Continuando el estudio de la prioridad de los pobres en el Nuevo Testamento, iniciado en el anterior cuaderno de estudio de Contraste, en el que desarrollamos particularmente el profundo sentido cristol\u00f3gico del pensamiento paulino sobre la pobreza, bas\u00e1ndonos en la presentaci\u00f3n de Cristo que se hizo pobre (2 Cor 8,9) y en los textos de Marcos sobre la pobreza, en este otro cua\u00adderno nos dedicamos al estudio de la evoluci\u00f3n de la reflexi\u00f3n cristiana sobre la pobreza en los textos posteriores a Pablo y Marcos, fij\u00e1ndonos especialmente en los evangelios de Mateo y Lucas. Recordamos que en el NT el t\u00e9rmino \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 (pobre) apa\u00adrece 34 veces<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, de las cuales 24 en los evangelios, siendo significa\u00adtivo el de Lc donde aparece diez veces, de las cuales seis en sec\u00adciones propias lucanas. El sustantivo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03ad\u03b9\u03b1 (pobreza) aparece tres veces (en 2 Cor 8,2.9;Apo 2,9) y \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9 (hacerse pobre) una vez en 2 Cor 8,9.<\/p>\n Tambi\u00e9n recordamos que el t\u00e9rmino griego utilizado para designar al pobre en el Nuevo Testamento es \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2, que etimol\u00f3gicamente se refiere al encorvado, al que se oculta con temor, al que se agacha. Designa a quien no posee absolutamente nada y tiene que proporcionarse mendigando lo indispensable para vivir<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Es el mendigo que carece de lo necesario para vivir y depende de los dem\u00e1s para sobrevivir. Por tanto, designa al pobre de solemni\u00addad. Los materialmente pobres desde el punto de vista socioeco\u00adn\u00f3mico, y s\u00f3lo por ser tales, sin ning\u00fan otra especificaci\u00f3n, son los destinatarios del Reino de Dios.<\/p>\n La Fuente Q es el documento de los dichos y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, anterior a los evangelios, utilizado como fuente (Q= Quelle en alem\u00e1n significa Fuente) por los Evangelios de Mateo y de Lucas, pero no por Marcos. Entre los textos de Q sobre el tema de los pobres podemos distinguir los dos en que aparece el t\u00e9rmi\u00adno \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2, y otros donde, sin referirse a los pobres directamen\u00adte, sin embargo est\u00e1n tambi\u00e9n en el trasfondo. Los dos primeros son los de la bienaventuranza de los pobres (Q 6,20-21; Lc 6,20; Mt 5,3) y el dicho de \u00ablos pobres son evangelizados\u00bb (Q 7,18\u00ad19.22-23; Lc 7,22; Mt 1 1,5). Los otros textos relacionados son el de las preocupaciones y el Reino (Q 12,22b-31; Lc 12,22-31; Mt 6,25-34), el de los invitados al banquete (Q 14,16-18.\u00bf 19-20?21.23; Lc 14,16-24; Mt 22,1-14), la sentencia de Jes\u00fas:\u00bbno pod\u00e9is servir a Dios y al dinero\u00bb (Q 16,13; Lc 16,13; Mt 6,24) y la par\u00e1bola de la responsabilidad ante las minas y los talentos recibidos (Q 19,12\u00ad13.15-24.26; Lc 19,11 -28; Mt 25:14-30).<\/p>\n La bienaventuranza de los pobres presente en las dos ver\u00adsiones sin\u00f3pticas de Mateo y Lucas procede de la fuente de los logia (Q 6,20), siendo el texto mateano de las bienaventuranzas (Mt 5,3-12) m\u00e1s amplio y desarrollado que la versi\u00f3n lucana (Lc 6,20-23). Es la primera bienaventuranza en los dos evangelios y en realidad es el punto de referencia de todas las restantes. Adem\u00e1s, independientemente de la interpretaci\u00f3n que se haga de la forma\u00adci\u00f3n de las dos redacciones evang\u00e9licas de las bienaventuranzas y utilizando los criterios de historicidad que se aplican a los evange\u00adlios, es com\u00fanmente admitido por los ex\u00e9getas el valor indiscutiblemente hist\u00f3rico de la primera bienaventuranza en labios de Jes\u00fas, con una formulaci\u00f3n probablemente m\u00e1s simplificada que las dos de que disponemos<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>: \u00abDichosos los pobres porque de ellos es el Reino de Dios\u00bb.<\/p>\n Los pobres en sentido evang\u00e9lico son los que carecen de medios para una subsistencia humana y digna. Para Jes\u00fas el \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 es el indigente que no puede satisfacer las necesidades b\u00e1sicas humanas. A estos pobres es a quienes Jes\u00fas dirige en primer lugar su mensaje de liberaci\u00f3n y su buena noticia de la salvaci\u00f3n. Los pobres socioecon\u00f3micos son los destinatarios prioritarios del Reino de Dios. J. Sobrino considera que los pobres son aquellos que sufren alg\u00fan tipo de necesidad b\u00e1sica en la l\u00ednea de Is 61,1 ss. y que Jes\u00fas interpreta como opresi\u00f3n, as\u00ed como aquellos que son despreciados por la sociedad, pecadores, publicanos, prostitutas, etc., son los marginados o los pobres sociol\u00f3gicos<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La fuente Q desarrolla un poco m\u00e1s la bienaventuranza de los pobres, ampli\u00e1ndola con dos bienaventuranzas nuevas relativas a la pobreza, que muestran el sentido en que la comunidad cristia\u00adna primitiva comprende la primera bienaventuranza. Para ello recu\u00adrren a dos claves de interpretaci\u00f3n de las palabras de Jes\u00fas, tanto la situaci\u00f3n social de indigencia de la provincia romana de Palestina como a los textos b\u00edblicos del Antiguo Testamento que sirven los t\u00e9rminos de su formulaci\u00f3n y cuyos motivos son el hambre y la aflicci\u00f3n en una reconstrucci\u00f3n que ser\u00eda<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>: \u00abDichosos los hambrien\u00adtos porque ellos ser\u00e1n saciados\u00bb, (Sal 107, 9 -LXX: 106, 9) y \u00abDichosos los que gimen porque ellos ser\u00e1n consolados\u00bb (Is 61, 2; Eclo 48,24). El hambre y una aflicci\u00f3n que a duras penas se expresa son los aspectos m\u00e1s concretos que resalta la fuente Q en la interpretaci\u00f3n de la bienaventuranza de la pobreza.<\/p>\n Por otra parte el texto del dicho de \u00ablos pobres son evan\u00adgelizados\u00bb (Lc 7,22; Mt 1 1,5). tambi\u00e9n procede de la fuente Q y se recoge en un sumario de la actividad de Jes\u00fas, puesto en sus mis\u00admos labios como respuesta a la embajada de los disc\u00edpulos de Juan Bautista. El punto culminante de este dicho del Se\u00f1or se refiere a los pobres como destinatarios de la Buena Noticia. He aqu\u00ed el texto de Lc 7,22: Y respondiendo les dijo: Marchaos y contad a Juan lo que visteis y o\u00edsteis: Ciegos ven, cojos andan, leprosos quedan limpios y sordos oyen, muertos resucitan, pobres son evangelizados (cf. tambi\u00e9n Mt 1 1,5).<\/p>\n Los disc\u00edpulos de Juan Bautista, enviados por \u00e9ste desde la c\u00e1rcel, plantean la cuesti\u00f3n de la identidad de Jes\u00fas. La respuesta de Jes\u00fas remite a las obras ya realizadas por \u00e9l as\u00ed como a su pre\u00addicaci\u00f3n. La actividad y la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas no responden exac\u00adtamente a las expectativas que Juan bautista hab\u00eda suscitado ante\u00adriormente (cf. Mt 3,1 1-12).Jes\u00fas es el Mes\u00edas, pero no es un Mes\u00edas con los rasgos apocal\u00edpticos externos apuntados por Juan. Es el que ten\u00eda que venir, pero no lleva un bieldo en su mano para aven\u00adtar la parva y quemar la paja con fuego inextinguible. Jes\u00fas es, m\u00e1s bien, el Mes\u00edas del amor, que se dirige a los pobres y a los que sufren para traerles el consuelo y la liberaci\u00f3n. Es el Mes\u00edas de la justicia, pero no el justiciero, sino el humilde y misericordioso.<\/p>\n Las cinco obras referidas en la respuesta de Jes\u00fas corres\u00adponden a hechos realizados por Jes\u00fas y narrados en el primer evangelio. Los ciegos ven (Mt 9,27-31), los cojos andan (Mt 15,30\u00ad31), los leprosos quedan limpios (Mt 8,1-4), los sordos oyen (Mt 9,32-34), los muertos resucitan (Mt 9,18-26). Destaca, sin embar\u00adgo, la actuaci\u00f3n conclusiva de Jes\u00fas: Los pobres son evangelizados. Tanto en Mateo como en Lucas el acento de las palabras de Jes\u00fas recae sobre esta \u00faltima afirmaci\u00f3n destinada a los pobres. De este modo los evangelistas indican que las obras del Mes\u00edas (cf. Mt 1 1,2) realizadas y enumeradas por Jes\u00fas no se han de interpretar sola\u00admente como milagros de un simple profeta, sino como signos del car\u00e1cter mesi\u00e1nico de buena noticia que acontece con la presen\u00adcia y la palabra de Jes\u00fas. El encargo que reciben los mensajeros de Juan consiste en anunciar la buena noticia, en dar el mensaje gozo\u00adso de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica. El alcance salv\u00edfico de las palabras de Jes\u00fas sobre los pobres alude al texto de Is 61,1, tal como aparece en el anuncio inicial de su misi\u00f3n en Nazaret (Lc 4,18) y como rati\u00adfica solemnemente en las bienaventuranzas (Lc 6,20-21) prome\u00adtiendo el reino a los pobres, el banquete escatol\u00f3gico a los ham\u00adbrientos y la risa triunfante a los que lloran. Omitiendo las palabras de venganza de Is 61,2, Jes\u00fas reinterpreta el texto de la Escritura atribuyendo a su misi\u00f3n un sentido liberador de las situaciones humanas y sociales de indigencia, de opresi\u00f3n y de aflicci\u00f3n. Pero si bien es verdad que as\u00ed se hace patente el car\u00e1cter salv\u00edfico de su mesianismo, al mismo tiempo se corrige la expectativa de un mesianismo apocal\u00edptico de signo justiciero presente en la predica\u00adci\u00f3n de Juan el bautista.<\/p>\n De los otros textos no expl\u00edcitos sobre los pobres pero importantes para captar el sentido del mensaje en torno a los pobres destaca el de la sentencia lapidaria de Jes\u00fas :\u00bbno pod\u00e9is ser\u00advir a Dios y al dinero\u00bb (Lc 16,13; Mt 6,24), que en Lucas muestra el car\u00e1cter prof\u00e9tico de Jes\u00fas ilustrando la sentencia con la par\u00e1\u00adbola del dinero injusto (Lc 16,1-15). Jes\u00fas descubre la trampa en la que el dinero, en cuanto aspiraci\u00f3n idol\u00e1trica de la vida humana, tiene atrapada a la gente. En esa par\u00e1bola se revela la injusticia de un sistema econ\u00f3mico que utiliza el pr\u00e9stamo de dinero con inte\u00adr\u00e9s para agrandar el abismo existente entre pobres y ricos. El administrador era una persona de confianza, se trataba de un representante del amo, con la capacidad para hacer pr\u00e9stamos, arrendamientos, avales. Al hacer pr\u00e9stamos recib\u00eda una comisi\u00f3n en concepto de intereses. Esa comisi\u00f3n aparec\u00eda tambi\u00e9n normalmente en el total de la deuda. Jes\u00fas no alaba la injusticia del adminis\u00adtrador ni su falta de seriedad. No es la par\u00e1bola del administrador injusto, sino del administrador listo, porque supo renunciar a los intereses que a \u00e9l le correspond\u00edan. La cuesti\u00f3n central, motivo del elogio, es la renuncia al beneficio propio. Lo que elogia el amo es la sagacidad del administrador por detraer de la deuda total la comisi\u00f3n que le corresponde, gan\u00e1ndose as\u00ed la amistad de los deu\u00addores.<\/p>\n El administrador sagaz de la par\u00e1bola es elogiado porque utiliza su poder para cumplir la ley del Antiguo Testamento (cf. \u00c9x 22.24-25; Dt 23,20; Lv 25,35-38), que prohib\u00eda cobrar los intereses de los pr\u00e9stamos, haci\u00e9ndose eco de la cr\u00edtica prof\u00e9tica de Am\u00f3s (Am 8,4-7) y corregir as\u00ed el sistema econ\u00f3mico vigente en la \u00e9poca de Jes\u00fas (y tambi\u00e9n en la nuestra). Aunque en principio fuera por inter\u00e9s personal, la conducta del administrador responde en el fondo a los intereses y planteamientos de una moral econ\u00f3mica de los oprimidos, para la cual no los ricos sino los pobres son impor\u00adtantes. Seg\u00fan la par\u00e1bola, quien tiene dinero y bienes es en reali\u00addad s\u00f3lo administrador de los mismos, no un propietario. La correcta administraci\u00f3n de los bienes tiene que responder a las necesidades de los pobres. El dinero no es un fin en s\u00ed mismo y s\u00f3lo ha de servir para hacer el bien, especialmente a los m\u00e1s pobres del mundo. Hacerse amigos apart\u00e1ndose del injusto dinero implica todo lo contrario al dinamismo de la esclavizaci\u00f3n, de la usura, del inter\u00e9s econ\u00f3mico y del empobrecimiento de los deshe\u00adredados. La par\u00e1bola, pues, deja entrever un proyecto de econom\u00eda alternativa orientado a atender las necesidades de los pobres, orientado a compartir y dar sin esperar nada a cambio. La alterna\u00adtiva entre Dios y el dinero (denominado Mamon) se convierte en un absoluto. Jes\u00fas es consciente del atractivo seductor y corrup\u00adtor de las riquezas y sabe que el dinero es un dios que exige plei\u00adtes\u00eda y adoraci\u00f3n. Cuando el dinero se convierte en dios, se pone en peligro la convivencia humana. Por eso Jes\u00fas declara abierta\u00admente que no se puede servir a Dios y al dinero (Mamon).<\/p>\n Finalmente de la par\u00e1bola de la responsabilidad ante las minas y los talentos recibidos (Lc 19,11 -28; Mt 25:14-30) podemos decir que m\u00e1s que un elogio de la productividad, representa una llamada exigente a vivir con sentido de la responsabilidad, pues no importa tanto la cantidad resultante al saldar las cuentas cuanto el talante de trabajo, el valor del riesgo y el sentido de la actividad, como expresi\u00f3n de una m\u00edstica de servicio y responsabilidad en la convicci\u00f3n de que todo lo que se recibe y de lo que se dispone es un don de Dios y que, al final, ante \u00e9l hemos de responder. Por ello el premio es el mismo para todo aquel que sea fiel, un premio no cuantitativo ni compensatorio de la cantidad producida sino cuali\u00adtativo y desbordante: entrar en la alegr\u00eda del Se\u00f1or.Y el gran talen\u00adto por excelencia que hay que desarrollar en la Iglesia y del cual se pedir\u00e1 cuenta en la comparecencia \u00faltima ante el Hijo del Hombre es el amor liberador hacia los \u00faltimos, a los excluidos y margina\u00addos, a los hambrientos y emigrantes, a las v\u00edctimas de la injusticia social, de la desigualdad econ\u00f3mica, de la explotaci\u00f3n laboral, de la opresi\u00f3n pol\u00edtica y de la pobreza estructural en la que est\u00e1 sumi\u00adda la mayor parte de la humanidad.<\/p>\n De los cinco textos de Mateo sobre los pobres hay dos en com\u00fan con Lc y procedentes de Q (Mt 5,3: bienaventuranza; 1 1,5: los pobres son evangelizados), otros tres en com\u00fan con Mc (19,21: lo que tienes dalo a los pobres; 26,9.1 1: a los pobres los ten\u00e9is siem\u00adpre con vosotros) destacaremos sus aportaciones espec\u00edficas en la bienaventuranza de los pobres, es decir, la evoluci\u00f3n de la misma desde Q hasta la redacci\u00f3n de Mateo, con sus a\u00f1adidos y retoques, as\u00ed como la aportaci\u00f3n de algunas par\u00e1bolas vinculadas con el tema de los pobres y de los \u00faltimos, una procedente de Q (Mt 25,14-30: la par\u00e1bola de los talentos) y otras propias y exclusivas de Mateo, a saber, la par\u00e1bola de los trabajadores de la vi\u00f1a, contratados a distin\u00adtas horas (Mt 19,30-20,16) y la comparecencia de todas las naciones ante el Hijo del Hombre (Mt 25,31-46). De este modo se puede per\u00adcibir la profundizaci\u00f3n de la Iglesia primitiva de Mateo en torno al a\u00f1o ochenta, sobre el tema de la prioridad de los pobres.<\/p>\n Mateo ha colocado la bienaventuranza de los pobres como primera palabra de Jes\u00fas en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a que comien\u00adza con la solemne obertura de las bienaventuranzas. En ellas Jes\u00fas proclama la dicha del Reino de Dios como una propuesta de alcan\u00adce universal, accesible a todas las gentes procedentes de los cuatro puntos cardinales, que presenta a los pobres de la tierra como los destinatarios primeros e inequ\u00edvocos de la dicha propia del Reino. Mateo presenta un bloque de ocho macarismos homog\u00e9neos con la misma estructura tripartita y con el denominador com\u00fan del anun\u00adcio de la felicidad en toda la serie, seg\u00fan el esquema de composici\u00f3n: Felicitaci\u00f3n, sujeto de la dicha, motivo de la dicha. El mensaje mara\u00advilloso de las bienaventuranzas (Mt 5, 1-12) consiste en el anuncio del Dios que elige a los pobres, a lo que no cuenta en este mundo, para anular a lo que cuenta (1 Cor 1, 26-31). En Mateo las bienaven\u00adturanzas constituyen la solemne obertura del serm\u00f3n de la monta\u00ad\u00f1a, mientras que en Lucas lo es en el serm\u00f3n de la llanura. Ambos presentan a Jes\u00fas y llaman dichosos, en primer lugar, a los pobres y a quienes est\u00e1n o pasan por una situaci\u00f3n de negatividad extrema: los que gimen, los indigentes y los que tienen hambre y sed, tambi\u00e9n de justicia. En Lucas se llama dichosos a los pobres sin m\u00e1s especifi\u00adcaci\u00f3n, mientras que el complemento nominal relativo al esp\u00edritu en Mateo reinterpreta e interioriza el sentido dado al t\u00e9rmino pobres (\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u03af). En Lucas se trata, por tanto, de los pobres e indigentes en su acepci\u00f3n material y socioecon\u00f3mica tal como anteriormente se ha descrito. Lucas introduce adem\u00e1s la variante de la segunda perso\u00adna del plural al presentar el motivo de la dicha:\u00bbporque vuestro es el Reino de Dios\u00bb. Con ello el estilo del lenguaje de Jes\u00fas se hace directo y convierte la sentencia en una aut\u00e9ntica felicitaci\u00f3n dirigida especialmente a sus disc\u00edpulos, pues a ellos ha orientado su mirada al empezar a hablar (Lc 6,20). Pero no es un mensaje exclusivo a los disc\u00edpulos, sino tambi\u00e9n dirigido al gent\u00edo del pueblo (Lc 6,17). La perspectiva universalizadora del mensaje de la Buena Noticia sigue estando presente a lo largo de todo el evangelio de Lucas.<\/p>\n La fuerza de las bienaventuranzas radica en el hecho de que Dios hace llegar su Reino en el tiempo presente para los que ahora son pobres. Lo que Dios quiere es que, como seres humanos, aleje\u00admos de nosotros toda opresi\u00f3n y todo tipo de injusticia y desigual\u00addad, y que para ello compartamos el pan con el hambriento y ayu\u00addemos a los indigentes. S\u00f3lo entonces los disc\u00edpulos se convierten en luz del mundo. La \u00fanica procesi\u00f3n que Dios quiere es aqu\u00e9lla en la que se abre paso la justicia (Sal 85,14) y resplandece el trono y la gloria de Dios, sostenidos por la justicia y el derecho (Sal 97,2).Y es que los pobres constituyen la prioridad del mensaje de Jes\u00fas (Mt 5,3; Lc 4,18).<\/p>\n Mateo interpret\u00f3 el mensaje de la bienaventuranza de los pobres haci\u00e9ndola extensiva a los que libremente entran en esa situaci\u00f3n de indigencia por causa del Reino, o por solidaridad con los que se encuentran en ella forzosamente o por su fidelidad a Dios. Para ello incorpor\u00f3 en el macarismo la referencia una refe\u00adrencia al \u00abesp\u00edritu\u00bb. El t\u00e9rmino \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u03af de la primera bienaventu\u00adranza mateana va acompa\u00f1ado de un complemento nominal que determina de qu\u00e9 pobres se trata. Esa palabra griega es la relativa al \u00abesp\u00edritu\u00bb y va en dativo con art\u00edculo y sin preposici\u00f3n (\u03c4\u03c9 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9). Dada la imprecisi\u00f3n de la expresi\u00f3n \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u03af \u03c4\u03c9 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 es preciso discernir de qu\u00e9 tipo de dativo se trata y en qu\u00e9 sentido se interpreta la palabra polis\u00e9mica \u00abesp\u00edritu\u00bb, cuya resonancia antropol\u00f3gica es evidente. Sea cual sea la traducci\u00f3n que se adopte siempre ser\u00e1 una interpretaci\u00f3n del traductor, pues en castellano y en las lenguas modernas es preciso introducir una preposici\u00f3n all\u00ed donde en el texto griego no existe. Este tema ya lo he desarrollado en otra publicaci\u00f3n y a ella me remito<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Baste aqu\u00ed recapitular mi interpretaci\u00f3n.<\/p>\n Teniendo en cuenta el an\u00e1lisis filol\u00f3gico, sem\u00e1ntico y sintag\u00adm\u00e1tico de la primera bienaventuranza, y las m\u00faltiples posibilidades de traducci\u00f3n y de interpretaci\u00f3n de la misma yo he traducido en mi edici\u00f3n sin\u00f3ptica y biling\u00fce de los evangelios: \u00abdichosos los pobres con esp\u00edritu\u00bb, que adem\u00e1s quiero interpretar como \u00abdicho\u00adsos los pobres a conciencia\u00bb, pues se trata de aquellas personas que, en virtud del esp\u00edritu que poseen y dinamiza sus vidas, viven voluntariamente en la pobreza que otros est\u00e1n obligados a sufrir. Y quedan incluidos tambi\u00e9n en el destino de la dicha ofrecido por Jes\u00fas todos aquellos que estando en situaci\u00f3n no buscada de pobreza se enfrentan a la misma con la fortaleza que Dios les infunde. La traducci\u00f3n de \u00abdichosos los pobres a conciencia\u00bb es una formulaci\u00f3n que, en primer lugar, expresa la interioridad humana mediante la palabra conciencia, en segundo lugar denota claramen\u00adte la dimensi\u00f3n de la voluntad, pues la expresi\u00f3n es equivalente a \u00abalgo hecho adrede\u00bb, y finalmente, desde el punto de vista sint\u00e1c\u00adtico, mediante la preposici\u00f3n \u00aba\u00bb, la expresi\u00f3n \u00aba conciencia\u00bb se corresponde con la funci\u00f3n de un complemento nominal agente que, en este caso, en griego va en dativo.<\/p>\n Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n mateana de las bienaventuranzas la propuesta de Jes\u00fas es que sus disc\u00edpulos se hagan tambi\u00e9n pobres, como \u00e9l mismo se hizo pobre (cf. 2 Cor 8,9), pero no porque la pobreza sea un bien, ni porque \u00e9sta traiga consigo y en s\u00ed misma la dicha, sino porque, mientras exista un pobre en nuestra tierra, hacerse pobre a conciencia, por solidaridad con los pobres, trae igualmente la dicha. El Reino es, por tanto, un don no s\u00f3lo para los pobres de solemnidad, los indigentes desahuciados sino tambi\u00e9n para los pobres con esp\u00edritu, es decir, con la fuerza interior para afrontar la situaci\u00f3n social injusta de desigualdad en que est\u00e1n y luchar con esperanza por su liberaci\u00f3n y por la igualdad; asimismo el Reino pertenece tambi\u00e9n a los que se hacen pobres a concien\u00adcia y a los que, por ser fieles a este plan de justicia de Dios, son incluso perseguidos.<\/p>\n En el \u00faltimo discurso de Jes\u00fas en el Evangelio de Mateo no se menciona a los pobres expl\u00edcitamente pero se describe la situa\u00adci\u00f3n de los \u00faltimos del mundo proclamando que los hambrientos y los enfermos, los inmigrantes y los presos, todos los indigentes y oprimidos del mundo son los herederos de la tierra y los benefi\u00adciarios con pleno derecho del Reino de Dios. La par\u00e1bola de la comparecencia de todas las naciones ante el Hijo del Hombre (Mt 25,31-46) tiene como n\u00facleo de su mensaje la relaci\u00f3n de frater\u00adnidad con los m\u00e1s pobres del mundo, los necesitados y los margi\u00adnados. La justicia a la que apela el primer evangelio tiene su funda\u00admento en la identificaci\u00f3n plena de Jes\u00fas con todo ser humano sumido en el sufrimiento por carecer de los bienes y derechos humanos m\u00e1s b\u00e1sicos y en la consideraci\u00f3n como hermanos suyos de todos ellos s\u00f3lo por el mero hecho de ser v\u00edctimas (Mt 25,40: \u00abY respondiendo el rey les dir\u00e1: De veras os digo, cuanto hicisteis a uno de \u00e9stos, mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb).<\/p>\n La perspectiva del final de la historia no desplaza la frater\u00adnidad a una realidad s\u00f3lo para el tiempo futuro sino que marca el comienzo de la realidad definitiva desde el hoy de nuestra historia humana. Jes\u00fas es, ya ahora, el pastor y el hermano de todos los necesitados. Los \u00faltimos, los m\u00e1s peque\u00f1os, podr\u00e1n descubrir a Jes\u00fas como hermano a trav\u00e9s de los disc\u00edpulos que los atienden como tales. En virtud de su condici\u00f3n de marginados, parad\u00f3jica\u00admente, los que son considerados los \u00faltimos y desechados por esta sociedad, son valorados como hermanos por el Se\u00f1or y rey de la historia. La relaci\u00f3n de fraternidad no se crea meramente por una acci\u00f3n espor\u00e1dica de atenci\u00f3n a los pobres, ni por el hecho de sentir l\u00e1stima por ellos, sino que nace de la identificaci\u00f3n con los marginados y del compartir con ellos su misma experiencia y su mismo destino. El destino del Hijo del Hombre es el mismo que el de todos los crucificados y de todas las v\u00edctimas de la injusticia humana. Es este profundo v\u00ednculo fraterno con los sufrientes del mundo, y no cualquier otra manifestaci\u00f3n poderosa o espectacu\u00adlar, el que hace posible todav\u00eda hoy la presencia del Se\u00f1or resuci\u00adtado en la historia humana.<\/p>\n El horizonte universal de la fraternidad proclamada por el evangelio constituye el aut\u00e9ntico sentido misionero de la iglesia, la cual partiendo de la fraternidad iniciada por Jes\u00fas y proyectada a trav\u00e9s del verdadero discipulado de los hermanos y hermanas alcanza a los pobres y desheredados de toda la tierra. Esta frater\u00adnidad universal trasciende toda raza, cultura, lengua o estrato social, tiene su centro de atenci\u00f3n en los excluidos del mundo y constituye el gran proyecto en el que ha de trabajar permanente\u00admente una Iglesia que quiera renovarse seg\u00fan el mandato de su Se\u00f1or.<\/p>\n Los dichos y par\u00e1bolas del Evangelio de Mateo nos revelan que el Padre de Jes\u00fas es el Dios de los \u00faltimos. Si recordamos el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, all\u00ed se nos invitaba a buscar el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dem\u00e1s vendr\u00eda por a\u00f1adidura. La justi\u00adcia de Dios vinculada a su Reino manifiesta una asimetr\u00eda grande en la relaci\u00f3n de Dios con los \u00faltimos y con los primeros, pues cuando se habla de los \u00faltimos y del lugar que \u00e9stos ocupan en el \u00e1mbito del Reino podemos entender que se trata de un Dios, cuyos caminos son muy distintos a los nuestros. Podr\u00eda parecer que en la justicia de Dios hay una cierta preferencia, una debilidad, no exenta de cierta arbitrariedad. Sin embargo, lo que hay en la jus\u00adticia de Dios es una profunda visi\u00f3n de su amor misericordioso que cuando se dirige a los que no cuentan, seg\u00fan los par\u00e1metros de la vida humana, los considera sobre todo como v\u00edctimas y como objetivo prioritario de su amor.<\/p>\n El proverbio \u00abLos \u00faltimos ser\u00e1n los primeros y los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos\u00bb aparece atestiguado en los tres evangelios sin\u00f3pticos (Mt 19,30; 20,16; Mc 10,3; Lc 13,30). En todos ellos constituye el colof\u00f3n magistral a dos escenas de contraste sobre el tema del seguimiento radical a Jes\u00fas: una, la del rico que, aunque deseoso de vida eterna, no quiso seguir a Jes\u00fas, por no despren\u00adderse de sus bienes y no repartir a los pobres su dinero (Mt 19,16\u00ad26), y la otra, la de los disc\u00edpulos que reciben de Jes\u00fas la promesa de esa vida y del c\u00e9ntuplo de bienes como recompensa por su renuncia a una familia y a sus leg\u00edtimas pertenencias (Mt 19,27-29). La radicalidad de las palabras del Maestro sobre el Reino de Dios est\u00e1 orientada, por una parte, a los pobres, a los \u00ab\u00faltimos\u00bb de esta sociedad y, por otra, al establecimiento de una nueva relaci\u00f3n entre los seres humanos caracterizada por la fraternidad. Esta fraterni\u00addad empieza especialmente a partir de los \u00faltimos de este mundo y de los que con ellos y por ellos est\u00e9n dispuestos a hacerse pobres. Los disc\u00edpulos, al renunciar a su hacienda y a vivir los v\u00edn\u00adculos familiares m\u00e1s leg\u00edtimos, dejando padres, hermanos, mujer e hijos, por la causa del Reino y por el Evangelio, se convierten tam\u00adbi\u00e9n en \u00ab\u00faltimos\u00bb de esta tierra. Pobres y disc\u00edpulos, unos y otros, los \u00ab\u00faltimos\u00bb en la sociedad son los primeros en la fraternidad.<\/p>\n El evangelista Mateo enmarca, adem\u00e1s, con esta sentencia sobre los \u00faltimos, la par\u00e1bola de los jornaleros contratados a dife\u00adrentes horas del d\u00eda por el due\u00f1o de una vi\u00f1a, el cual, al atardecer, dio lo mismo a todos por el trabajo realizado, suscitando con ello la queja de los que fueron a trabajar a primera hora (Mt 19,30\u00ad20,16). Sorprendentemente al final todos perciben el mismo sala\u00adrio, aunque \u00e9ste s\u00f3lo hab\u00eda sido ajustado previamente con los pri\u00admeros. En cambio los \u00faltimos, que s\u00f3lo hab\u00edan trabajado una hora, percibieron lo mismo. La par\u00e1bola ilustra el aforismo. Los \u00ab\u00faltimos\u00bb en este relato son los que no hab\u00edan ido a trabajar \u00abporque nadie los hab\u00eda contratado\u00bb (Mt 20,7). La par\u00e1bola apunta hacia el origen de la injusticia, el cual no est\u00e1 en la gratuidad y la bondad del se\u00f1or de la vi\u00f1a que reparte un jornal igual a cada uno, sino en la falta de trabajo para todos y en la maldad de los \u00abprimeros\u00bb, que no se conforman con el salario previamente ajustado. El due\u00f1o paga a cada uno seg\u00fan ve conveniente, probablemente, con el criterio de atender sus necesidades, no con arreglo a las horas trabajadas, ni a la eficiencia en el trabajo, sino seg\u00fan su justicia. Por tanto, la justi\u00adcia de Dios, que beneficia a todos por igual, no coincide con los cri\u00adterios de justicia retributiva e individualista del sistema vigente en el mundo econ\u00f3mico al que pertenecemos y que destruye la dig\u00adnidad de la persona al convertirla en una mera mercanc\u00eda someti\u00adda al poder del dinero, del capital y del mercado. Realmente los caminos y pensamientos del Se\u00f1or no coinciden con los de los hombres (cf. Is 55,6-9).<\/p>\n Desde aqu\u00ed se apunta en el Evangelio un criterio moral impresionante para la direcci\u00f3n del mundo econ\u00f3mico: el trato de igualdad a los \u00faltimos y a los empobrecidos debe ser el criterio de redistribuci\u00f3n de los bienes producidos en la tierra. Creo que para salir de la crisis en que estamos metidos es urgente una apelaci\u00f3n a crear un organismo internacional, como una especie de ONU para el control de la econom\u00eda del mundo, formada por una Asamblea de buenas personas, elegidas democr\u00e1ticamente en todas las naciones y etnias de la tierra, con el objetivo de hacer una recaudaci\u00f3n y redistribuci\u00f3n de las rentas y capitales de todos los seres humanos con impuestos proporcionales y universales, de modo que se garantice un salario base universal para todos los seres humanos hasta los dieciocho a\u00f1os, proporcional al nivel de vida de cada pa\u00eds,y para las personas mayores de dieciocho sin nin\u00adg\u00fan otro tipo de renta.Todo esto en raz\u00f3n de la igualdad postula\u00adda por Pablo a la comunidad cristiana de Corinto en su Segunda Carta (2 Cor 8,14).<\/p>\n Lucas es el evangelio que m\u00e1s trata de los pobres en el NT. En \u00e9l el t\u00e9rmino \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 aparece 10 veces sobre las 34 de todo el NuevoTestamento. De ellas, dos proceden de Q, como ocurre con Mateo (Lc 6,20: Dichosos los pobres, y Lc 7,22: Los pobres son evangelizados), otras dos est\u00e1n en com\u00fan con Marcos (Lc 18,22: Cuanto tienes dalo a los pobres; y Lc 21,3: La viuda pobre) y las otras seis veces aparecen en cuatro textos propios de Lucas: Lc 4,18: Jes\u00fas evangeliza a los pobres; Lc 16,20.22: L\u00e1zaro y el rico; Lc 19,8: Zaqueo y los pobres; y Lc 14,13.21: Llamada a los pobres al banquete. Sin embargo estas dos \u00faltimas alusiones a los pobres se insertan en una per\u00edcopa (Lc 14,12-24) que contiene una par\u00e1bola com\u00fan con Mateo (Mt 22,1-14), procedente de Q (Q 14,16- 18.\u00bf 19-20?21.23), sin referencia a los pobres.Adem\u00e1s de estos cua\u00adtro relatos espec\u00edficos de Lucas merece la pena fijarnos en la ver\u00adsi\u00f3n lucana de la bienaventuranza de la pobreza con sus ant\u00edtesis de contrapartida en las malaventuras as\u00ed como la menci\u00f3n a los hambrientos y a los opulentos en el c\u00e1ntico del Magn\u00edficat, puesto en boca de Mar\u00eda, la Virgen (Lc 1,46-55).<\/p>\n Igual que en el evangelio de Mateo, en Lucas la primera pala\u00adbra que Jes\u00fas pronuncia al comienzo de su vida p\u00fablica tiene como finalidad el anuncio de la Buena Noticia de Dios para los pobres. La escena evang\u00e9lica lucana se sit\u00faa en Nazaret, en el marco de la sinagoga y en el d\u00eda del s\u00e1bado (Lc 4,16-30). All\u00ed Jes\u00fas abre la Escritura en el pasaje que proclama la misi\u00f3n prof\u00e9tica de Isa\u00edas por encargo divino (Is 61,1-3). Pero Jes\u00fas no solamente lee la Escritura sino que al mismo tiempo la abre y la interpreta. La singularidad de su proclamaci\u00f3n y lo asombroso de su interpretaci\u00f3n contrasta con la reacci\u00f3n negativa de sus convecinos nazarenos. \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed porque \u00e9l me ungi\u00f3 para evangelizar a los pobres, me ha enviado a anunciar a los cautivos liberaci\u00f3n y a los ciegos visi\u00f3n, a poner a los oprimidos en libertad, a proclamar el a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4,18-19).<\/p>\n Jes\u00fas hace suyas aquellas palabras de Isa\u00edas para presentar\u00adse ante los suyos en Nazaret como portavoz de un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or, consistente en el anuncio de la Buena Noticia a los pobres y de la liberaci\u00f3n de los oprimidos. \u00c9ste fue el objetivo prioritario de su mensaje y de su actividad mesi\u00e1nica y prof\u00e9tica. Sin embargo, en el evangelio de Lucas, Jes\u00fas hace una lectura algo diferente del texto de Is 61,1-2. Al insertar la frase \u00ablibertar a los oprimidos\u00bb de Is 58,6 y eliminar la de \u00abun d\u00eda de venganza\u00bb est\u00e1 dando una orientaci\u00f3n m\u00e1s precisa a su misi\u00f3n evangelizadora, acentuando el sentido liberador y prof\u00e9tico de su unci\u00f3n divina. Los cuatro grupos de destinatarios y beneficiarios en primer lugar del a\u00f1o de gracia son personas con grandes sufrimientos, son aquellos cuya situaci\u00f3n humana y social es de privaci\u00f3n de algo esencial. Los pobres carecen de medios b\u00e1sicos para una vida digna, los cautivos son los endeudados carentes de recursos eco\u00adn\u00f3micos para afrontar sus deudas y privados por ello tambi\u00e9n de libertad, los ciegos carecen de visi\u00f3n, y los oprimidos, de libertad. Con la combinaci\u00f3n de textos del profeta resalta el marcado car\u00e1cter liberador de la interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas. Su intervenci\u00f3n prof\u00e9tica liberadora a favor de los pobres, de los cautivos por endeudamiento y de los oprimidos, delata la situaci\u00f3n opresora de la que son v\u00edctimas. Se trata de una opresi\u00f3n econ\u00f3mica no acep\u00adtable para Dios, y a la que, por tanto, el profeta escatol\u00f3gico, Jes\u00fas, el \u00faltimo y definitivo, ha de enfrentarse.<\/p>\n Tras su lectura en la sinagoga Jes\u00fas afirma solemnemente: \u00abHoy se ha cumplido ante vosotros esta Escritura\u00bb (Lc 4,21). En su persona, en su interpretaci\u00f3n de la Escritura, en su mensaje evangelizador se actualiza la intervenci\u00f3n portentosa de Dios a favor de los empobrecidos de la tierra y en contra de los enriquecidos a costa de aquellos. La omisi\u00f3n evang\u00e9lica del \u00abd\u00eda de venganza\u00bb anunciado en Is 61, 1-2 no elimina el sentido de juicio cr\u00edtico del d\u00eda del Se\u00f1or ni del a\u00f1o de gracia en el Evangelio de Lucas, puesto que el juicio contra los poderosos, contra los ricos, los explotado\u00adres y los tiranos est\u00e1 presente en este evangelio con un \u00e9nfasis especial. En el c\u00e1ntico de Mar\u00eda al comienzo del Evangelio (Lc 1,46\u00ad55) se hace patente la confianza en el Dios que da pan a los ham\u00adbrientos y despide de vac\u00edo a los ricos, que derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. Las bienaventuranzas lucanas a favor de los pobres (Lc 6,20-23) tienen la contrapartida y \u00abel des\u00adquite\u00bb de las malaventuranzas contra los ricos (Lc 6,24-26). El jui\u00adcio \u00faltimo de Dios sobre la historia humana revela su justicia y se manifiesta en la inversi\u00f3n de la situaci\u00f3n social imperante, tal como cuenta la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y el rico (Lc 16,19-34); y la aut\u00e9ntica conversi\u00f3n a Jes\u00fas implica un cambio radical de la persona en el aspecto econ\u00f3mico, de lo cual es un paradigma la figura de Zaqueo (Lc 19,2-10).As\u00ed pues la cancelaci\u00f3n de las palabras de venganza en el texto program\u00e1tico de Lucas no se ha de entender como una p\u00e9rdida de radicalidad del sentido prof\u00e9tico de la justicia social en el a\u00f1o de gracia, sino m\u00e1s bien con una orientaci\u00f3n diferente del mismo.<\/p>\n Los oyentes de la sinagoga reaccionan extra\u00f1ados al o\u00edr las palabras de Jes\u00fas sin hacer referencia alguna al desquite. En el di\u00e1\u00adlogo posterior con sus paisanos se pone en evidencia el rechazo de Jes\u00fas entre los nazarenos. \u00c9stos se han sentido provocados en realidad por el alcance universal de la liberaci\u00f3n proclamado por Jes\u00fas con la lectura y encarnaci\u00f3n en su persona del texto de Is 61, 1-2. En el contexto pol\u00edtico de dominaci\u00f3n romana de Palestina en la \u00e9poca de Jes\u00fas las expectativas de los nazarenos se orientaban hacia un mesianismo m\u00e1s pol\u00edtico que prof\u00e9tico. Ellos se consideraban los destinatarios exclusivos de la liberaci\u00f3n anunciada en el a\u00f1o de gracia por su pertenencia al pueblo jud\u00edo, mientras que los destinatarios del desquite y la venganza de Dios ser\u00edan los otros pueblos, sobre todo el imperio romano al que estaba sometido el pa\u00eds de Palestina. El anuncio universal de liberaci\u00f3n del que Jes\u00fas es portavoz resultaba inaceptable para los jud\u00edos por su esp\u00edritu excluyente. Pero los ejemplos aducidos por Jes\u00fas y tomados del Antiguo Testamento muestran el car\u00e1cter universal de la liberaci\u00f3n proclamada por \u00e9l en el a\u00f1o jubilar. Los beneficiarios del favor de Dios a los que Jes\u00fas se remite son dos extranjeros: una mujer, pobre y viuda, de Sarepta en el territorio de Sid\u00f3n (1 Re 17,9) y Naam\u00e1n el sirio leproso (2 Re 5,15). Jes\u00fas sorprende a sus oyen\u00adtes al demostrar que los destinatarios de la liberaci\u00f3n no son ellos por su pertenencia \u00e9tnica o religiosa al pueblo de Israel, sino todos los necesitados, oprimidos y excluidos independientemente de su credo religioso y de su identidad cultural o \u00e9tnica.<\/p>\n Cuando Jes\u00fas empez\u00f3 a establecer estas prioridades en su misi\u00f3n evangelizadora, proclamando la primac\u00eda de los \u00faltimos, de los pobres y de los sometidos de toda la tierra en el \u00fanico tiem\u00adpo aceptable de Dios, comenz\u00f3 tambi\u00e9n su pasi\u00f3n, pues sus veci\u00adnos de Nazaret quisieron ya tirarlo por el barranco del pueblo. Sin embargo, en la situaci\u00f3n parad\u00f3jica del rechazo de Jes\u00fas por parte de los nazarenos, empez\u00f3 con \u00e9l un tiempo de gracia que trascien\u00adde los d\u00edas y los a\u00f1os, y en el cual sus seguidores pueden vivir per\u00admanentemente movidos por su mismo Esp\u00edritu haciendo resonar prof\u00e9ticamente su palabra liberadora y su justicia rehabilitadora para los empobrecidos y marginados de toda la tierra. Esta pers\u00adpectiva universal de la prioridad de los pobres es tambi\u00e9n un aspecto esencial para la reconsideraci\u00f3n de un nuevo sistema alternativo al mundo en que ahora vivimos. Desde el evangelio de Lucas y en un texto propio suyo se percibe el alcance universal de la Buena Noticia que Jes\u00fas anuncia a los pobres de toda la tierra.<\/p>\n En Lc 14,13.21 hay dos referencias a los pobres, que son invitados a una gran cena. Tanto la ense\u00f1anza de Jes\u00fas como la par\u00e1bola de los invitados a la cena hablan de la instrucci\u00f3n que los disc\u00edpulos deben aprender. Invitar a los pobres, lisiados, cojos y cie\u00adgos es una lecci\u00f3n esencial en el orden del Reino de Dios que ha sido introducida por Lucas en esta escena, con la cual subraya la exhortaci\u00f3n directa a invitar a los pobres cuando se de un banque\u00adte (Lc 14,13) y transforma la par\u00e1bola, procedente de la fuente Q (Lc 14,21).Jes\u00fas ense\u00f1a a los anfitriones a invitar a los pobres, lisia\u00addos, cojos y ciegos, porque ninguno de ellos puede recompensar nada, de modo que el gran valor destacado por Jes\u00fas al hablar del Reino de Dios es la gratuidad.<\/p>\n Poner a los pobres como objetivo prioritario de la mesa compartida de nuestra tierra sigue siendo el gran desaf\u00edo de la econom\u00eda de nuestro mundo globalizado. El car\u00e1cter festivo y uni\u00adversal de la mesa com\u00fan es un rasgo que define la presencia salva\u00addora de Dios en el mundo. Sin embargo, los pobres, s\u00f3lo por el hecho de ser tales, son, en la perspectiva del evangelio, los prime\u00adros en el Reino de Dios. El Dios de Jes\u00fas no quiere los protocolos de nuestros banquetes, porque para \u00e9l los \u00faltimos ser\u00e1n los prime\u00adros, es decir, los que no cuentan en la sociedad, los marginados y excluidos, son sus predilectos. Por eso Jes\u00fas proclama dichosos a los que asuman esa nueva visi\u00f3n del panorama social y act\u00faen de esa forma, y no deja de criticar abiertamente a los que pretenden copar los primeros puestos en los banquetes y sostienen ese sis\u00adtema excluyente de relaciones humanas.<\/p>\n Una simple mirada a nuestro mundo nos sigue revelando las enormes desigualdades entre los enriquecidos y los empobreci\u00addos, ya sean \u00e9stos, pa\u00edses, pueblos o personas. Especialmente es clamorosa la injusticia imperante entre el primer y el tercer mundo. Dos mundos separados por un gran abismo, que no es ni la l\u00ednea del Ecuador, ni la de los tr\u00f3picos, ni la franja del Mediterr\u00e1neo o la del Caribe, sino la del coraz\u00f3n de los seres humanos que tantas veces, insensatos y arrogantes, sigue antepo\u00adniendo la soberbia, la codicia y la obstinaci\u00f3n ciega (Si 3,17-33) del sistema econ\u00f3mico reinante y mortal en toda la tierra, a la inver\u00adsi\u00f3n de valores propuesta por Jes\u00fas, para el cual la humildad, la soli\u00addaridad y la gratuidad son las caracter\u00edsticas fundamentales de la mesa compartida. El mensaje de la prioridad de los \u00faltimos y de los pobres como propuesta alternativa al mundo injusto tambi\u00e9n ha sido y sigue siendo acogido con alegr\u00eda por una muchedumbre innumerable de esp\u00edritus justos que han sido transformados (Heb 12,23) por la palabra y el Esp\u00edritu de Jes\u00fas. Esto se manifiesta de forma singular en la iglesia misionera que por doquier en toda la tierra se consagra al servicio de los \u00faltimos y anuncia al mundo el gran principio de otro mundo posible cuya base debe ser la prio\u00adridad de los \u00faltimos y de los pobres.<\/p>\n Uno de los temas de las par\u00e1bolas presentes en la secci\u00f3n propia de Lucas (Lc 9,51-19,28) dedicada al \u00abcamino de Jes\u00fas hacia Jerusal\u00e9n\u00bb es el mundo de las relaciones humanas desde la econo\u00adm\u00eda. En el cap\u00edtulo 16 hay dos par\u00e1bolas sobre el tema, la primera, sobre el dinero injusto (Lc 16,1-15), y la segunda, sobre el hombre rico y L\u00e1zaro (Lc 16,19-31) y ambas est\u00e1n estrechamente relacio\u00adnadas. En ellas Jes\u00fas descubre la trampa en la que el dinero, en cuanto aspiraci\u00f3n idol\u00e1trica de la vida humana, tiene atrapada a la gente. Su mensaje central es la sentencia lapidaria de Jes\u00fas: \u00abNo pod\u00e9is servir a Dios y al dinero\u00bb (Lc 16,13).<\/p>\n En la par\u00e1bola del administrador (Lc, 16,1-15) se revela la injusticia de un sistema econ\u00f3mico que utiliza el pr\u00e9stamo de dine\u00adro con inter\u00e9s para agrandar el abismo existente entre pobres y ricos. El administrador era una persona de confianza, se trataba de un representante del amo, con la capacidad para hacer pr\u00e9stamos, arrendamientos, avales. Al hacer pr\u00e9stamos recib\u00eda una comisi\u00f3n en concepto de intereses. Esa comisi\u00f3n aparec\u00eda tambi\u00e9n normalmen\u00adte en el total de la deuda. Jes\u00fas no alaba la injusticia del adminis\u00adtrador ni su falta de seriedad. No es la par\u00e1bola del administrador injusto, sino del administrador listo, porque supo renunciar a los intereses que a \u00e9l le correspond\u00edan. La cuesti\u00f3n central, motivo del elogio es la renuncia al beneficio propio. Lo que elogia el amo es la sagacidad del administrador por detraer de la deuda total la comi\u00adsi\u00f3n que le corresponde, gan\u00e1ndose as\u00ed la amistad de los deudores.<\/p>\n El administrador sagaz de la par\u00e1bola es elogiado porque utiliza su poder para cumplir la ley del Antiguo Testamento (cf. \u00c9x 22,24-25; Dt 23,20; Lv 25,35-38), que prohib\u00eda cobrar los intereses de los pr\u00e9stamos, haci\u00e9ndose eco de la cr\u00edtica prof\u00e9tica de Am\u00f3s (Am 8,4-7) y corregir as\u00ed el sistema econ\u00f3mico vigente en la \u00e9poca de Jes\u00fas (y tambi\u00e9n en la nuestra). Aunque en principio fuera por inter\u00e9s personal, la conducta del administrador responde en el fondo a los intereses y planteamientos de una moral econ\u00f3mica de los oprimidos, para la cual no los ricos sino los pobres son impor\u00adtantes. Seg\u00fan la par\u00e1bola, quien tiene dinero y bienes es en reali\u00addad s\u00f3lo administrador de los mismos, no un propietario. La correcta administraci\u00f3n de los bienes tiene que responder a las necesidades de los pobres. El dinero (y el sistema econ\u00f3mico, -incluido el crecimiento econ\u00f3mico-) no es un fin en s\u00ed mismo y s\u00f3lo ha de servir para hacer el bien, especialmente a los m\u00e1s pobres del mundo. Hacerse amigos apart\u00e1ndose del injusto dinero implica todo lo contrario al dinamismo de la esclavizaci\u00f3n, de la usura, del inter\u00e9s econ\u00f3mico y del empobrecimiento de los deshe\u00adredados. En el marco de las dos par\u00e1bolas de Lc 16 se dise\u00f1a, pues, un proyecto de econom\u00eda alternativa orientado a atender las nece\u00adsidades de los pobres, orientado a compartir y dar sin esperar nada a cambio.<\/p>\n La alternativa entre Dios y el dinero (denominado Mamon) se convierte en un absoluto. Jes\u00fas es consciente del atractivo seductor y corruptor de las riquezas y sabe que el dinero es un dios que exige pleites\u00eda y adoraci\u00f3n. Cuando el dinero se convier\u00adte en dios, se pone en peligro la convivencia humana, se rompen las relaciones familiares, se olvida el perd\u00f3n, se extorsiona, se roba, se traiciona, se llega hasta quitar la vida del otro. Por eso Jes\u00fas decla\u00adra abiertamente que no se puede servir a Dios y al dinero-Mamon (cf. Lc 16,13).<\/p>\n M\u00e1s contundente a\u00fan es la otra par\u00e1bola lucana dedicada en este cap\u00edtulo a los pobres en la figura de L\u00e1zaro (Lc 16,19-31). M\u00e1s inmenso que el abismo creciente que existe entre las gentes del capitalismo ultrarrico y las gentes del mundo empobrecido en nuestro planeta, ser\u00e1 el abismo que separar\u00e1 a los ricos de los pobres en el definitivo Reino de Dios. Pero con una peque\u00f1a dife\u00adrencia, a saber, que para entonces, seg\u00fan la perspectiva divina, cam\u00adbiar\u00e1n radicalmente las tornas y mientras que los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros, los primeros ser\u00e1n los \u00faltimos, mientras que los margi\u00adnados ser\u00e1n consolados, los ricachones sufrir\u00e1n tormento y, dicho con palabras lucanas de la Virgen Mar\u00eda, a los hambrientos se les colmar\u00e1 de bienes y a los opulentos se les despedir\u00e1 vac\u00edos. \u00c9ste es el mensaje esencial de la par\u00e1bola evang\u00e9lica del pobre L\u00e1zaro, harapiento y llagado, y del rico que vest\u00eda de p\u00farpura y de lino y sus respectivos destinos (Lc 16,19-31). La interpretaci\u00f3n falsa e hip\u00f3crita de esta par\u00e1bola, sumamente elocuente para describir la situaci\u00f3n de la mesa global, ha legitimado, no pocas veces, el orde\u00adnamiento social del mundo, ha contribuido sobremanera a soste\u00adner las diferentes clases sociales determinadas por la posesi\u00f3n de los bienes de la tierra y de los medios de producci\u00f3n con prome\u00adsas celestiales para los que sufren las consecuencias humanas de una econom\u00eda explotadora y excluyente, y ha justificado de mane\u00adra conformista el sufrimiento de los empobrecidos en el aqu\u00ed y ahora de la historia con el sue\u00f1o de un m\u00e1s all\u00e1 feliz.<\/p>\n Lejos de esa interpretaci\u00f3n parcial y tergiversadora, la par\u00e1\u00adbola revela la inversi\u00f3n futura de las situaciones para los pobres y para los ricos como resultado irreversible de la justicia de Dios, que no puede dejar impunes a quienes generan, promueven, sos\u00adtienen y disfrutan la clamorosa injusticia y la creciente desigualdad social y econ\u00f3mica de este mundo. Esta revelaci\u00f3n de la justicia de Dios pretende interpelar a los enriquecidos, a los que viven c\u00f3mo\u00addamente, aprovech\u00e1ndose de los beneficios de este sistema injus\u00adto aun a costa de otros, y suscitar la conversi\u00f3n y el cambio de mentalidad y de conducta.<\/p>\n Una de las escenas finales del itinerario de Jes\u00fas hacia Jerusal\u00e9n en el evangelio de Lucas es la del encuentro de Jes\u00fas con Zaqueo (Lc 19,1-10), un hombre peque\u00f1o y rico que a partir de ese encuentro experiment\u00f3 la salvaci\u00f3n y sus consecuencias. Lucas recapitula en este momento singular de la trayectoria de Jes\u00fas, todos los elementos esenciales de su Evangelio: la prioridad de los pobres, de los marginados y excluidos, la misericordia entra\u00f1able de Dios, que, a trav\u00e9s de Jes\u00fas, no da a nadie por perdido, el alcan\u00adce universal de la salvaci\u00f3n, la llamada urgente de la conversi\u00f3n y la radicalidad de la experiencia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n Despu\u00e9s de la llamada frustrada al seguimiento realizada por Jes\u00fas a aquel rico que ten\u00eda muchas posesiones y tras reiterar la enorme dificultad de los enriquecidos para encontrar la salva\u00adci\u00f3n (Lc 18,18-26; cf. 16,19-31) Lucas presenta a Zaqueo como ejemplo positivo de actuaci\u00f3n por parte de los ricos. En la escena mencionada de la vocaci\u00f3n frustrada del rico que no quiso seguir a Jes\u00fas, quedaba claro que el motivo de su abandono a Jes\u00fas era la profunda interpelaci\u00f3n realizada por Jes\u00fas cuando, tras conocer el buen comportamiento de aquel hombre le dijo que vendiera todo, lo diera a los pobres y siguiera a Jes\u00fas. En ese texto se pone de manifiesto que para Jes\u00fas el fin \u00faltimo de la llamada a la conversi\u00f3n y al seguimiento es la solidaridad con los pobres,y \u00e9sta est\u00e1 direc\u00adtamente vinculada, en paralelismo sinon\u00edmico, al seguimiento de su persona. A pesar de mostrar la gran dificultad de los ricos para entrar en el Reino de Dios, con el evangelio en la mano se puede decir tambi\u00e9n que a ning\u00fan rico se le cierra la puerta de la salvaci\u00f3n, pero \u00e9sta s\u00f3lo se experimenta a trav\u00e9s del cambio efectivo de comportamiento y de actitud por parte de los que acaparan las riquezas.<\/p>\n Esto es lo que sucede con Zaqueo. El verdadero encuentro personal con Jes\u00fas debe ser deseado, buscado y acogido con gozo por parte de los enriquecidos. A partir de ese encuentro se pro\u00adduce ya en el tiempo presente la aut\u00e9ntica salvaci\u00f3n. Est\u00e1 muy claro en el evangelio que lo que tienen que hacer los ricos es cam\u00adbiar radicalmente. La novedad evang\u00e9lica, que no nace de ninguna norma previa, es lo que Zaqueo realiza al dar la mitad de los bien\u00ades a los pobres y al poner en pr\u00e1ctica lo prescrito en Ex 21,37 acerca de lo robado y devolver cuatro veces m\u00e1s a los que ha esta\u00adfado en su gesti\u00f3n econ\u00f3mica. Ese comportamiento de cambio radical en la atenci\u00f3n a los pobres tiene el mismo efecto que la fe. De igual modo que la fe conduce a la salvaci\u00f3n al leproso y al ciego (Lc 17,19; 18,42), el cambio de rumbo en la consideraci\u00f3n de los pobres como destinatarios de los bienes de que carecen tambi\u00e9n condujo a Zaqueo a la salvaci\u00f3n.Y es que los pobres son lugar de salvaci\u00f3n, ellos son lugar teol\u00f3gico por antonomasia.<\/p>\n Esta orientaci\u00f3n teol\u00f3gica constituye una dimensi\u00f3n esen\u00adcial de la fe cristiana que est\u00e1 a la base de la \u00abopci\u00f3n preferencial y evang\u00e9lica por los pobres\u00bb, vigente en la iglesia actual y ratificada por los \u00faltimos papas, Juan Pablo II, Benedicto XVI y el papa Francisco y ha sido impulsada, desarrollada y elaborada de manera singular por esa corriente extraordinaria de te\u00f3logos de la pobre\u00adza injusta y de la esperanza liberadora, llamada a ser un mensaje de salvaci\u00f3n en el mundo actual y de transformaci\u00f3n de las estructu\u00adras sociales e injustas de la tierra.<\/p>\n La antol\u00f3gica composici\u00f3n lucana del Magn\u00edficat (Lc 1,46\u00ad55) es la exultante manifestaci\u00f3n del credo mariano. Unirse a Mar\u00eda en el canto de su profesi\u00f3n de fe permite a los creyentes identificarse con ella en el descubrimiento gozoso del Dios de los pobres, del Dios de la misericordia que act\u00faa en la historia susci\u00adtando, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, la liberaci\u00f3n de las personas y de los pueblos a trav\u00e9s de los testigos primordiales de su justicia. Mar\u00eda fue protagonista en Can\u00e1 de Galilea anticipando la hora de la gloria de Dios.Jes\u00fas intervino all\u00ed a instancias de Mar\u00eda, anuncian\u00addo la transformaci\u00f3n definitiva de la relaci\u00f3n humana con Dios, mediante el cambio de la religi\u00f3n legal en una alianza nupcial de la humanidad con su Dios, e inaugur\u00f3 con sus signos el d\u00eda de la nueva creaci\u00f3n, mediante el amor consumado en su muerte y resu\u00adrrecci\u00f3n. En la espera de ese d\u00eda siguen hoy los pobres, los que sufren, las v\u00edctimas de la injusticia humana y experimentan la gran esperanza que Mar\u00eda infunde al afrontar al pie de la cruz, con fir\u00admeza y resistencia, el sufrimiento ineludible de su hijo. Ella se abre en silencio sepulcral al Amor escondido y vivificador que s\u00f3lo Dios con la resurrecci\u00f3n rompi\u00f3. El Magnificat es realmente el canto de la \u00abrevoluci\u00f3n de Dios\u00bb, como dice H. Sch\u00fcrmann, especialmente en el coraz\u00f3n de los pueblos crucificados de Latinoam\u00e9rica,\u00c1frica y Asia, y de la multitud ingente de pobres o en proceso de paupe\u00adrizaci\u00f3n progresiva en esta hora cr\u00edtica del mundo, cuna del capi\u00adtalismo rico, donde muchas comunidades cristianas est\u00e1n sumidas en la lucha desde la fe centrada en Dios por el resurgir de una mujer y un hombre nuevos, con la esperanza de ver un d\u00eda una humanidad liberada de los males estructurales que los ricos y potentados de la tierra, los arrogantes y descre\u00eddos, los d\u00e9spotas y los tiranos, los potentados y \u00ablos mercados\u00bb han generado en tan\u00adtos pueblos y rincones del planeta.<\/p>\n La alegr\u00eda desbordante que rezuma el c\u00e1ntico de la Virgen Mar\u00eda, la que va desde el interior del esp\u00edritu hasta la conmoci\u00f3n entusiasta del organismo humano, no est\u00e1 supeditada meramente a la vivencia de circunstancias favorables y halag\u00fce\u00f1as de la vida, sino que es un don de la fe para afrontar tambi\u00e9n las dificultades, especialmente las asociadas a una vida de testimonio prof\u00e9tico, particularmente en la hora de la crisis. Es la dicha propia de los que sufren alg\u00fan tipo de tribulaci\u00f3n por la causa de Jes\u00fas, y experimen\u00adtan la exclusi\u00f3n, la difamaci\u00f3n y el rechazo por ser fieles a los valo\u00adres del Reino de Dios (cf. Lc 6,23).<\/p>\n Para finalizar tenemos en cuenta las coordenadas econ\u00f3mi\u00adcas, pol\u00edticas y sociales que dibujan el mapamundi contempor\u00e1neo, sumido en la gran crisis del sistema vigente. Este sistema est\u00e1 determinado por el dictado del gran capital econ\u00f3mico del plane\u00adta y por los movimientos de la econom\u00eda financiera con el poder omn\u00edmodo de los \u00abmercados\u00bb. Las consecuencias del mismo se ven desde hace tiempo pero no hac\u00eda falta ser profetas para adivinar su trayectoria \u00faltima y ver c\u00f3mo la situaci\u00f3n de la gran mayor\u00eda de pobres del mundo sigue agrav\u00e1ndose y c\u00f3mo se van produciendo procesos de pauperizaci\u00f3n progresiva en \u00e1reas y regiones del pla\u00adneta jam\u00e1s imaginables.<\/p>\n Esta situaci\u00f3n es estructural y no meramente coyuntural. Es la caducidad de un sistema que reclama ya una alternativa. Esta decadencia pertenece a las entra\u00f1as del sistema mismo y por eso requiere no s\u00f3lo soluciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas coyunturales a corto plazo, sino la apertura de nuevos horizontes, la creaci\u00f3n de nuevas ideas, la generaci\u00f3n de nuevos modelos sociales y econ\u00f3\u00admicos para una distribuci\u00f3n de los bienes y recursos del planeta con los criterios de una mayor igualdad y solidaridad de car\u00e1cter internacional como medio de eliminaci\u00f3n de la pobreza.<\/p>\n En la articulaci\u00f3n de un sistema nuevo y alternativo la Palabra de Dios tiene mucho que aportar, pues ella es siempre cre\u00adadora y regeneradora de una nueva realidad, ella contiene en sus entra\u00f1as la revelaci\u00f3n del mundo de relaciones que Dios quiere para que todos los seres humanos vivamos en la verdadera frater\u00adnidad, en el respeto a la libertad y a la dignidad de toda persona y en la igualdad que se deriva de la fraternidad y de la filiaci\u00f3n divi\u00adna.<\/p>\n Por eso en este momento de la historia contempor\u00e1nea la Iglesia tiene una gran palabra que comunicar al mundo. Es el anun\u00adcio de Jesucristo en una nueva Evangelizaci\u00f3n. Cristo Jes\u00fas, desde su identidad personal como pobre, desde su mensaje y sus ense\u00ad\u00f1anzas a favor de los empobrecidos, ofrece unos principios mora\u00adles y unos valores esenciales para la transformaci\u00f3n de nuestro mundo en otro mundo posible.<\/p>\n Stefano Bitassi<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> hace una propuesta para la elaboraci\u00f3n del discernimiento social, tanto en la lectura del presente como en las decisiones pol\u00edticas necesarias para ello. \u00c9l advierte que no se trata de caer en el riesgo del fundamentalismo b\u00edblico que aplica al pre\u00adsente el sentido literal del texto b\u00edblico, ni de hacer un uso instru\u00admental de la Biblia \u00fanicamente a la medida de un compendio de textos o afirmaciones autosignificantes, frecuentemente sacados de su contexto, sino que se trata m\u00e1s bien de confrontarse con las estructuras din\u00e1micas y los mecanismos de la experiencia humana y social presentadas en la Biblia. Considerar tales mecanismos como revelados, y \u00abprof\u00e9ticamente\u00bb desvelados para nosotros, nos permite considerarlos como instrumentos \u00fatiles para la elabora\u00adci\u00f3n de un an\u00e1lisis social y para los posibles pol\u00edticos sobre la realidad<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Para los contextos sociales y econ\u00f3micos de nuestro mundo actual, en medio de las cuestiones \u00e9ticas de esta era ultra\u00admoderna y cient\u00edfica no se encuentran soluciones en textos escri\u00adtos hace dos mil a\u00f1os. Sin embargo, a partir de las estructuras din\u00e1\u00admicas, de los mecanismos relacionales de Dios con la humanidad, entre los seres humanos, y entre la persona y lo creado es como los textos nos presentan que es posible trazar los horizontes en los que es posible moverse en el marco de una reflexi\u00f3n cristiana.<\/p>\n Desde esta perspectiva nos atrevemos a trazar el nuevo horizonte que se deriva del Nuevo Testamento en la consideraci\u00f3n de los pobres del mundo. Y as\u00ed creo que es posible encontrar un principio articulador del pensamiento de un nuevo sistema social. Partiendo de Cristo, y s\u00f3lo de Cristo, considero que la prioridad de los pobres, formulada en la teolog\u00eda latinoamericana como \u00abopci\u00f3n preferencial y evang\u00e9lica por los pobres\u00bb es el principio de otro mundo posible, con nuevas relaciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas. El hondo calado de un principio as\u00ed requiere que sea asu\u00admido en primer lugar por las iglesias en su tarea evangelizadora y misionera, que se integre en todas las actividades pastorales de las comunidades cristianas y que sea un criterio moral de primer nivel en la difusi\u00f3n de los valores operativos cristianos.<\/p>\n Por ello de la lectura del texto de 2 Cor 8,9,\u00bbCristo se hizo pobre…\u00bb, objeto de nuestro primer an\u00e1lisis, y de la presentaci\u00f3n de todos los textos sobre los pobres en los evangelios sin\u00f3pticos, no podemos pretender sacar s\u00f3lo conclusiones operativas y efica\u00adces ni hacer ahora una colecta para los pobres de toda la tierra como hizo Pablo para la comunidad de Jerusal\u00e9n, pero \u00aben raz\u00f3n de la igualdad\u00bb (2 Cor 8,14) hemos de articular mecanismos de comuni\u00f3n y solidaridad en el interior de las estructuras econ\u00f3mi\u00adcas internacionales y sociales que permitan lograr los grandes objetivos que se presentan como cotas m\u00ednimas de igualdad en el planeta, de modo que el hambre quede absolutamente erradicada y los seres humanos alcancen la dignidad de vivir seg\u00fan la riqueza que Dios ha concedido para todos, es decir para compartirla entre todos, pues el gran soberano de toda la tierra es el \u00fanico Dios vivo y verdadero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"2. El tema de los \u00abpobres\u00bb en la Fuente Q<\/h2>\n
3. La prioridad de los pobres en el Evangelio de Mateo<\/h2>\n
4. Los pobres con esp\u00edritu y los pobres a conciencia (Mt 5,3)<\/h2>\n
5. Presencia del Hijo del Hombre en los pobres (Mt 25,31-46)<\/h2>\n
6. El Dios de la igualdad en el reparto de los bienes producidos<\/h2>\n
7. La prioridad de los pobres en el Evangelio de Lucas<\/h2>\n
8. La llamada a los pobres al banquete: Lc 14,12-14<\/h2>\n
9. Cr\u00edtica de Jes\u00fas al sistema econ\u00f3mico<\/h2>\n
10. Zaqueo, propuesta del Evangelio para los enriquecidos<\/h2>\n
11. El Magn\u00edficat, un aut\u00e9ntico himno de los pobres<\/h2>\n
12. La prioridad de los pobres, principio de otro mundo posible<\/h2>\n