en Pontoise. Y, la situaci\u00f3n de Pon\u00adtoise era la de toda Francia.<\/p>\n
Por todos lados la miseria aumentaba, y los mendigos se volv\u00edan cada vez m\u00e1s astutos y audaces. Organizados en Par\u00eds en una asociaci\u00f3n muy poderosa, estos miserables se reun\u00edan en un lugar llamado con iron\u00eda Patio de Monipodio, <\/i>as\u00ed llamado porque los que \u00abse ve\u00edan durante el d\u00eda lisiados o enfermos, volv\u00edan por la noche, y, como por milagro, todas sus enfermedades desaparec\u00edan\u00bb. Era una verdadera menaza para la ciudad. Y la provincia recib\u00eda de rechazo los acontecimientos de la capital. Tambi\u00e9n, al reaccionar contra ellos, las ciudades rivalizaron entre ellas en severidad y crueldad en las medidas adoptadas.<\/p>\n
Nuevas medidas de la polic\u00eda<\/i><\/p>\n
En Champagne, el intendente Isaac Laffemas, procla\u00admaba en 1643, que al \u00abmenor s\u00edntoma de contagio los men\u00addigos y los vagabundos tendr\u00edan que venir a declarar su en\u00adfermedad, bajo pena de ser arcabuzados\u00bb. En Grenoble, los habitantes se vieron forzados, en 1644, a expulsar a los po\u00adbres extranjeros \u00aba golpe de l\u00e1tigo\u00bb y se les prohibi\u00f3 \u00abque quedara ninguno bajo pena de cuatro libras de multa\u00bb.<\/i><\/p>\n
Despu\u00e9s de las guerras con el extranjero, durante las cua\u00adles todo lo que merec\u00eda la pena de ser saqueado fue bot\u00edn del soldado, la Fronda vino, a su vez, a aumentar las ruinas, dolores y miserias del pa\u00eds. Fue preciso renunciar durante algunos a\u00f1os, al m\u00e9todo de internado para volver a las dis\u00adtribuciones de limosnas.<\/p>\n
San Vicente de Pa\u00fal y el problema de la mendicidad<\/i><\/p>\n
El problema de la mendicidad que, desde hac\u00eda a\u00f1os’ preocupaba en gran manera a los m\u00e1s eminentes economis\u00adtas, no pas\u00f3 desapercibido a san Vicente de Pa\u00fal que, desde 1621, le buscaba una soluci\u00f3n.<\/p>\n
De paso por M\u00e1con, en esta \u00e9poca, para fundar all\u00ed una caridad, encontr\u00f3 la ciudad asediada por cientos de men\u00addigos. Su ignorancia sobre las verdades elementales de la fe y la indiferencia en el cumplimiento de sus deberes religiosos lo hab\u00edan llenado de compasi\u00f3n. Su celo le hizo buscar los medios para remediarlo. Prepar\u00f3 un proyecto que someti\u00f3 a las autoridades oficiales. Respaldado por su autorizaci\u00f3n, form\u00f3 una asamblea de personas caritativas, que se encar\u00adgaron de socorrer con orden y discreci\u00f3n <\/i>a los pobres de la ciudad, mendigos y pordioseros, sanos y enfermos. Se hizo primero el recuento de los pobres: llegaban a trescientos. Cada domingo, en la iglesia de san Nazier, despu\u00e9s de haber o\u00eddo la misa y el serm\u00f3n, recib\u00edan pan, le\u00f1a o dinero seg\u00fan el grado de miseria y cargas familiares. Si hab\u00edan mendi\u00adgado durante la semana no recib\u00edan nada. A los pobres ex\u00adtranjeros que estaban de paso por M\u00e1con, se les daba aloja\u00admiento por una noche. Al d\u00eda siguiente se les desped\u00eda des\u00adpu\u00e9s de haberles dado dos sueldos.<\/p>\n
Para contribuir a los gastos de esta buena obra, los ricos se obligaron por escrito a dar cada a\u00f1o trigo, vino, carne, le\u00f1a y ropa. Veamos el testimonio escrito del padre Des\u00admoulins, que era superior del oratorio de M\u00e1con<\/p>\n
\u00abVicente de Pa\u00fal supo manejar tan bien a los grandes y a <\/i>los peque\u00f1os, que cada uno se prest\u00f3 voluntariamente a contri\u00ad<\/i>buir en una obra tan buena, unos con dinero, otros con trigo, <\/i>otros con los productos que pod\u00edan: de suerte que cerca de tres\u00ad<\/i>cientos pobres estaban alojados, alimentados y sostenidos muy <\/i>razonablemente. Vicente dio la primera limosna y despu\u00e9s se retir\u00f3\u00bb<\/i>.<\/p>\n
\u00bfY en Par\u00eds?<\/i><\/p>\n
As\u00ed san Vicente de Pa\u00fal resolvi\u00f3 felizmente el problema de la mendicidad en M\u00e1con en 1621; pero en Par\u00eds el mal era muy grande y el remedio mucho m\u00e1s dif\u00edcil de encontrar. Se dirigi\u00f3, pues, a su colaboradora, y juntos, Vicente de Pa\u00fal y la se\u00f1orita Le Gras, buscaron una soluci\u00f3n para suprimir \u2014con arreglo a sus pocos medios\u2014 la mendicidad en la ciu\u00addad, lo que ciertamente ser\u00eda muy \u00fatil a los pobres. Su in\u00adtento, muy modesto, deb\u00eda desembocar en la creaci\u00f3n del hospicio del Nombre de Jes\u00fas, que servir\u00eda de retiro para los pobres artesanos cuya vejez o enfermedad imped\u00eda que se ganaran la vida convenientemente.<\/p>\n
Los bi\u00f3grafos de san Vicente de Pa\u00fal dan, en su mayor\u00eda, los principales detalles de la fundaci\u00f3n de esta obra que se realiz\u00f3 gracias a la generosidad de un burgu\u00e9s de Par\u00eds. Este, sinti\u00e9ndose internamente empujado a servir a Dios en la persona de los pobres, aport\u00f3 la suma de cien mil libras a Vicente para una buena obra que dejaba a su elecci\u00f3n. Esos autores se\u00f1alan, entre otros hechos, la compra de una casa llamada del Nombre de Jes\u00fas, en el barrio de San Lorenzo, adquirida por la misi\u00f3n el 28 de septiembre de 1647, para utilizarla, seg\u00fan las condiciones del contrato:<\/p>\n
\u00ab…para alojar, alimentar y vestir a cuarenta personas de <\/i>uno y otro sexo, y ense\u00f1arles las cosas necesarias para la sal\u00advaci\u00f3n, tratando de hacerlos vivir en el temor y amor a Dios, como tambi\u00e9n emplearlos en alg\u00fan trabajo, y as\u00ed evitar la mendicidad y la ociosidad que son la madre de todos los vicios\u00bb<\/i>.<\/p>\n
Citan tambi\u00e9n la aprobaci\u00f3n que se dio a la obra por el se\u00f1or arzobispo de Par\u00eds el 15 de marzo de 1654, y la del rey en el mes de noviembre. Su majestad reconoc\u00eda este nuevo hospicio \u00abcomo dedicado a Dios\u00bb y les conced\u00eda todos los derechos sobre sus productos, \u00abcon el encargo de que di\u00adchos pobres dijeran, todos los d\u00edas de la semana, el Exau\u00ad<\/i>diat <\/i>para nuestra prosperidad y la de nuestros reyes suceso\u00adres, para la conservaci\u00f3n y tranquilidad de nuestro estado\u00bb 16<\/sup>. 1653 es la fecha que se ha dado un\u00e1nimemente como la de la apertura del hospicio, que recibi\u00f3 y aloj\u00f3 a cuarenta pobres artesanos, veinte de cada sexo, en dos salas del edificio, se\u00adparadas una de otra, tambi\u00e9n colocadas, que hombres y mu\u00adjeres, reunidos en la misma capilla para o\u00edr misa, no pod\u00edan ni verse ni hablarse.<\/p>\n Luisa de Marillac organiza el hospicio del Nombre de Jes\u00fas<\/i><\/p>\n El papel capital que desempe\u00f1\u00f3 Luisa en esta tarea est\u00e1 casi olvidado por estos bi\u00f3grafos. Es sobre todo al mostrar la acci\u00f3n de Luisa en esta obra cuando quisi\u00e9ramos se\u00f1alar, una vez m\u00e1s, su buen sentido pr\u00e1ctico y su genio organizador a la vez que su esp\u00edritu sobrenatural que, queriendo dar una soluci\u00f3n verdaderamente humana a la miseria de los po\u00adbres viejos, desprovistos y muy dignos de cuidados, tiene siempre en cuenta, en primer lugar, su estado de alma. De esta forma su manera de ver las cosas, como la de san Vicente, difiere esencialmente de la del estado.<\/p>\n …\u00bbNo polic\u00eda\u00bb sino \u00abservicio\u00bb<\/i><\/p>\n La idea de la reclusi\u00f3n de los pobres y la de los trabajos forzados, impregnada de car\u00e1cter polic\u00edaco que hab\u00eda hecho fracasar las bellas realizaciones ya concebidas por el estado, les repugnaba. Este encierro como una pena contra los men\u00addigos incorregibles es, seg\u00fan Paultre, la caracter\u00edstica del siglo. Vicente y Luisa, por el contrario, se preocupan por la libertad de los pobres, y respetan su dignidad. Antes que encerrarlos, est\u00e1 el trabajo como un medio excelente de reac\u00adcionar contra la soledad y el aburrimiento, que son la gran calamidad de los ancianos. Para aligerar este sufrimiento moral y atenuar la impresi\u00f3n de que son in\u00fatiles e impo\u00adtentes, Vicente y la \u00abse\u00f1orita\u00bb preveen por su parte un tra\u00adbajo voluntario y de tal naturaleza que sirva para ocuparlos \u00abseg\u00fan sus pocas fuerzas e industrias, con el fin de evitar la ociosidad\u00bb.<\/p>\n Para la organizaci\u00f3n, la puesta en marcha de la obra, san Vicente se dirigi\u00f3 como siempre hacia su fiel colabora\u00addora para tomar consejo. Hab\u00eda pensado en ello ante Dios, \u00a1ella hizo lo mismo!<\/p>\n En la base de la obra, perspectivas sobrenaturales<\/i><\/p>\n La providencia hab\u00eda hablado por mediaci\u00f3n del dona\u00adtivo generoso del rico burgu\u00e9s. Se le preguntar\u00e1 a Luisa sobre la meta a alcanzar y los medios que hay que emplear. Una valiosa tarjeta conservada en los archivos de la calle Bac da fe de ello:<\/p>\n \u00abAl querer considerar la obra ante Dios, me vino al pensa\u00ad<\/i>miento, escribe Luisa, el considerarla desde todos sus puntos, <\/i>a saber: su principio, su continuaci\u00f3n y su fin\u00bb<\/i>.<\/p>\n Al considerar la obra como \u00abinspirada por Dios\u00bb y no como deseo de los hombres, y al encontrar su fin excelente \u00abpuesto que contribuye a la gloria de Dios, en la ejecuci\u00f3n de su santa voluntad, que ha ordenado que el hombre coma su pan trabajando, se la conf\u00eda a El por entero y despu\u00e9s se la recomienda a las oraciones de sus hijas\u00bb para que su sant\u00edsima voluntad se cumpla\u00bb.<\/p>\n La obra se organiza<\/i><\/p>\n Siempre con la misma preocupaci\u00f3n por la persona hu\u00admana, prevee la doble ventaja material y moral que tendr\u00e1n los ancianos hospitalizados con el buen empleo del tiempo. Al trabajar, seg\u00fan sus fuerzas, no se sentir\u00e1n in\u00fatiles a la sociedad y ayudar\u00e1n al mismo tiempo a contribuir a su sub\u00adsistencia. Es, pues, necesario encontrarles un trabajo ade\u00adcuado y remunerado.<\/p>\n Adecuado: trabajos de hilatura, de cordoner\u00eda, para los hombres, de puntillas, de guanter\u00eda, de ropas, para las mujeres… .<\/p>\n Adecuado: sea que conozcan ellos mismos los diversos oficios que resultan de estas industrias, sea que los aprendan. Est\u00e1 aqu\u00ed, adelant\u00e1ndose a nuestro tiempo, la reeducaci\u00f3n, que ahora est\u00e1 tan de moda. Para esto no duda en llamar, para colaborar, a los m\u00e1s h\u00e1biles obreros, sea incit\u00e1ndolos por caridad para que condesciendan a \u00abpasar por pobres\u00bb y se queden seis meses para ense\u00f1ar a sus hermanos desdi\u00adchados y mayores, sea como instructores a sueldo.<\/p>\n Santa Luisa no escatima nada:<\/p>\n \u00abTeniendo una buena cantidad de obreros para poner la <\/i>obra en buena marcha y hacerla continuar, no hay que mirar los gastos que hay que hacer para los \u00fatiles y las provisiones de los materiales para fabricar, ni la dificultad que supone bus\u00adcar las direcciones de los sitios que los proporcionan <\/i>a buen <\/i>precio y f\u00e1cilmente. La divina providencia nos asistir\u00e1 y la experiencia descubrir\u00e1 las direcciones\u00bb<\/i>.<\/p>\n El saber ocupar a los ancianos, \u00bfno es el mejor remedio para el sufrimiento moral tan acentuado en algunos, de ser una carga ? Lo bueno de la obra \u00aben lo espiritual como en lo temporal\u00bb, hace observar, \u00abdepender\u00e1 de que no haya nadie in\u00fatil, sobre todo al principio\u00bb.<\/p>\n Tiene inter\u00e9s anotar de paso que en el s\u00e9ptimo congreso de hospitales, celebrado en 1951, el profesor Pierre Delore, al hacer su relaci\u00f3n sobre \u00ablos problemas hospitalarios de los enfermos y los ancianos\u00bb se\u00f1alaba como una excelente innovaci\u00f3n, \u00ab…que a petici\u00f3n de los ancianos, la asistenta social puede buscarles algunos trabajos adecuados a ellos y emplearlos, aunque est\u00e9n poco pagados, en peque\u00f1os tra\u00adbajos que puedan hacer ellos mismos\u00bb.<\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"