La gran crisis del momento presente no es una crisis eco\u00adn\u00f3mica sino una crisis de hegemon\u00eda de ideas. La crisis fatal que estamos sufriendo, principalmente en Europa en estos momentos, deriva de los coletazos letales que propicia la lucha tit\u00e1nica entre dos dragones enfurecidos por hacerse del terreno del viejo conti\u00adnente: el mercado y la democracia. J. Garc\u00eda Roca lo formula con precisi\u00f3n resaltando el antagonismo entre ambos: \u00abEl imperio del mercado comporta en sus entra\u00f1as una contradicci\u00f3n con el prin\u00adcipio democr\u00e1tico ya que, como advierte Adam Smith, el poder de los ciudadanos (democracia) se concilia mal con el poder de la propiedad (capitalismo)\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Ante el fen\u00f3meno de la pobreza, como estado habitual en que se encuentran millones de seres humanos en los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo y como proceso de pauperizaci\u00f3n progresiva en el que se encuentra la vieja Europa, se deben poner en marcha diver\u00adsas y convergentes medidas de redistribuci\u00f3n de los bienes y recur\u00adsos de la casa com\u00fan de todos, que es nuestra tierra. \u00abNo existe menos riqueza sino menos igualdad y m\u00e1s diferencia entre los pri\u00admeros y los \u00faltimos\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Garc\u00eda Roca se\u00f1ala tres rutas: 1) Una ruta \u00e9tico-cultural, que act\u00fae como horizonte de expectativas para la promoci\u00f3n de alternativas. Es una revoluci\u00f3n cultural, que se pre\u00adgunte para qu\u00e9 crecer y a costa de qui\u00e9n se crece. \u00c9sta se desarrolla en la educaci\u00f3n de los sentimientos y convicciones morales, como la colaboraci\u00f3n, la solidaridad y estilos de vida sostenibles. 2) Una ruta de movilizaci\u00f3n ciudadana, que sirva como frenos de emergencia, que se activen en contacto con el sufrimiento humano, con la exclusi\u00f3n y con la inhumanidad. 3) La caridad requiere la ruta institucionalizada y legislativa para que nadie quede desprotegido mediante conquistas que pueden ser exigidas v\u00eda derecho: la renta de la ciudadan\u00eda, los servicios sociales, sanitarios y educativos pro\u00adpios del estado social.<\/p>\n La perspectiva trazada por Garc\u00eda Roca en su an\u00e1lisis tiene un punto capital, con el cual coincido plenamente y por eso creo que se puede convertir en la idea matriz que supere el antagonis\u00admo de aquellas dos ideas en conflicto, la del mercado y la de la democracia, mediante un principio que se debe articular en proce\u00addimientos \u00e9tico-culturales, de solidaridad con los \u00faltimos y de alcance institucional y legislativo para llevar a cabo la propuesta b\u00edblica de unos cielos nuevos y una tierra nueva en que habite la justicia (2 Pe 3,16). Ese principio podr\u00eda ser el siguiente: \u00abEl lugar de la salida de la crisis son los \u00faltimos ya que cuando ellos tienen reconocidos sus derechos los tenemos todos\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En esa misma l\u00ednea de reflexi\u00f3n y frente a este panorama desolador que va dejando por doquier la gran crisis, creo que la tradici\u00f3n cristiana cuenta con un mensaje primordial desde sus or\u00edgenes. Se trata de la prioridad de los pobres que constituye un aspecto fundamental del Evangelio de Jes\u00fas y de la vida de las comunidades del Nuevo Testamento. En nuestro tiempo ha sido recuperado especialmente por parte de la Iglesia Latinoamericana que lo ha formulado como \u00abla opci\u00f3n preferencial y evang\u00e9lica por los pobres\u00bb. Ante la situaci\u00f3n actual marcada por la gran crisis eco\u00adn\u00f3mica y sist\u00e9mica parece que la prioridad por los pobres puede ser el principio generador de otro mundo posible. En esta exposi\u00adci\u00f3n querr\u00eda presentar este tema partiendo de la profundidad cristol\u00f3gica de la teolog\u00eda paulina y mostrando su desarrollo en la tra\u00addici\u00f3n sin\u00f3ptica.<\/p>\n Los pobres son lugar de salvaci\u00f3n y constituyen lugar teo\u00adl\u00f3gico por antonomasia<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Esto ha sido puesto de relieve de forma magistral por el te\u00f3logo vasco Javier Vitoria parafraseando con la f\u00f3rmula latina extra pauperes nulla salus,\u00bbfuera de los pobres no hay salvaci\u00f3n\u00bb, aquella otra expresi\u00f3n de gran resonancia tradicional de Or\u00edgenes y Cipriano: extra ecclesia nulla salus, \u00abfuera de la igle\u00adsia no hay salvaci\u00f3n\u00bb. En la misma orientaci\u00f3n teol\u00f3gica se sit\u00faan muchos te\u00f3logos de nuestro tiempo, entre otros el m\u00e1rtir de la fe, Ignacio Ellacur\u00eda, y el obispo em\u00e9rito, Pedro Casald\u00e1liga, y todos los otros grandes te\u00f3logos latinoamericanos, capitaneados por Gustavo Guti\u00e9rrez, cuyo est\u00edmulo y ejemplo de an\u00e1lisis cr\u00edtico de la realidad doliente de los pueblos crucificados de Am\u00e9rica Latina (y extensible a la ignorada \u00c1frica y la emergente Asia) sigue siendo una aportaci\u00f3n fundamental de la fe cristiana y del evangelio en el proceso de transformaci\u00f3n lenta y ardua de estos continentes de pobreza en espacios in\u00e9ditos y misteriosos de vida digna y justa donde anida la esperanza como matriz de una nueva civilizaci\u00f3n intercultural de amor y de vida justa.<\/p>\n Esta orientaci\u00f3n teol\u00f3gica constituye una dimensi\u00f3n esen\u00adcial de la fe cristiana que est\u00e1 a la base de la \u00abopci\u00f3n preferencial y evang\u00e9lica por los pobres\u00bb, vigente en la iglesia actual. Esta opci\u00f3n ha sido formulada y asumida en las asambleas del CELAM, desde Medell\u00edn hasta Aparecida y se ha visto ratificada, impulsada y desarrollada a\u00fan m\u00e1s por los \u00faltimos papas, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. J. Ratzinger, el papa em\u00e9rito, lo ha hecho de manera singular al proponer toda su profundidad teol\u00f3\u00adgica fundament\u00e1ndola de forma magistral en la fe cristol\u00f3gica, par\u00adticularmente en el texto paulino de 2 Cor 8,9. As\u00ed, esta opci\u00f3n preferencial por los pobres que constituye la perspectiva funda\u00admental de los te\u00f3logos de la pobreza injusta y de la esperanza liberadora, est\u00e1 llamada a ser un mensaje de salvaci\u00f3n en la nueva evangelizaci\u00f3n del mundo actual y se puede convertir desde el testimonio de vida de los cristianos que dan raz\u00f3n de su esperan\u00adza en un principio b\u00e1sico de transformaci\u00f3n de las estructuras econ\u00f3micas, sociales y pol\u00edticas, cuya desigualdad, injusticia y corrupci\u00f3n claman al cielo desde todos los rincones de la tierra.<\/p>\n En el NT el t\u00e9rmino \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 (pobre) aparece 34 veces<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, de las cuales 24 en los evangelios, siendo significativo el de Lc donde aparece diez veces, de las cuales seis en secciones propias lucanas. El sustantivo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03ad\u03b9\u03b1 (pobreza) aparece tres veces (en 2 Cor 8,2.9; Apo 2,9) y \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9 (hacerse pobre) una vez en 2 Cor 8,9.<\/p>\n El t\u00e9rmino griego utilizado para designar al pobre en el Nuevo Testamento es \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2, que etimol\u00f3gicamente se refiere al encorvado, al que se oculta con temor, al que se agacha. Designa a quien no posee absolutamente nada y tiene que proporcionarse mendigando lo indispensable para vivir<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Es el mendigo que carece de lo necesario para vivir y depende de los dem\u00e1s para sobrevivir. Por tanto, designa al pobre de solemnidad. Este t\u00e9rmino se diferen\u00adcia de \u03c0\u03b5\u03bd\u03b7\u03c2, que indica la escasez de bienes y que se correspon\u00adder\u00eda en la actualidad a una persona obrera de clase media baja, que necesariamente ten\u00eda que trabajar para poder vivir. Mientras que el \u03c0\u03b5\u03bd\u03b7\u03c2 denota principalmente necesidad de trabajo, el \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\/\u03c2 denota un estado de indigencia caracterizado por la impo\u00adsibilidad de satisfacer las necesidades b\u00e1sicas humanas. F. Camacho hace una definici\u00f3n lexem\u00e1tica de la pobreza caracter\u00edstica del \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 con estas palabras: Se trata de \u00abun estado de privaci\u00f3n de medios de subsistencia en que se encuentra un individuo humano y que causa una dependencia respecto a los que poseen codicio\u00adsamente esos medios\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Estos pobres constitu\u00edan el nivel m\u00e1s bajo de la escala social. Precisamente a estos pobres, denominados \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u0390, es a quienes Jes\u00fas dirige en primer lugar su mensaje de liberaci\u00f3n, su buena noticia de la salvaci\u00f3n. De hecho, mientras que \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 es un t\u00e9r\u00admino utilizado sistem\u00e1ticamente por el Nuevo Testamento para referirse a los pobres pues en \u00e9l aparece 34 veces, sin embargo es un t\u00e9rmino muy poco frecuente en la literatura profana de aquella \u00e9poca. Este predominio o preferencia del t\u00e9rmino \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 en el NT pone de relieve la importancia de este tipo de pobres en el mensaje de Jes\u00fas. Los materialmente pobres desde el punto de vista socioecon\u00f3mico, y s\u00f3lo por ser tales, sin ning\u00fan otra especi\u00adficaci\u00f3n, son los destinatarios del Reino de Dios. Ellos re\u00fanen por su estado de privaci\u00f3n las condiciones fundamentales para aceptar la Buena Noticia de Jes\u00fas. Su situaci\u00f3n de \u00abdependencia total de otro para satisfacer las necesidades vitales b\u00e1sicas es por analog\u00eda el grado de dependencia que debe haber respecto a Dios\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La traducci\u00f3n griega de la Biblia hebrea, los Setenta (LXX), no ofrece una distinci\u00f3n clara entre el pobre-\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 y el pobre-\u03c0\u03ad\u03bd\u03b7\u03c2. En ella el t\u00e9rmino \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 suele traducir t\u00e9rminos hebre\u00ados como \u2018ani, que designa al encorvado y abatido, y los \u2018anawim, que son aquellas personas que, careciendo de medios de subsisten\u00adcia, estando indefensas y a merced de los poderosos, han puesto su confianza plena en Dios. Los dos t\u00e9rminos denotan un estado de inferioridad de unas personas respecto a otras y el segundo tiene una connotaci\u00f3n religiosa, presente tambi\u00e9n en la literatura de Qumr\u00e1n. \u03a0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 traduce tambi\u00e9n otros t\u00e9rminos hebreos como dal, que es el d\u00e9bil y oprimido, o \u2018ebion, que es el que pide ayuda por su indigencia e indefensi\u00f3n, o ras, que es el pobre socio\u00adl\u00f3gico. Merece la pena destacar tambi\u00e9n entre los sujetos pobres del AT la figura del ger, el inmigrante, cuya aparici\u00f3n en los c\u00f3digos legales del Antiguo Testamento es particularmente notoria, as\u00ed como su presencia en la tr\u00edada de la pobreza: \u00abinmigrante, hu\u00e9rfano y viuda\u00bb. Esta tr\u00edada, a partir de la tradici\u00f3n del C\u00f3digo deuteron\u00f3mico, designaba claramente a los pobres en la miseria, a los pobres de solemnidad y estuvo muy presente en las cr\u00edticas radi\u00adcales del lujo y la riqueza en las tradiciones prof\u00e9ticas. \u00c9ste es el trasfondo b\u00edblico veterotestamentario en donde se inserta el sen\u00adtido de la pobreza vigente en el t\u00e9rmino \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03cc\u03c2 del NT.<\/p>\n La presencia y el tenor de la opci\u00f3n preferencial por los pobres en el \u00faltimo documento del CELAM, en Aparecida, debe mucho al \u00e9nfasis que Benedicto XVI puso en ella en su discurso inaugural en dicha conferencia. Lo hizo coloc\u00e1ndola, con t\u00e9rminos claros y firmes, en el contexto teol\u00f3gico que le corresponde: \u00abla opci\u00f3n preferencial por los pobres est\u00e1 impl\u00edcita en la fe cristol\u00f3gica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enri\u00adquecernos con su pobreza (cf. 2 Cor 8,9)\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. La fe en Cristo es su ra\u00edz. El Documento de Aparecida lo repite: \u00abEsta opci\u00f3n nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios hecho hombre\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. La opci\u00f3n pre\u00adferencial por el pobre es la espiritualidad espec\u00edfica del seguimien\u00adto de Jes\u00fas, constituye la se\u00f1a de la teolog\u00eda de la esperanza libe\u00adradora y la clave de la proyecci\u00f3n evangelizadora en el mundo actual<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Yo quisiera detenerme en el an\u00e1lisis y en el alcance teol\u00f3\u00adgico de este vers\u00edculo de Pablo (2 Cor 8,9) para mostrar el car\u00e1c\u00adter cristol\u00f3gico fundamental de la prioridad de los pobres y con\u00adtribuir a entender dicha opci\u00f3n como un principio realmente alter\u00adnativo a las din\u00e1micas fatalistas y letales del momento presente.<\/p>\n El texto de 2 Cor 8,9<\/b> y su traducci\u00f3n dicen lo siguiente:<\/p>\n \u03b3\u03b9\u03bd\u03c9\u03c3\u03ba\u03b5\u03c4\u03b5 \u03b3\u03b1\u03c1 \u03c4\u03b7\u03bd \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u03bf\u03c5 \u03b7\u03bc\u03ac)\u03bd \u038a\u03b7\u03c3\u03cc\u03cd \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5, Conoc\u00e9is pues la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Este vers\u00edculo de 2 Cor 8,9 est\u00e1 formado por una doble oraci\u00f3n causal introducida por \u03b3\u03ac\u03c1 y \u03cc\u03c4\u03b9 que culmina con una ora\u00adci\u00f3n final introducida por \u03af\u03bd\u03ac. La segunda oraci\u00f3n causal contiene a su vez otra subordinada causal de participio. El vers\u00edculo es la ter\u00adcera parte argumentativa y final de una exhortaci\u00f3n a la comuni\u00addad de Corinto expresada al final del vers\u00edculo 7: \u00absobresalid tam\u00adbi\u00e9n en esta obra de caridad\u00bb (\u03af\u03bd\u03b1 \u03ba\u03b1\u03af \u03ad\u03bd \u03c4\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7 \u03c4\u03b7 \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c4\u03b9 \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03b5\u03cd\u03b7\u03c4\u03b5.)<\/p>\n El contexto inmediato: 2 <\/b>Cor 8,7-8<\/b>:<\/p>\n Texto griego de 2 Cor 8,7-8:<\/p>\n 7 \u03ac\u03bb\u03bb\u2019 \u03ce\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1 ev \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03af \u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03c3\u03c3\u03b5\u03cd\u03b5\u03c4\u03b5, \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03af \u03ba\u03b1\u03af \u03bb\u03cc\u03b3\u03c9 \u03ba\u03b1\u03af \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03af \u03ba\u03b1\u03af \u03c0\u03ac\u03c3\u03b7 \u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03ae \u03ba\u03b1\u03af \u03c4\u03b7 \u03b5\u03be \u03b7\u03bc\u03ce\u03bd ev \u03cd\u03bc\u03af\u03bd \u039b\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7, \u03af\u03bd\u03b1 \u03ba\u03b1\u03af ev \u03c4\u03b1\u03c5\u03c4\u03b7 \u03c4\u03b7 \u03c7\u03ac\u03c1\u03af\u03c4\u03af \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c3\u03c3\u03b5\u03c5\u03b7\u03c4\u03b5. Traducci\u00f3n de Sagrada Biblia<\/p>\n 7 Y lo mismo que sobresal\u00eds en todo -en fe, en la palabra, en conocimiento, en empe\u00f1o y en el amor que os hemos comuni\u00adcado-, sobresalid tambi\u00e9n en esta obra de caridad. Comenta el traductor de esta edici\u00f3n de la Sagrada Biblia que la colaboraci\u00f3n en la donaci\u00f3n a favor de los necesitados, cali\u00adficada por Pablo una y otra vez como gracia de Dios (\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c2: 8,1.4.6. 7.9.19; 9,14), es un catalizador de la verdad en el amor. La colecta o donaci\u00f3n se denomina en estos textos de Pablo unas veces como \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c2 (traducible como gracia: 2 Cor 8,1.4.9; o favor: 2 Cor 8,4; u obra de caridad: 2 Cor 8,6.7; o generosidad: 2 Cor 8,1.9, donativo: 2 Cor 8,4.7), otras veces como \u03b4\u03af\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 (servicio, ayuda, colecta: 2 Cor 8,4; 9,1.12.13) otras como \u03ba\u03bf\u03af\u03bd\u03ce\u03bd\u03af\u03b1 (parti\u00adcipaci\u00f3n, comuni\u00f3n: 2 Cor 8,4; 9,13), y otras como \u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u03af\u03b1 (colec\u00adta, recaudaci\u00f3n: 1 Cor 16,1.2). Es de destacar la concentraci\u00f3n de los tres primeros t\u00e9rminos en 2 Cor 8,4: \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03b7\u03c2 \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03b5\u03ce\u03c2 \u03b4\u03b5\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03af \u03b7\u03bc\u03ce\u03bd \u03c4\u03b7\u03bd \u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03bd \u03ba\u03b1\u03af \u03c4\u03b7\u03bd \u03ba\u03bf\u03af\u03bd\u03ce\u03bd\u03af\u03b1\u03bd \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b4\u03af\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u03af\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5\u03c2 \u03b1\u03b3\u03af\u03bf\u03c5\u03c2, (\u00abnos ped\u00edan insistentemen\u00adte la gracia de poder participar en la colecta a favor de los san\u00adtos\u00bb), de lo cual se puede deducir la concepci\u00f3n de dicha donaci\u00f3n como una experiencia de la gracia de Dios que hace posible la comuni\u00f3n de bienes entre las comunidades mediante la obra de caridad y la ayuda que se entrega como servicio a los necesitados. Con esta m\u00faltiple denominaci\u00f3n se hace patente que la colecta o donaci\u00f3n es una expresi\u00f3n de la riqueza de la fe que se hace ope\u00adrativa en el amor, a trav\u00e9s del desprendimiento generoso a favor de los pobres. Esa manifestaci\u00f3n del estilo de vida cristiano en las comunidades se valora como gracia de Dios, se lleva a cabo comu\u00adnitariamente y requiere la ayuda y el esp\u00edritu de servicio de cada uno de los miembros de la comunidad para participar en la obra de caridad de la Iglesia.<\/p>\n Los creyentes de Corinto est\u00e1n llamados por Pablo a sobre\u00adsalir en la obra de caridad prevista con los hermanos de Jerusal\u00e9n a trav\u00e9s de su donativo. Pablo destaca la generosidad de los cris\u00adtianos de Macedonia, particularmente los de Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea (cf. Hech 16,6-17,15), y subraya tanto su generosidad como la entrega de s\u00ed mismos al Se\u00f1or y a ellos mismos (2 Cor 8,5). Pero Pablo se fija especialmente en el valor de la caridad y de la gracia de aquellas comunidades tan solidarias en su ofrenda, precisamen\u00adte por ser la ofrenda de los pobres para los pobres, puesto que se trataba de comunidades sumidas en una profunda pobreza econ\u00f3\u00admica (2 Cor 8,2) que se ha desbordado en un tesoro de generosi\u00addad. La experiencia de la pobreza, vivida desde la fe, ha posibilita\u00addo que las comunidades crezcan en la solidaridad compasiva hacia los m\u00e1s necesitados. No se trata s\u00f3lo de dar una limosna, ni de hacer una colecta ocasional, sino de darse a los dem\u00e1s, como expresi\u00f3n concreta de caridad efectiva y comprometida, que es el \u00fanico tesoro que se aumenta al compartirlo<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Pero toda esta capacidad ha sido dada como una gracia de Dios a las comunidades de Macedonia (2 Cor 8,1).<\/p>\n Pero el criterio \u00faltimo de verificaci\u00f3n de la autenticidad del amor cristiano en las comunidades de Corinto ha de ser la solida\u00adridad de Cristo y no s\u00f3lo el ejemplo de las comunidades de Macedonia. El contexto de la afirmaci\u00f3n paulina de que Jesucristo se hizo pobre refleja la solidaridad a la que apela el ap\u00f3stol entre todas las primitivas comunidades cristianas. Pablo pide que la comunidad de Corinto ayude a la comunidad de Jerusal\u00e9n y le exhorta a la generosidad. Les ha puesto como ejemplo de solida\u00adridad y generosidad a la comunidad de Macedonia (2 Cor 8,2). Pero en 2 Cor 8,9, Pablo da un paso m\u00e1s: la solidaridad y la gene\u00adrosidad de unos con otros, la caridad y el amor de los unos hacia los otros, no se basan simplemente en el buen ejemplo de la comu\u00adnidad de Macedonia, sino en la gracia de Jesucristo, pues lo que \u00e9l hizo fue hacerse pobre por la humanidad para enriquecer a los hombres con su pobreza. El ejercicio de la caridad cristiana se vin\u00adcula con el mismo Jes\u00fas y encuentra en el misterio de Jesucristo su fundamento, no es mero altruismo, ni filantrop\u00eda, sino la gracia del amor, \u03b1\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7, transmitido por los evangelizadores a los cristia\u00adnos y requerido ahora como consecuencia hacia los dem\u00e1s nece\u00adsitados (2 Cor 8,7-8). Sin embargo la vinculaci\u00f3n directa a Jes\u00fas tal como muestra el v. 9 es el fundamento m\u00e1s profundo, radical y genuino del aut\u00e9ntico amor cristiano en el ejercicio de la obra de caridad comunitaria a favor de los pobres.<\/p>\n La gran paradoja de la persona de Cristo queda reflejada en la idea de hacerse pobre para hacer ricos a los dem\u00e1s con su pobreza. La clave de la paradoja es el complemento de ventaja \u00abpor vosotros\u00bb (\u03b4\u03b9\u2019 \u03c5\u03bc\u03ac\u03c2)<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. El amor de Cristo hacia toda persona humana (cf. 2 Cor 5,14-15) es el que justifica el proceso de hacer\u00adse pobre, abandonando su rica dignidad, propia de su categor\u00eda divina (cf. Flp 2,6). La gracia de Dios manifestada en Cristo consis\u00adte en el movimiento solidario de su amor que le ha llevado a asu\u00admir en el misterio de la encarnaci\u00f3n la identidad del pobre, la con\u00addici\u00f3n del siervo y la naturaleza del hombre. Este movimiento soli\u00addario en el amor hasta hacerse pobre, siervo y hombre es el que comunica toda su riqueza divina a los seres humanos. Seg\u00fan Pablo, en la fe los creyentes han de tomar parte en la misma din\u00e1mica sal- v\u00edfica que ha llevado a Cristo a asumir la identidad del pobre.<\/p>\n Para que la colecta sea un acto de participaci\u00f3n en ese dina\u00admismo salv\u00edfico es necesario que sea id\u00e9ntico el motivo que impul\u00adsa a hacerse pobre uno mismo, es decir, la caridad en relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo (2 Cor 8,7-8)<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. El amor de Cristo es el que apremia e impulsa a no vivir ya para uno mismo, sino seg\u00fan la voluntad de Dios (Gal 1,4; Flp 2,8; Ef 5,2). En ese dinamismo los macedonios hicieron de su donaci\u00f3n una entrega de s\u00ed mismos al Se\u00f1or. Por eso recordando el ejemplo de otros cristianos y el del mismo Cristo Pablo exhorta a llevar hasta el fin su donaci\u00f3n, con las motivacio\u00adnes adecuadas para que sea una expresi\u00f3n de aut\u00e9ntico amor soli\u00addario (2 Cor 6,8).<\/p>\n El verbo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9 es h\u00e1pax en el Nuevo Testamento y un verbo poco frecuente en la literatura antigua. Seg\u00fan el Diccionario de L. Nida el verbo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9 indica el cambio a un estado de pobreza<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Este cambio puede tener lugar por distintos procedi\u00admientos. Una primera acepci\u00f3n del t\u00e9rmino podr\u00eda entenderse en el sentido de empobrecerse por carecer de los bienes b\u00e1sicos de que antes se dispon\u00eda, lo cual puede ser o bien un proceso forza\u00addo por circunstancias ajenas a la voluntad de un individuo o bien por un proceso decidido y firme que nace de la voluntad libre y personal de alguien que por virtud o por atenci\u00f3n a los otros renuncia a la posesi\u00f3n de bienes con el fin de compartirlos con los m\u00e1s necesitados. Otro sentido posible del verbo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9 es hacerse pobre, con lo cual el \u00e9nfasis no se pone tanto en la renun\u00adcia a bienes b\u00e1sicos para la supervivencia, como en la voluntad per\u00adsonal de conseguir una identidad de pobre por amor solidario con los pobres de la tierra.<\/p>\n H.H. Esser dice acerca de este verbo que cuando Pablo usa el verbo en 2 Cor 8,9 lo hace con el significado din\u00e1mico de hacer\u00adse pobre, (aoristo ingresivo) y sirve para recordar el autoanonada- miento de Jesucristo a favor de los hombres (cf. 2 Cor 5,19ss; Flp 2,7ss)<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. La ant\u00edtesis desarrollada en 2 Cor 8,9 muestra la renuncia que Cristo hace de s\u00ed mismo: \u00c9l, que era rico, se hizo pobre (\u00a3\u03c0\u03c4\u03ce\u03c7\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd) por vosotros para que vosotros con su pobreza lle\u00adgu\u00e9is a ser ricos. La existencia misma del ap\u00f3stol est\u00e1 caracteriza\u00adda tambi\u00e9n por una ant\u00edtesis semejante, ya que \u00e9l, siendo pobre, hace ricos a muchos: 2 Cor 6,10<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. En el art\u00edculo correspondiente al t\u00e9rmino pobre del Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> no aparece ninguna explicaci\u00f3n del verbo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9, s\u00f3lo dice (en alusi\u00f3n a 2 Cor 8,2 y 8,9) que \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03af\u03b1 es una ant\u00ed\u00adtesis de \u03c0\u03bb\u03bf\u03cd\u03c3\u03b9\u03bf\u03c2.<\/p>\n Hay diferentes interpretaciones sobre la afirmaci\u00f3n paulina de la pobreza de Cristo. Unos piensan que ese proceso de \u00abhacer\u00adse pobre\u00bb, en cuanto que Cristo toma la identidad del pobre, se refiere a la pobreza literal del Jes\u00fas de la historia hasta su muerte, otros creen que no se trata de la forma terrena de vida de Jes\u00fas, sino de su encarnaci\u00f3n y muerte como un acto de gracia<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Para muchos el texto de 2 Cor 8,9 se refiere a la humillaci\u00f3n del Cristo preexistente en la encarnaci\u00f3n, de modo semejante al himno de Flp 2,6-1 1. Sin embargo, Dunn cree m\u00e1s bien que debe pensarse en una alusi\u00f3n al sacrificio personal de la muerte de Cristo, en cuan\u00adto empobrecimiento que permiti\u00f3 experimentar a los primeros cristianos las riquezas de la gracia divina<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Seg\u00fan Furnish, Pablo no presenta la gracia de Cristo como un ejemplo a imitar, pues el \u00e9nfasis de 2 Cor 8,9 recae mucho m\u00e1s en la salvaci\u00f3n con la que los corintios han sido enriquecidos por Cristo que en el car\u00e1cter ejemplar de Cristo a trav\u00e9s de la entre\u00adga de s\u00ed mismo por amor, de modo que la afirmaci\u00f3n impl\u00edcita en este vers\u00edculo no es la de \u00abhaz lo que Cristo hizo\u00bb, sino la de \u00abhaz por los dem\u00e1s lo que Cristo ha hecho por ti\u00bb, es decir, \u00abhaz lo que corresponde a tu estatus en cuanto que has sido enriquecido por la gracia de Dios\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. S. A. Panimolle pone de relieve c\u00f3mo el misterio de Cristo ha sido presentado en las cartas paulinas como una elecci\u00f3n de pobreza radical, es decir, de impotencia y de humilla\u00adci\u00f3n suprema, que permite a Dios realizar la transformaci\u00f3n de la condici\u00f3n de miseria en potencia, en riqueza y en gloria. Es el mis\u00adterio pascual en su doble aspecto de anonadamiento y de glorifi\u00adcaci\u00f3n. Esto queda reflejado en 2 Cor 8,9, porque presenta el mis\u00adterio de la obra salv\u00edfica de Cristo como una acci\u00f3n de anonada\u00admiento para hacer a los seres humanos ricos de vida divina<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A mi parecer el alcance de la formulaci\u00f3n paulina al argu\u00admentar que \u00abCristo se hizo pobre por vosotros\u00bb debe abarcar la vida hist\u00f3rica de Jes\u00fas, durante la cual \u00e9l asumi\u00f3 la identidad del pobre entre las m\u00faltiples opciones de que dispon\u00eda para llevar a cabo el misterio de su encarnaci\u00f3n en la historia humana y su correspondiente realizaci\u00f3n hasta el anonadamiento de la cruz como mediaci\u00f3n parad\u00f3jica de su glorificaci\u00f3n divina manifestada en su resurrecci\u00f3n. Pablo busca una palabra inusual en el Nuevo Testamento, el verbo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9, para encontrar una expresi\u00f3n adecuada en su cristolog\u00eda descendente, la cual, sin desarrollar pr\u00e1cticamente ning\u00fan aspecto de la vida hist\u00f3rica de Jes\u00fas, ni de sus palabras, ni de sus milagros, ni de sus controversias y conflic\u00adtos con las autoridades jud\u00edas, sin embargo, revela, al decirnos que se hizo pobre, un aspecto muy concreto de su identidad humana. Pablo tampoco nos habla de Jes\u00fas en cuanto carpintero, ni del hijo putativo de Jos\u00e9. Pablo no selecciona entre los datos de la huma\u00adnidad de Jes\u00fas m\u00e1s que el hecho de su pobreza. Para ello ha encon\u00adtrado un verbo singular y \u00fanico que permite dar una clave de la identidad de Cristo insert\u00e1ndolo en la tradici\u00f3n de los pobres de Dios, que ponen toda su confianza en \u00e9l. De este modo Pablo da uno de los trazos esenciales de la personalidad de Cristo, que los evangelios sin\u00f3pticos se encargar\u00e1n de desarrollar, pues la pobre\u00adza radical forma parte de los elementos m\u00e1s significativos entre las exigencias del Reino inaugurado por el Mes\u00edas. \u00abEl profeta de Nazaret no s\u00f3lo ha mostrado con su ejemplo, fuertemente estimu\u00adlante, que la pobreza concreta forma una condici\u00f3n indispensable del reino mesi\u00e1nico, sino que tambi\u00e9n ha exigido a sus seguidores el abandono de todos sus bienes y ha proclamado dichosos a los pobres porque de ellos es el Reino de Dios\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. En este sentido es importante tener presente que este argumento cristol\u00f3gico de Pablo tiene como objetivo la orientaci\u00f3n hacia la igualdad en el \u00e1mbito econ\u00f3mico, como principio orientador de la vida cristiana y de las relaciones humanas (2 Cor 8,14). El verbo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9 es vivido como gracia en raz\u00f3n de la igualdad, y sirve al autor de la cara para fundamentar y estimular, desde Cristo, la donaci\u00f3n de s\u00ed mismos a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n econ\u00f3mica en comuni\u00f3n con los pobres de Jerusal\u00e9n. Esa donaci\u00f3n de s\u00ed mismos permite a los creyentes de Corinto identificarse como pobres en solidaridad con los pobres de Jerusal\u00e9n y establecer v\u00ednculos fraternos de entrega generosa que posibilita la vivencia de la igualdad entre diversas comunidades cristianas.<\/p>\n El hecho de que el punto de partida del proceso trazado por Pablo en este perfil cristol\u00f3gico sea su consideraci\u00f3n de la divini\u00addad de Jes\u00fas, puesto que s\u00f3lo en este sentido se puede entender el atributo de que \u00e9l fuera rico, es decir por ser Dios, no significa que el sentido de hacerse pobre implique s\u00f3lo la asunci\u00f3n de la naturaleza humana o la condici\u00f3n de su autovaciamiento o anona\u00addamiento en la condici\u00f3n de siervo, hasta la paradoja de la muerte en cruz, tal como refleja de manera espl\u00e9ndida el himno de Flp 2,5ss. Creo que es justamente lo contrario, pues si se alude al atri\u00adbuto de la riqueza de Dios no es para desarrollar ning\u00fan aspecto de esa riqueza divina, sino para revelarnos el movimiento inverso, el de la identificaci\u00f3n como pobre, en solidaridad con los pobres, mostrando as\u00ed el amor generoso de Dios y su predilecci\u00f3n por los pobres, como manifestaci\u00f3n de la gracia divina.<\/p>\n De este modo la formulaci\u00f3n de Pablo en este texto de 2 Cor 8,9 expone de forma concreta un rasgo esencial de la encar\u00adnaci\u00f3n de Cristo, su identidad como pobre en virtud de su identi\u00adficaci\u00f3n con los pobres. Con ello, lejos de diluir el predicado sin\u00adgular de la pobreza en aquel m\u00e1s gen\u00e9rico de la naturaleza huma\u00adna, le da a \u00e9sta una identidad hist\u00f3rica que nos permite descubrir en la primera cristolog\u00eda del Nuevo Testamento, la paulina, un trazo excepcional de la figura de Jes\u00fas: su pobreza. Adem\u00e1s de ello sabe\u00admos tambi\u00e9n, seg\u00fan la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, que \u00abJes\u00fas era uno de los pobres que ten\u00edan que trabajar duramente para vivir\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Por \u00faltimo se puede a\u00f1adir tambi\u00e9n el hecho de que la expresi\u00f3n de vers\u00edculo 2 Cor 8,9 contiene un elemento de finalidad (\u00abpara que vosotros con su pobreza llegu\u00e9is a ser ricos\u00bb) que le da orienta\u00adci\u00f3n salv\u00edfica y, por tanto, kerygm\u00e1tica, a este texto paulino. De este modo, en 2 Cor 8,9 tenemos realmente una formulaci\u00f3n del keryg- ma puesto que un Jes\u00fas pobre nos muestra la identidad de Jesucristo como realizaci\u00f3n concreta de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en la historia humana y en la historia de salvaci\u00f3n<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n As\u00ed pues, creo que con toda raz\u00f3n y como una base teol\u00f3\u00adgica trascendental, Benedicto XVI introdujo este texto cristol\u00f3gi- co de 2 Cor 8,9 como fundamento de la opci\u00f3n preferencial por los pobres, vigente como orientaci\u00f3n teol\u00f3gica pastoral de primer orden, d\u00e1ndole consistencia y claridad a la misma al ponerla en el contexto teol\u00f3gico que le correspond\u00eda: \u00abla opci\u00f3n preferencial por los pobres est\u00e1 impl\u00edcita en la fe cristol\u00f3gica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Cor 8,9)\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Esta orientaci\u00f3n hacia los pobres ha sido adoptada particularmente por el papa Francisco, el cual partiendo del nombre mismo, adoptado por \u00e9l como sucesor de Pedro quie\u00adre mostrar la l\u00ednea matriz de su pontificado que \u00e9l ha evidenciado al expresar con sus m\u00faltiples signos y con sus sorprendentes dis\u00adcursos diciendo que quiere \u00abuna Iglesia pobre y para los pobres\u00bb.<\/p>\n Los otros textos paulinos que hablan de los pobres son referencias directas al motivo de la colecta para los pobres de Jerusal\u00e9n (Rom 15,26; G\u00e1l 2,10) o la concepci\u00f3n del ministerio evangelizador desde la pobreza vivida por el mismo Pablo (2 Cor 6,10).<\/p>\n Un aspecto capital y muy desarrollado en el Nuevo Testamento es el lugar que ocupan los pobres en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, para lo cual hemos de acudir a las tradiciones hist\u00f3ricas recogidas en los evangelios, donde se plasma la importancia de los pobres en la atenci\u00f3n de Jes\u00fas en su relaci\u00f3n con el Reino de Dios.<\/p>\n Los textos de Marcos relativos a los pobres son Mc 10,21, donde Jes\u00fas dice al rico: \u00abLo que tienes dalo a los pobres\u00bb, Mc 12,42.43, el de la ofrenda de la viuda pobre en el templo, y el texto de la unci\u00f3n premonitoria de su muerte en Mc 14,5.7, donde Jes\u00fas dice \u00aba los pobres siempre los ten\u00e9is con vosotros y pod\u00e9is hacer\u00adles bien\u00bb.<\/p>\n El evangelista Marcos es el primero en hacer una recopila\u00adci\u00f3n amplia de diferentes relatos y tradiciones orales o escritas sobre los hechos y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas que culminaron con su muerte en la cruz. Unos cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s del acontecimien\u00adto trascendental de la resurrecci\u00f3n de Cristo, se compuso esta pri\u00admera obra de las cuatro que posteriormente se denominan \u00abevan\u00adgelios\u00bb. Una muestra de esa tarea redaccional y creativa del evan\u00adgelista es el texto de (Mc 10, 17-31) y en el cual se pueden distin\u00adguir f\u00e1cilmente tres partes: un rico religioso y cumplidor que quie\u00adre ganarse la vida eterna (Mc 10, 17-22), la constataci\u00f3n, por parte de Jes\u00fas, de la dificultad de los ricos para entrar en el Reino de Dios (Mc 10, 23-27), y las consecuencias de convertirse en aut\u00e9n\u00adticos disc\u00edpulos de Jes\u00fas (Mc 10, 28-31). El hilo conductor de esta composici\u00f3n de escenas originariamente distintas es el tema del seguimiento. La invitaci\u00f3n de Jes\u00fas a seguirle para entrar en la din\u00e1\u00admica del Reino de Dios, como propuesta alternativa a los sistemas de valores vigentes en su \u00e9poca y en la nuestra, es una llamada cuya radicalidad reclama nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n Leamos el texto de Mc 10,17-22 en la versi\u00f3n castellana de mi Sinopsis Biling\u00fce de los Evangelios<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n 17<\/sup>Y al salir \u00e9l al camino, uno, corriendo y arrodill\u00e1ndose ante \u00e9l, le preguntaba: La propuesta de Jes\u00fas afecta, en primer lugar, a la concep\u00adci\u00f3n de la vida religiosa, mostrando las consecuencias de una exis\u00adtencia centrada realmente en Dios, el \u00fanico bueno y todopodero\u00adso por excelencia. Cuando Jes\u00fas responde al que era rico, en el di\u00e1\u00adlogo queda de manifiesto, desde la perspectiva de Jes\u00fas, la insufi\u00adciencia de toda religiosidad limitada al cumplimiento de los manda\u00admientos y legitimada por las tradiciones recibidas del pasado, pero incapaz de corresponder a la novedad in\u00e9dita de Jes\u00fas. Pero hay muchos detalles genuinos de Marcos en esta escena de los cuales destacamos algunos: la inserci\u00f3n entre los mandamientos de una prohibici\u00f3n espec\u00edfica, \u00abno defraudes\u00bb (Mc 10,19), el \u00e9nfasis en la doble reacci\u00f3n de Jes\u00fas que \u00abfij\u00e1ndose en \u00e9l, lo am\u00f3\u00bb (Mc 10,21), la triple reiteraci\u00f3n de la gran dificultad de los ricos para entrar en el Reino de Dios (Mc 10,23.24.25), el poder de Dios (Mc 10,27), la recompensa sobreabundante en este mundo y en el futuro para los seguidores del Evangelio con la nota de las persecuciones ineludi\u00adbles en el discipulado fiel (Mc 10,30).<\/p>\n De este modo, el amor de Jes\u00fas que se fija en cada persona constituye el principio y la raz\u00f3n m\u00e1s profunda del cambio de vida en los que aceptan la llamada al seguimiento radical. El imperativo de Jes\u00fas puede ser creador de una nueva vida, centrada en \u00e9l, pues s\u00f3lo con \u00e9l y desde \u00e9l se puede percibir la sabidur\u00eda de su palabra, con la cual vienen todos los bienes (cf. Sab 7,1 1), pues la llamada del Se\u00f1or no es una mera propuesta de vida en la renuncia y en la abstinencia, cargada de negatividad, sino que es una oferta positiva de vida nueva yendo con \u00e9l y siguiendo sus pasos, y \u00e9sa es ya la recompensa, pues \u00e9l es la fuente de la alegr\u00eda y de la libertad. Esa nueva forma de vida tiene su origen en su inmenso amor y en su mirada penetrante.<\/p>\n Adem\u00e1s, la novedad de Jes\u00fas en la concepci\u00f3n del Reino de Dios reclama la concentraci\u00f3n de la vida en Dios y s\u00f3lo en Dios como \u00fanico Se\u00f1or, la renuncia a las posesiones como centro de atenci\u00f3n de la existencia y el seguimiento de su persona, median\u00adte el reconocimiento de su identidad y la comuni\u00f3n con \u00e9l, con su trayectoria y con su misi\u00f3n. En la respuesta al rico Jes\u00fas dice que le falta una cosa, pero cuando lo explica no se trata de una sino de varias que van tan \u00edntimamente asociadas como paralelismos que en realidad constituyen una sola. Vender los bienes para darlo a los pobres es proclamar la entrega solidaria a los m\u00e1s necesitados como exigencia fundamental del discipulado. As\u00ed de radical es la opci\u00f3n prioritaria por los pobres en la llamada que Jes\u00fas hace. La conversi\u00f3n requiere un cambio de mentalidad que permita orien\u00adtar la mirada hacia los m\u00e1s pobres de esta tierra, hasta convertir\u00adlos en los beneficiarios primeros de los bienes de que disponemos. La renuncia a los propios bienes en favor de los pobres e indigen\u00adtes es condici\u00f3n ineludible para el seguimiento, particularmente entre los enriquecidos de la tierra. No es nada imposible, pues para Dios todo es posible, pero s\u00ed es una exigencia fundamental para entrar en el dinamismo del Reino de Dios mediante el seguimien\u00adto de Jes\u00fas. El Reino de Dios es la met\u00e1fora utilizada especialmen\u00adte por Jes\u00fas para hablar de Dios Padre en cuanto \u00fanico Se\u00f1or de la vida, cuyo amor debe regir todas las relaciones humanas, desde las personales hasta las relaciones econ\u00f3micas, sociales y pol\u00edticas. La gran lecci\u00f3n del maestro y Se\u00f1or del Reino de Dios, Jes\u00fas, pone su centro de atenci\u00f3n en los pobres como destinatarios indiscuti\u00adbles del los bienes a los que se debe renunciar por parte de quien quiera trabajar por el Reino de Dios y su justicia.<\/p>\n Tras la retirada del rico que rechaz\u00f3 la invitaci\u00f3n de Jes\u00fas, \u00e9ste constata y reitera la enorme dificultad de los ricos y opulen\u00adtos para entrar en el Reino de Dios y acoger afectiva y efectivamente el mensaje del Evangelio. La propuesta de Jes\u00fas supone una ruptura personal con el dinero y con el sistema de vida y de valo\u00adres que \u00e9ste configura. Mediante la donaci\u00f3n de los bienes a los pobres la renuncia al dinero se convierte en algo irreversible y definitivo. De este modo los seguidores de Jes\u00fas se identifican con su maestro, se convierten tambi\u00e9n en pobres y entran plenamente en el dinamismo del Reinado de Dios. El paradigma de la entrada, si bien frustrada, en el Reino de Dios que encontramos en este texto de Marcos nos permite descubrir la necesidad de abrir pro\u00adcesos de renuncia a los bienes, sobre todo, cuando \u00e9stos est\u00e1n acu\u00admulados en una vida de opulencia. As\u00ed, igual que Cristo se hizo pobre, es necesario anonadarse y autovaciarse para poder generar nuevas din\u00e1micas de generosidad, solidaridad y comuni\u00f3n con los pobres. La instrucci\u00f3n de Jes\u00fas pone a los \u00faltimos de la tierra, a los pobres, en el centro de mira de los que acaparan la riqueza como condici\u00f3n para entrar en la nueva vida, la eterna, y para abrir cami\u00adnos de conversi\u00f3n personal y de transformaci\u00f3n de las relaciones sociales que orienten los mecanismos del engranaje econ\u00f3mico con otras claves diferentes. Por eso tambi\u00e9n desde Marcos se puede considerar la primac\u00eda de los \u00faltimos en la perspectiva de un cambio de mentalidad y del sistema econ\u00f3mico vigente como principio de otro mundo posible. Es lo que empezaron a hacer los disc\u00edpulos, tal como refleja la tercera parte de esta secci\u00f3n (Mc 10,27-30), donde Pedro y los disc\u00edpulos, en di\u00e1logo con Jes\u00fas, por haber renunciado a todo por la causa del Evangelio, reciben la pro\u00admesa de una recompensa sobreabundante en este mundo y en el futuro, aunque no exenta de las persecuciones propias del discipu\u00adlado fiel y de la nueva mentalidad, sin duda alternativa y contra corriente respecto a las formas de vida vigentes en aquella \u00e9poca y en la nuestra (Mc 10,30).<\/p>\n El tema del pobre reaparece otra vez en Marcos en la ofren\u00adda de la viuda pobre (Mc 12,42.43). En claro contraste con la acti\u00adtud farisaica de los letrados el evangelio de Marcos termina esta secci\u00f3n con la escena ejemplar de la ofrenda de la viuda, que mues\u00adtra su amor a Dios sobre todas las cosas, entregando todo lo que ten\u00eda para vivir (Mc 12,41-44). Mujer, viuda y pobre, ella, como la viuda extranjera de Sarepta de Sid\u00f3n (1 Re 17,10-16), al darlo todo, da mucho m\u00e1s que los ricos. Ella no da de lo que le sobra, sino de lo que necesita para vivir. Es la ofrenda del pobre. Jes\u00fas no valora ni la cantidad de lo que se da, ni la finalidad del donativo. Para Jes\u00fas lo que vale es la calidad de la ofrenda, la gratuidad de la persona, la vida como don. Darse es mucho m\u00e1s que dar. M\u00e1s a\u00fan, darlo todo, incluso desde la pobreza y desde la indigencia, es el gran valor que destaca Jes\u00fas en la donaci\u00f3n de la viuda. Marcos subraya el contraste a\u00fan m\u00e1s que Lucas (Lc 21,1-4). Lo que tiene valor para Jes\u00fas es el amor. \u00c9sta es, de nuevo, la lecci\u00f3n magistral que los disc\u00edpulos deben aprender de Jes\u00fas por medio de esta mujer, pobre y viuda.Y es que la \u00fanica ofrenda agradable a Dios, tal como pone de relieve la nueva concepci\u00f3n del sacerdocio en la carta a los Hebreos, no es sino la entrega y el sacrificio de la pro\u00adpia vida (Heb 9,24-28). Esto es exactamente lo que hizo Jes\u00fas en su pasi\u00f3n, libremente asumida por amor como consecuencia del conflicto planteado ante quienes pon\u00edan el acento de la vida reli\u00adgiosa en observancias externas, ritos vac\u00edos y puras apariencias. Se puede decir que la viuda preconiza con su gesto la entrega de Jes\u00fas hasta la cruz.<\/p>\n En la tarea evangelizadora de la misi\u00f3n permanente de la Iglesia, especialmente asumida ahora en el continente latinoameri\u00adcano, como comunidad de disc\u00edpulos que escucha, aprende y anun\u00adcia el mensaje liberador y redentor de Jes\u00fas, el Mes\u00edas e Hijo de Dios, merece una relevancia espec\u00edfica el valor de la gratuidad, destacado y ense\u00f1ado por Jes\u00fas en la escena de la ofrenda de la viuda. Los pobres de la tierra no son solamente destinatarios prioritarios del Reino de Dios y objeto de su amor, sino que est\u00e1n llamados a ser \u00absujeto\u00bb agente de una nueva realidad hist\u00f3rica y portadores de nuevos valores, entre los cuales la gratuidad es radical, no s\u00f3lo en la vivencia de la vida como don recibido de Dios sino en el don ejercido de la vida como amor.<\/p>\n La viuda pobre es un paradigma del Evangelio. Este compor\u00adtamiento de la viuda es el colof\u00f3n de la ense\u00f1anza del Se\u00f1or Jes\u00fas en el templo, seg\u00fan Marcos. Frente a los letrados y sacerdotes, los varones del poder religioso en el coraz\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, en contra de la ostentaci\u00f3n que manifiestan y del reconocimiento social que reclaman, Jes\u00fas proclama parad\u00f3jicamente la Buena Noticia y llama la atenci\u00f3n de los disc\u00edpulos acerca de la verdad de Dios. La f\u00f3rmula solemne de introducci\u00f3n en un dicho de Jes\u00fas aparece tambi\u00e9n aqu\u00ed subrayando la importancia de una gran ense\u00ad\u00f1anza en otro orden de valores: \u00abDe veras os digo que esta viuda pobre ech\u00f3 m\u00e1s que todos\u00bb. Esta viuda, m\u00e1xima expresi\u00f3n de la debi\u00adlidad, de la vulnerabilidad e indefensi\u00f3n, pobre de solemnidad seg\u00fan la categorizaci\u00f3n b\u00edblica de la tr\u00edada de la pobreza, junto al inmigrante y al hu\u00e9rfano, revela la grandeza de Dios en ella, mucho m\u00e1s que el mism\u00edsimo templo, pues su gratuidad en la entrega total, tambi\u00e9n reiterada por Marcos, la convierte en un testimonio vivo, sumamente sencillo, de la Nueva Alianza de la que Jes\u00fas es mediador \u00fanico por el sacrificio de la cruz. Como aquella viuda del evangelio y como la viuda de Sarepta, todos los pobres son bene\u00adficiarios prioritarios del favor de Dios y pueden ser, mucho m\u00e1s que v\u00edctimas, protagonistas de un mundo de valores nuevo, carac\u00adterizado por la entrega generosa de la vida, por la solidaridad sin c\u00e1lculo interesado, por la gratuidad en la recepci\u00f3n y en la dona\u00adci\u00f3n sin medida de los bienes de la tierra, aunque sea desde la escasez y la precariedad. Tambi\u00e9n en este sentido los pobres son lugar teol\u00f3gico en este mundo y un \u00e1mbito privilegiado para el desplie\u00adgue del Reino de Dios y su justicia. La visi\u00f3n y la actuaci\u00f3n de la pobre viuda se convierten en paradigma evangelizador para nues\u00adtro mundo, donde el principio de la entrega total de la vida impli\u00adca tambi\u00e9n a los pobres como protagonistas de una nueva realidad en nuestra tierra. \u00c9ste puede ser uno de los elementos claves en la tarea misionera de la Iglesia y en el anuncio del Evangelio de Jesucristo en la Nueva Evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n Por \u00faltimo el texto de la unci\u00f3n premonitoria de su muer\u00adte en Mc 14,5.7, recoge el dicho de Jes\u00fas \u00aba los pobres siempre los ten\u00e9is con vosotros y pod\u00e9is hacerles bien\u00bb. En \u00e9l, lejos de poner la alternativa entre la atenci\u00f3n a Jes\u00fas y a los pobres, m\u00e1s bien se subraya el se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas, cuya presencia terrena toca a su fin, y la permanente presencia de los pobres en la historia humana como \u00e1mbito para hacer siempre el bien con ellos. No se trata de opcio\u00adnes excluyentes sino de atenciones diferentes en el tiempo, al Jes\u00fas de la historia por la inminencia de su muerte violenta y a los pobres porque siempre son aquellos a los se les deja morir antes de tiempo y como resultado de procesos m\u00e1s lentos, pero no menos violentos, pues la pobreza sigue siendo la forma de violen\u00adcia m\u00e1s mortal y silenciosa que existe en el mundo actual. Este texto de Marcos invita no a desatender a los pobres en aras de la atenci\u00f3n a Jes\u00fas, sino a descubrir que el gran amor mostrado a Jes\u00fas haci\u00e9ndole el bien ha de llevar a los disc\u00edpulos y disc\u00edpulas a amar y hacer el bien siempre a los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"2. Los pobres como lugar teol\u00f3gico<\/h2>\n
3. La terminolog\u00eda de la pobreza en el Nuevo Testamento<\/h2>\n
4. Ra\u00edz teol\u00f3gica de la prioridad de los pobres en el pensamiento de Pablo<\/h2>\n
5. El texto de 2 Cor 8,9<\/h2>\n
\n\u03cc\u03c4\u03b9 \u03b4\u03b9\u2019 \u03cd\u03bc\u03b1\u03c2 \u03b5\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03c5\u03c3\u03b5\u03bd \u03c0\u03bb\u03cc\u03cd\u03c3\u03b9\u03cc\u03c2 \u03c9v,
\n\u03b9\u03bd\u03b1 \u03cd\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b7 \u03b5\u03ba\u03b5\u03b9\u03bd\u03cc\u03c5 \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03b9\u03ac \u03c0\u03bb\u03cc\u03c5\u03c4\u03b7\u03c3\u03b7\u03c4\u03b5<\/p>\n
\nporque por vosotros se hizo pobre, siendo rico,
\npara que vosotros con su pobreza os hag\u00e1is ricos.<\/p>\n
\n8 \u039f\u03c5 \u03ba\u03b1\u03c4\u2019 \u03b5\u03c0\u03af\u03c4\u03b1\u03b3\u03b7\u03bd \u03bb\u03b5\u03b3\u03ce \u03b1\u03bb\u03bb\u03b1 \u03b4\u03af\u03b1 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u03c4\u03b5\u03c1\u03ce\u03bd \u03c3\u03c0\u03bf\u03c5\u03b4\u03ae\u03c2 \u03ba\u03b1\u03af \u03c4\u03bf \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c5\u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03c1\u03b1\u03c2 \u03b1\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c2 \u03b3\u03bd\u03b7\u03c3\u03af\u03bf\u03bd \u03b4\u03bf\u03ba\u03af\u03bc\u03b1\u03b6\u03ce\u03bd.<\/p>\n
\n8 No os lo digo como un man\u00addato, sino que deseo compro\u00adbar, mediante el inter\u00e9s por los dem\u00e1s, la sinceridad de vuestro amor.<\/p>\n6. Cristo se hizo pobre por vosotros<\/h2>\n
7. Interpretaci\u00f3n del verbo \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03b5\u03cd\u03c9 en 2 Cor 8,9<\/h2>\n
8. La pobreza de Cristo como se\u00f1a de su identidad hist\u00f3rica<\/h2>\n
9. La prioridad de los pobres en el Evangelio de Marcos<\/h2>\n
\nMaestro bueno, \u00bfqu\u00e9 har\u00e9 para que herede vida eterna?
\n18<\/sup>Y Jes\u00fas le dijo:
\n\u00bfPor qu\u00e9 me dices bueno? Nadie (es) bueno, sino uno, Dios.
\n19<\/sup>Sabes los mandamientos:
\nNo mates, no cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>, no defraudes, honra a tu padre y a (tu) madre<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.
\n20<\/sup>\u00c9l le manifest\u00f3: Maestro, todo eso lo estuve guardando desde mi juventud.
\n21<\/sup>Y Jes\u00fas, fij\u00e1ndose en \u00e9l, lo am\u00f3 y le dijo:
\nUna cosa te falta, vete, cuanto tienes v\u00e9ndelo y dalo a [los] pobres y tendr\u00e1s un tesoro en (el) cielo, y ven, s\u00edgueme.
\n22<\/sup>Y \u00e9l, abrumado por el mensaje, se fue entristecido, pues era due\u00f1o de muchas posesiones.<\/p>\n