![\"logocm\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/12\/logocm.png\")
<\/a>Antes de que san Vicente pensara introducir el voto o juramento de esta\u00adbilidad, incluso como sustituto de los tres votos sustanciales, si \u00e9stos no fueran aprobados por la Iglesia, el voto de estabilidad ya estuvo en pr\u00e1ctica en otras comunidades. San Vicente hizo referencia a la estabilidad de los benedictinos (cf. II, 104). San Benito clasific\u00f3 a los monjes en eremitas y cenobitas, seg\u00fan vivieran en soledad o en comunidad y en saraba\u00edtas y gir\u00f3vagos. Los saraba\u00edtas eran aquellos monjes que viv\u00edan por libre, no se somet\u00edan a ninguna regla, viv\u00edan, a veces, dos o tres juntos, pero no en los \u00abapriscos del Se\u00f1or\u00bb, sino en los \u00abpropios apriscos\u00bb, sin otra ley que satisfacer sus deseos. Los gir\u00f3vagos eran los monjes que pasaban todo el d\u00eda, yendo y viniendo de un lugar para otro, siempre errantes y esclavos de sus pasiones. El monje nace en el monasterio y en el monasterio debe vivir y morir. El monasterio est\u00e1 concebido para que el monje tenga todo lo nece\u00adsario, sin que se vea obligado a salir fuera de \u00e9l. La profesi\u00f3n benedictina de esta\u00adbilidad comprend\u00eda vivir y morir en el monasterio, la obediencia y la conversi\u00f3n de costumbres.<\/p>\nLa aparici\u00f3n de las \u00f3rdenes mendicantes, el estilo de vida que asumie\u00adron y el apostolado que emprendieron, les hizo sentir que los muros del monasterio les resultaban estrechos, pero no renunciaron a la estabilidad. Naci\u00f3 la idea del conventualismo, acentuando con ella algunos aspectos de la convivencia. En este ambiente, la estabilidad pas\u00f3 del sentido geogr\u00e1fico al sentido comunitario; ya no promet\u00edan o hac\u00edan voto de vivir en un lugar determinado, sino dentro de una instituci\u00f3n determinada; no se ligaban a un convento, sino a vivir el g\u00e9nero de vida, propio de la Ordene.<\/p>\n
Los Escolares de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas hac\u00edan, adem\u00e1s de los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, un cuarto de continuar en la Compa\u00f1\u00eda una vez terminados los estudios: de tal manera que, de su parte, queden ligados para <\/i>siempre vivir y morir en el Se\u00f1or nuestro, en \u00e9sta y con esta Compa\u00f1\u00eda, a mayor <\/i>gloria de la divina Majestad y para mayor m\u00e9rito y estabilidad suya. <\/i>Es posible que san Vicente tuviera conocimiento de todas estas variantes sobre la promesa o voto de estabilidad. Recogi\u00f3 la idea y la supo adaptar a las circunstancias con\u00adcretas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, el cuarto voto de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n hay que encuadrarlo dentro de la corriente que surgi\u00f3 a partir de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, que introdujo el cuarto voto, adem\u00e1s de los tres cl\u00e1sicos votos de pobreza, casti\u00addad y obediencia. Muchas Congregaciones fundadas en los siglos XVII, XVIII y XIX hicieron voto o juramento de estabilidad o perseverancia. A los fundadores de estas Congregaciones, siempre les preocup\u00f3 la debilidad jur\u00eddica de los votos, que, entonces no eran m\u00e1s que simples y f\u00e1cilmente dispensables. San Alfonso Mar\u00eda de Ligorio dijo que la perseverancia en la comunidad, no sostenida por el derecho can\u00f3nico, lo era por el voto o juramento de perseverancia o de esta\u00adbilidad.<\/p>\n
Ser\u00eda reducir demasiado el valor del voto de estabilidad a la presencia jur\u00eddica en la comunidad. Esta presencia jur\u00eddica no se justifica por s\u00ed misma, si no est\u00e1 orienta a fomentar la fidelidad al carisma de la comunidad. La estabilidad puede ser comparada de alguna manera con la ley de la residencia. La ley de la residencia obliga a estar en un lugar determinado para facilitar el cumplimiento de la misi\u00f3n que se ha confiado mediante la concesi\u00f3n del oficio eclesi\u00e1stico o misi\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n
La fidelidad a la vocaci\u00f3n, ampliamente entendida, es decir, en su aspec\u00adto material y formal, nunca fue f\u00e1cil. La historia de todas las comunidades demues\u00adtra que no perseveran todos los que entran en ellas, ni todos los que perseveran jur\u00eddicamente son plenamente fieles a los compromisos contra\u00eddos.<\/p>\n
Opini\u00f3n de san Vicente sobre la perseverancia<\/h2>\n
La mayor parte de nosotros hemos hecho los tres votos… y el cuarto de de\u00ad<\/i>dicarnos durante toda nuestra vida, a la asistencia del pobre pueblo <\/i>(I, 550-551).<\/p>\n
Como todos los fundadores, san Vicente tuvo inter\u00e9s por la perseveran\u00adcia de los que entraban en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Quiso afianzar las voluntades, pero sin sofocar la libertad. No fue partidario de aqu\u00e9llos que ve\u00edan en los votos, sobre todo, en los votos solemnes, un v\u00ednculo indisoluble, de tal modo que los que los emit\u00edan quedaban ligados para siempre, aunque despu\u00e9s se die\u00adran cuenta de que hab\u00edan cometido un error. \u00abSi hiciste los votos y despu\u00e9s crees que no fuiste llamado, comp\u00f3rtate como si lo hubieras sido\u00bb. <\/i>San Vicente no pen\u00adsaba del mismo modo.<\/p>\n
El Fundador de la Misi\u00f3n reaccion\u00f3 ante las salidas de la Congregaci\u00f3n. Seg\u00fan \u00e9l, los abandonos de la Congregaci\u00f3n pueden ser un bien para la Con\u00adgregaci\u00f3n y para los que la abandonan. En una de las cartas que escribi\u00f3 al P. Alm\u00e9ras, le dijo: Empezar\u00e9 diciendo que hay que someterse a la disposici\u00f3n de la <\/i>providencia a prop\u00f3sito de las entradas y salidas de la Compa\u00f1\u00eda e imitar la acep\u00ad<\/i>taci\u00f3n de la voluntad de Dios que se ve en nuestro Se\u00f1or, al sentirse desampara\u00ad<\/i>do de la divina compa\u00f1\u00eda de su Padre; y que, seg\u00fan esta voluntad, \u00e9l hace y con\u00ad<\/i>duce siempre las cosas para su gloria y el bien de las personas afectadas. As\u00ed, <\/i>pues, hemos de ver la salida de esas personas como un bien para la Compa\u00f1\u00eda y <\/i>quiz\u00e1s para ellos mismos (III, <\/i>347). Consta que algunas veces se alegr\u00f3 de algu\u00adnas salidas y las vio como una liberaci\u00f3n: \u00a1Oh Salvador m\u00edo! \u00a1Qu\u00e9 gracia nos ha <\/i>concedido al libramos de ese esp\u00edritu brillante, hasta ser orgulloso y altanero! <\/i>Padres, hemos de dar muchas gracias a Dios. Les pido que, especialmente en la <\/i>santa misa, le demos gracias a Dios, lo adoremos y nos mostremos muy agrade\u00ad<\/i>cidos <\/i>(X, 228).<\/p>\n
Otras veces, el Fundador vio en la salidas un mal considerable para la Congregaci\u00f3n y manifest\u00f3 su dolor: Puede Vd. imaginarse el dolor que siento, no <\/i>tanto por la salida de cada uno de ellos <\/i>(menciona unas siete salidas), como por <\/i>la victoria que la naturaleza ha obtenido en sus almas, y porque no hay forma de <\/i>conseguir que reanuden la devoci\u00f3n de su esp\u00edritu <\/i>(II, 241). San Vicente se elev\u00f3 en esta carta sobre el hecho material de las salidas para poner el acento en las razones y motivaciones de las mismas. Lo malo para \u00e9l, no era tanto el hecho material de dejar la Congregaci\u00f3n, sino el abandono de los valores espirituales que entraban en juego.<\/p>\n
No conocemos el n\u00famero de misioneros que no perseveraron viviendo a\u00fan san Vicente, pero la lectura de sus cartas deja la impresi\u00f3n de que el Fundador esta\u00adba preocupado por los que abandonaban la Compa\u00f1\u00eda. Estaba convencido de que la perseverancia era la garant\u00eda mejor para alcanzar la salvaci\u00f3n y conservar la Compa\u00f1\u00eda (cf. III, 359). En la carta que escribi\u00f3 en octubre de 1648 al P. Alm\u00e9ras, le comunic\u00f3 su preocupaci\u00f3n por la conservaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda y para ello le rog\u00f3 que alcanzara del Papa la aprobaci\u00f3n de los votos. Y es preciso conservar a <\/i>unos hombres libres en medio de tan rudas e importantes ocupaciones <\/i>(III, 349). En 1655 mostr\u00f3 la pena ante la tentaci\u00f3n de un misionero dotado de valores que pen\u00adsaba abandonar la vocaci\u00f3n. Me preocupa mucho lo que me dice de que el P. Le <\/i>Blanc tiene dudas sobre la vocaci\u00f3n. Es un sujeto que merece cultivar. Le ruego haga lo posible para que deseche esa idea de retirarse <\/i>(V, 395).<\/p>\n
Ante las crisis de perseverancia, san Vicente despleg\u00f3 todo su poder de persuasi\u00f3n para que los miembros de su comunidad la superaran. Fue un buen servicio que prest\u00f3 a muchos padres y hermanos de la Congregaci\u00f3n y a religio\u00adsos de distintas \u00f3rdenes, que acudieron a \u00e9l para resolver el problema y vencer la tentaci\u00f3n. Son muchos y variados los casos, hasta el punto de poder afirmar que san Vicente fue un verdadero maestro en tratar las tentaciones contra la vocaci\u00f3n.<\/p>\n
La preocupaci\u00f3n de san Vicente por la perseverancia en la vocaci\u00f3n misionera se concret\u00f3 introduciendo en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, con la aprobaci\u00f3n pontificia, un cuarto voto, llamado de estabilidad, formulado de la siguiente manera: Hago voto, adem\u00e1s, de entregarme a la salvaci\u00f3n de los pobres <\/i>del campo todo el tiempo de mi vida, en dicha Congregaci\u00f3n <\/i>(C 58, F\u00f3rmula c).<\/p>\nOrigen del voto de estabilidad en la Congregaci\u00f3n<\/h2>\n
La experiencia te obliga a temer que los eclesi\u00e1sticos de dicha Congrega\u00ad<\/i>ci\u00f3n sucumban a las primeras tentaciones que surjan contra la vocaci\u00f3n y <\/i>quieran salirse de ella <\/i>(X, 347),<\/p>\n
La idea de la estabilidad apareci\u00f3 muy pronto en la mente de san Vicen\u00adte. Antes de la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n por el Papa Urbano VIII en 1632, no se admit\u00eda a ning\u00fan aspirante, si no mostraba el deseo expl\u00edcito de perseverar hasta la muerte en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. La bula \u00abSalvato\u00adris Nostri\u00bb sancion\u00f3 esta pr\u00e1ctica (cf. X, 310). En 1637, san Vicente escribi\u00f3 a la Madre Chantal y le dec\u00eda: Hemos hecho los tres votos… y el cuarto de dedicarnos, <\/i>durante toda nuestra vida, a la asistencia de pobre pueblo, y que intentamos hacer <\/i>los apruebe Su Santidad <\/i>(I, 550-551). Desde 1637 hasta 1640, casi todas las veces que san Vicente trat\u00f3 de reforzar la Compa\u00f1\u00eda aludi\u00f3 a la estabilidad.<\/p>\n
Las razones que aparecen casi siempre son la dificultad en los trabajos misioneros y la inconstancia de la voluntad humana. En los documentos de apro\u00adbaci\u00f3n de los votos, tanto el arzobispal como el pontificio \u00abEx Commissa Nobis\u00bb de Alejandro VII, (1655) se menciona la dificultad de los ministerios. Hoy resulta extra\u00f1a la raz\u00f3n que entonces dio el arzobispo de Par\u00eds y que va dirigida a ligar la voluntad: el pueblo escogido se oblig\u00f3 a guardar la ley por la circuncisi\u00f3n; los cristianos nos obligamos a seguir a Cristo durante toda la vida por el bautismo; las sagradas \u00f3rdenes obligan a los eclesi\u00e1sticos a permanecer fieles en su estado; el matrimonio obliga a los esposos a ser fieles mutuamente mientras vivan; los votos simples a los religiosos para que permanezcan en el estado religioso (cf. X, 347).<\/p>\n
Lo anteriormente dicho suscita varias preguntas: \u00bfSon v\u00e1lidas para hoy las razones que dio el arzobispo de Par\u00eds? La respuesta no es f\u00e1cil. Para una per\u00adsona profundamente religiosa, las razones del arzobispo pueden ser v\u00e1lidas. Hoy no resultan muy convincentes. Las razones del orden psicol\u00f3gico y social pueden ser buenas ayudas, pero nunca decisivas.<\/p>\n
Otra cuesti\u00f3n es la siguiente, si los votos son perpetuos, \u00bfpor qu\u00e9 raz\u00f3n se hace el voto de estabilidad? De sobra sab\u00eda san Vicente que los votos perpe\u00adtuos obligan de por vida, pero la historia demuestra que tal raz\u00f3n no borr\u00f3 en \u00e9l la idea del juramento o voto de estabilidad, al contrario, lo acompa\u00f1\u00f3 siempre, unas veces como la \u00fanica soluci\u00f3n, si los votos no eran posibles en la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n, y otras como complemento de los votos perpetuos.<\/p>\n
Posiblemente, san Vicente pens\u00f3 que los votos privados y simples crea\u00adban una vinculaci\u00f3n con la Congregaci\u00f3n, jur\u00eddicamente d\u00e9bil, y quiso dar mayor fuerza al compromiso de vivir y morir en la Compa\u00f1\u00eda, mediante el voto expl\u00edcito de estabilidad. Probablemente tambi\u00e9n, porque a san Vicente le gustaba \u00abrema\u00adchar\u00bb las cosas, para afianzar m\u00e1s la voluntad. Una muestra de esta actitud est\u00e1 en que no se conform\u00f3 con la firma de cada uno de los que hicieron los votos por primera vez, para testimoniar el hecho, sino que pidi\u00f3 la presencia de dos nota\u00adrios, a fin de que se levantara acta notarial del acontecimiento (cf. X, 440).<\/p>\n
Por otra parte, ninguno de los tres votos sustanciales tiene como objeto directo la permanencia de por vida en la Congregaci\u00f3n, para evangelizar a los pobres. Como dije antes, las Sociedades Seculares buscaban un compromiso espec\u00edfico, distinto del compromiso general de los tres consejos evang\u00e9licos, pro\u00adpio de los religiosos. M\u00e1s que una cuesti\u00f3n jur\u00eddica era una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica. Con el cuarto voto, dichas Sociedades intentaban poner de manifiesto la especifi\u00adcidad de su presencia en la Iglesia y de se\u00f1alar la prioridad del carisma. Santo Tom\u00e1s de Aquino, refiri\u00e9ndose a los religiosos, ense\u00f1\u00f3 que, mediante la profesi\u00f3n de los tres consejos evang\u00e9licos, lo que hac\u00edan era \u00abprofesar toda su vida\u00bb, es decir, ofrec\u00e9rsela por entero y para siempre a Dios en la direcci\u00f3n que los conse\u00adjos evang\u00e9licos indican. Lo mismo en estas Sociedades, el cuarto voto se\u00f1ala la raz\u00f3n de su presencia en la Iglesia, el sentido de la vocaci\u00f3n de sus miembros y la orientaci\u00f3n de sus vidas. Por eso, el cuarto voto se centra en lo m\u00e1s propio y espec\u00edfico de las Sociedades que lo emiten. Un misionero \u00abprofesa\u00bb su vida en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n para seguir a Cristo evangelizador de los pobres. El seguimiento a Cristo evangelizador de los pobres es la raz\u00f3n de la existencia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en la Iglesia, y el valor evang\u00e9lico principal y cen\u00adtral de todos y cada uno de sus miembros (C 1).<\/p>\n
San Vicente estaba seguro que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n era obra de Dios, pero puesta en manos d\u00e9biles. No se le ocultaban los desgastes que las comunidades sufren a trav\u00e9s del tiempo. \u00c9l temi\u00f3 que en su comunidad hubiera alg\u00fan d\u00eda misioneros de cart\u00f3n, cad\u00e1veres de misioneros, gentes comodonas, encerradas en sus peque\u00f1os c\u00edrculos… en los que se encierran como en un punto y si les ense\u00f1an algo fuera de ella, se acercan para verlo, pero enseguida se vuel\u00adven a su centro lo mismo que los caracoles a su concha (cf. XI, 396). Quiso salir al encuentro de este peligro dotando a la Congregaci\u00f3n de aquellos dinamismos espirituales que consider\u00f3 aptos, entre los cuales se encuentran los votos y muy especialmente el voto de estabilidad.<\/p>\n
Interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica del voto de estabilidad<\/h2>\n
Donde ha faltado, seg\u00fan mi parecer, la coherencia y hasta el vigor ha sido en las interpretaciones y aplicaciones del voto de estabilidad. Los misioneros se han encontrado, por una parte, ante un voto con contenidos claros: vivir y morir en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, para evangelizar a los pobres, principalmente, los del campo, como se establece en las Reglas o Constituciones Comunes, o, prin\u00adcipalmente, los m\u00e1s abandonados, como se establece en las Constituciones actua\u00adles y, por otra parte, ante la realidad sociol\u00f3gica de las obras y de algunos minis\u00adterios que mostraban claramente que muchos misioneros estaban, materialmente al menos, fuera de lo que hab\u00edan prometido por voto.<\/p>\n
Algunos misioneros, dedicados a otros ministerios distintos de las misio\u00adnes, plantearon ya en tiempo de san Vicente esta misma dificultad. San Vicente les respondi\u00f3: Sobre lo que me pregunta de c\u00f3mo se cumple el cuarto voto, que se refiere a dedicarse a la salvaci\u00f3n de las pobres gentes del campo durante toda la vida, si uno s\u00f3lo trabaja en los seminarios, le respondo que se cumple, primero, en disposici\u00f3n de esp\u00edritu, estando preparados para ir a las misiones a la menor se\u00f1al que se nos haga; y en segundo lugar, porque trabajar en la formaci\u00f3n de buenos p\u00e1rrocos y de buenos eclesi\u00e1sticos, que vayan luego a instruir a los cam\u00adpesinos y a exhortarles a una buena vida, es trabajar mediatamente por la salva\u00adci\u00f3n del pobre pueblo del campo; por lo menos hemos de tener esa intenci\u00f3n y esa esperanza (cf. V, 77). La soluci\u00f3n dada por san Vicente fue correcta, pero puede inducir a error, si se extiende demasiado.<\/p>\n
En principio, la reducci\u00f3n del voto de estabilidad al voto de obedien\u00adcia no es objetable, si lo que se manda est\u00e1 en conformidad con el fin de la Con\u00adgregaci\u00f3n, directa o indirectamente. En la \u00abExplanatio votorum\u00bb9<\/sup>, despu\u00e9s de exponer el voto de estabilidad, se a\u00f1ade: El misionero cumple con el voto de esta\u00ad<\/i>bilidad, realizando las obras y ministerios de la Congregaci\u00f3n porque directa o <\/i>indirectamente se dirigen al fin de la misma. <\/i>La respuesta es correcta. La dificultad viene cuando no hay convergencia entre el voto de estabilidad y lo que se manda. No siempre ha habido esta coincidencia. Algunas Asambleas Generales han te\u00adnido que definirse sobre ciertas obras asumidas por algunas Provincias, como sucedi\u00f3 con la parroquias y los colegios. Creo que, por haber reducido el voto de estabilidad al de obediencia sin m\u00e1s, algunas Provincias asumieron obras y ministerios que dif\u00edcilmente se pod\u00edan justificar a la luz del fin de la Congregaci\u00f3n. San Vicente rechaz\u00f3 ciertas llamadas de los obispos porque lo que le ped\u00edan no estaba de acuerdo con el fin y el esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Para justificar la realidad de las obras y ministerios de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, en las Constituciones de 1953 aprobadas por P\u00edo XII, se formul\u00f3 de diversa manera el fin de la Congregaci\u00f3n, incluyendo dentro de \u00e9l todas las obras de caridad y educaci\u00f3n. Al exponer c\u00f3mo se cumpl\u00eda el voto de estabilidad esta\u00adbleci\u00f3 lo siguiente: Cumplimos con este cuarto voto siempre que hacemos lo que nos mande el Superior, con tal de que nos mantengamos en disposici\u00f3n de ir a <\/i>predicar misiones cuando nos lo pidan. <\/i>Total, el voto de estabilidad se cumple obedeciendo y estando dispuesto a ir a misiones cuando los Superiores lo indiquen. Los misioneros siempre consideraron esta soluci\u00f3n como reduccionista del voto de estabilidad y un modo de abrir la Congregaci\u00f3n a todos los ministerios, con el ries\u00adgo de caer en la ambig\u00fcedad y vaguedad de nuestro carisma en la Iglesia.<\/p>\n Las interpretaciones pr\u00e1cticas pueden correr el riesgo de cambiar el objeto propio de las leyes. Creo que en las interpretaciones anteriores se ha dado la primac\u00eda al objeto de la obediencia m\u00e1s que a la estabilidad. El mandato del Superior se constituye en norma suprema. La obediencia tranquiliza la conciencia, pero no siempre es fruto de un serio discernimiento a la luz del fin y del esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Las Constituciones actuales han afrontado este problema. Primero, man\u00addando revisar las obras y segundo, ofreciendo unos criterios para saber qu\u00e9 minis\u00adterios est\u00e1n en conformidad con el fin de la Congregaci\u00f3n y qu\u00e9 otros no lo est\u00e1n.<\/p>\n El voto de estabilidad ha suscitado inter\u00e9s siempre que en la Congre\u00adgaci\u00f3n ha surgido la cuesti\u00f3n de la perseverancia, debido al n\u00famero de miembros que abandonaban la Congregaci\u00f3n o ped\u00edan vivir fuera de ella con el permiso de ausencia, bien de la casa, bien de la Congregaci\u00f3n (cf. C 67 y 70). En toda la historia de la Congregaci\u00f3n, como en la historia de todas las comunidades, ha habido miembros que, por razones distintas, han sufrido crisis vocacional, y la soluci\u00f3n ha consistido en muchos casos dejar la Congregaci\u00f3n. No me voy a refe\u00adrir a los casos particulares, no porque no tengan inter\u00e9s, sino por la imposibilidad de poder estudiarlos. Merece la pena recordar los periodos en los que el proble\u00adma vocacional fue general, bien por causas pol\u00edticas y eclesiales, como sucedi\u00f3 en tiempo de la revoluci\u00f3n francesa, durante la cual muchos misioneros fueron m\u00e1rtires de la fidelidad a la Iglesia y a la Congrergaci\u00f3n, pero otros apostataron y abandonaron la vocaci\u00f3n, o el periodo posterior a la guerra de 1914, duran\u00adte el generalato del P. Verdier’5<\/sup>.<\/p>\n Me voy a referir al periodo que va desde 1968 a 1986. Ha sido triste por las muchas salidas y \u2014no menos triste porque haya sido un problema en toda la Iglesia y quiz\u00e1s m\u00e1s grave en otras comunidades y clero secular que en la Con\u00adgregaci\u00f3n\u2014. Les ofrezco algunas cifras hechas muy minuciosamente por el P. Jos\u00e9 Oriol Baylach. Seg\u00fan dichas estad\u00edsticas, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n conta\u00adba casi con 5.000 miembros con votos en 1968, contando Sacerdotes, Hermanos y Estudiantes. Entre los a\u00f1os 1968 y 1986, dejaron la Congregaci\u00f3n, de una manera legal, 632 Sacerdotes, 42 Hermanos, 205 Estudiantes. De una manera ilegal 199, de los cuales 5 son Hermanos.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les fueron las razones por las que se salieron? Los estudios que conozco sobre la razones del abandono de la vocaci\u00f3n de vida consagrada y apost\u00f3lica siguen varios criterios para conocer las causas de los abandonos.<\/p>\n 1\u00ba. Unos se fijan en las ra\u00edces del ser humano, buscan en las capas m\u00e1s pro\u00adfundas de la persona el por qu\u00e9 se tom\u00f3 la decisi\u00f3n de entrar y de salir. En los estudios de este g\u00e9nero, se tienen en cuenta la herencia psicol\u00f3\u00adgica, el ambiente familiar, social y religioso, la educaci\u00f3n y la madurez afectiva. A la luz de este criterio, el P. Benoit C., Asistente General de la Congregaci\u00f3n, ha estudiado los abandonos de la Congregaci\u00f3n, en la d\u00e9cada de los 70.<\/p>\n 2\u00ba. Otro modo de estudiar el fen\u00f3meno de los abandonos de la vocaci\u00f3n sacerdotal religiosa y apost\u00f3lica, es centrarse en la crisis que ha sufrido el sacerdocio a causas de los cambios profundos: secularizaci\u00f3n, moder\u00adnidad, postmodernidad y ate\u00edsmo, etc. La crisis sacerdotal ha sido como la caja de resonancia de otras muchas crisis eclesiales.<\/p>\n 3\u00ba. Un tercer criterio es atenernos a las razones que han dado los mismos que se ha salido. Hay lugar a pensar que las razones dadas por los inte\u00adresados buscan justificar su decisi\u00f3n, por lo que condicionan en parte su fiabilidad. Con todo, dan alguna pista para conocer al menos, parte de las verdaderas razones.<\/p>\n Los que han abandonado la Congregaci\u00f3n se pueden dividir en dos grupos: Los que dejan la vocaci\u00f3n misionera y el sacerdocio y los que dejan s\u00f3lo la vocaci\u00f3n y siguen ejerciendo el sacerdocio, incardinados en una di\u00f3cesis. Seg\u00fan el estudio antes mencionado del P. Benoit, las razones son las siguientes:<\/p>\n En 1985, el P. McCullen, Superior General, envi\u00f3 un cuestionario a los Visitadores y a sus repectivos Consejos Provinciales. Entre las preguntas, estaba la siguiente: \u00bfCu\u00e1les son las razones para dejar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n e irse a una di\u00f3cesis? Las respuestas que llegaron se\u00f1alaban como causa principal las dificultades de ejercer los ministerios dentro de la comunidad.<\/p>\n Despu\u00e9s de haber estudiado ampliamente este tema de las razones por las que se abandona la Congregaci\u00f3n, me centro en un caso especial: dejar la Congregaci\u00f3n y seguir ejerciendo el ministerio sacerdotal, incardin\u00e1ndose en una di\u00f3cesis. Me fijo en ello por dos razones: porque en los \u00faltimos diez a\u00f1os (1982\u00ad1992), el n\u00famero de misioneros que dejan la Congregaci\u00f3n y se incardinan en una di\u00f3cesis ha sido de un promedio de 8 a 10, con tendencia al aumento y, en segun\u00addo lugar, porque se ha invertido un proceso hist\u00f3rico, es decir, antes, los sacerdo\u00adtes seculares ven\u00edan a la Congregaci\u00f3n y ahora, son los miembros de la Congre\u00adgaci\u00f3n los que se pasan al clero secular. Puedo enumerar las siguientes razones:<\/p>\n La larga enumeraci\u00f3n no excluye otras causas. Todas sugieren la pregun\u00adta: \u00bfqu\u00e9 papel desempe\u00f1\u00f3 en todos estos casos el voto de estabilidad? \u00bfSe pens\u00f3 en \u00e9l? Dif\u00edcil de responder. Pero si la respuesta es dif\u00edcil, es claro que ha creado una nueva conciencia. La Asamblea General de 1992 pidi\u00f3 al P. General una Instrucci\u00f3n sobre los votos, pero teniendo muy presente el voto de estabilidad: Que el Superior General mande hacer una Instrucci\u00f3n sobre el significado de los votos de la Congre\u00ad<\/i>gaci\u00f3n, tratando de una manera especial lo referente al voto de estabilidad.<\/i><\/p>\n La fidelidad a la vocaci\u00f3n, la perseverancia en ella y la coherencia con ella, han sido interpelaciones de todos los tiempos, unas veces m\u00e1s fuertes y otras menos. La Congregaci\u00f3n, como los dem\u00e1s Institutos de Vida Consagrada y Socie\u00addades de Vida Apost\u00f3lica, ha sentido siempre con dolor que muchos de sus miem\u00adbros la abandonen. Ante estos hechos, surge la pregunta: \u00bfqu\u00e9 valor tiene para la sensibilidad actual el voto de estabilidad?<\/p>\n El t\u00e9rmino estabilidad no es grato al hombre de hoy, arrollado por los cambios r\u00e1pidos y profundos. Habr\u00e1 que exponer con claridad lo que el t\u00e9rmino lleva consigo e insistir en ello, mientras no se encuentre otro t\u00e9rmino que diga lo mismo y mejor. Hoy, cuando hablamos del voto de estabilidad, entendemos el t\u00e9r\u00admino estabilidad en un sentido din\u00e1mico. Para nosotros, estabilidad equivale hoy <\/i>a fidelidad, <\/i>fidelidad a la vocaci\u00f3n durante toda la vida, fidelidad al carisma durante toda la vida.<\/p>\n Sin embargo, la dificultad principal no est\u00e1, creo, en el t\u00e9rmino, cosa f\u00e1cilmente superable. La cuesti\u00f3n est\u00e1, como muy bien dijo el Superior General, P. McCullen, en c\u00f3mo llevar la nave al puerto. El Padre McCullen se imagina que la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda es una nave en traves\u00eda rumbo al cielo. Entonces, los miem\u00adbros de la tripulaci\u00f3n, los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, tienen la responsabilidad de mantenerla en la ruta preestablecida. Mantener, empero, no significa, sigue diciendo el Superior General, tenerla amarrada. El Superior Gene\u00adral exhorta a las Provincias de la Congregaci\u00f3n:<\/p>\n Lo expuesto tiene fundamento en lo que san Vicente dijo en la confe\u00adrencia del 13 de diciembre de 1658: Todos hemos tra\u00eddo a la Compon\u00eda la reso\u00ad<\/i>luci\u00f3n de vivir y morir en ella; hemos tra\u00eddo todo lo que somos, el cuerpo, el alma, la voluntad, la capacidad, la destreza y todo lo dem\u00e1s. \u00bfPara qu\u00e9? Para hacer lo <\/i>que hizo Jes\u00fas, para salvar al mundo. \u00bfC\u00f3mo? Por medio de esta vinculaci\u00f3n que <\/i>hay entre nosotros y del ofrecimiento que hemos hecho de vivir y morir en esta <\/i>sociedad y de darle todo lo que somos y todo lo que hacemos <\/i>(Xl, 402).<\/p>\n El voto de estabilidad pone al misionero en el estado de nuestro Se\u00f1or <\/i>(cf. XI 639).<\/p>\n Apenas se ha estudiado el voto de estabilidad. El mismo san Vicente, tan interesado en mantenerlo, no tuvo una conferencia con el objeto expreso de la estabilidad, como las tuvo sobre la castidad, pobreza y obediencia. Sin embargo, conviene leer atentamente la conferencia del 7 de noviembre de 1659, en la que el tema son los votos a la luz del art\u00edculo 18 del cap\u00edtulo II de las Reglas o Cons\u00adtituciones Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. San Vicente, despu\u00e9s de haber le\u00eddo el art\u00edculo correspondiente y de haber dicho que en las Reglas o Cons\u00adtituciones Comunes no se habla de los votos, porque no se acostumbra hacerlo, pas\u00f3 a tratar de las razones por las que hay que dar gracias a Dios, por haber puesto a los misioneros en el mismo estado de nuestro Se\u00f1or. Esto ser\u00e1 como el preludio para hablar de la pobreza, castidad y obediencia. San Vicente coment\u00f3 en esta circunstancia lo esencial del voto de estabilidad, que no es otra cosa que ponerse de por vida en el \u00abestado\u00bb de nuestro Se\u00f1or, que dijo de s\u00ed mismo: \u00a1He <\/i>sido enviado a evangelizar a los pobres! <\/i>(Lc 4, 18).<\/p>\n El voto de estabilidad se centra en el fin y en el esp\u00edritu de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n y es el voto que da color propio a toda la existencia del misione\u00adro. La pobreza, la castidad y la obediencia que se practican en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n reciben del voto de estabilidad su car\u00e1cter espec\u00edfico. Por esto mismo, la vivencia del voto de estabilidad da plenitud espiritual, apost\u00f3lica y comunitaria al misionero, as\u00ed como las faltas contra la estabilidad tocan al alma de la vocaci\u00f3n misionera, aunque jur\u00eddicamente no supongan ruptura con la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n Tenemos que estar agradecidos a Dios por el estado en que nos ha puesto, por su misericordia, es que es \u00e9se el estado en que puso a su Hijo, que dice <\/i>de s\u00ed mismo: \u00abEvangelizare pauperibus misit me\u00bb <\/i>(Lc 4, 18) (XI, 639)<\/p>\n Podemos seguir la conocida distinci\u00f3n escol\u00e1stica del objeto, el mate\u00adrial y formal. El objeto material es la presencia jur\u00eddica en la Congregaci\u00f3n, como miembro de ella. El objeto formal es la presencia animada por el esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, cumpliendo sus fines, siendo fiel a sus instituciones. En una palabra, siendo responsable a lo que se prometi\u00f3 cuando se hizo el voto de estabilidad en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: dedicarse todo el tiempo de la <\/i>vida a la evangelizaci\u00f3n de los pobres del campo.<\/i><\/p>\n Sustancialmente, nada ha cambiado en la historia de la Compa\u00f1\u00eda. Si en otras comunidades se vio que la perpetuidad de los votos llevaba consigo la estabilidad, en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n nunca se ha prescindido del voto de estabilidad. Han cambiado las formulaciones. La Asamblea General de 1974 hizo una reflexi\u00f3n especial sobre el cuarto voto, ratificando lo que se hab\u00eda estableci\u00addo en la Asamblea General de 1968-1969. Seg\u00fan lo dicho en esta Asamblea, el voto de estabilidad consta de un triple elemento:<\/p>\n Se deduce que el objeto fundamental y primario es la evangelizaci\u00f3n de los hombres, principalmente, de los pobres, y, por tanto, el voto de estabilidad deber\u00eda llamarse voto de evangelizar a los pobres.<\/p>\n Otro aspecto que estaba muy presente en las \u00faltimas Asambleas era si los pobres han de ser los campesinos. Las f\u00f3rmulas \u00faltimas (1968-1980) han fluc\u00adtuado. Las Constituciones actuales ofrecen una f\u00f3rmula inclusiva, es decir, la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n intenta la evangelizaci\u00f3n de los pobres, especialmente, los m\u00e1s abandonados, entre los cuales est\u00e1n los pobres del campo.<\/i><\/p>\n La raz\u00f3n de estos cambios est\u00e1 en los cambios de las formulaciones del fin de la Congregaci\u00f3n, lo que demuestra la \u00edntima relaci\u00f3n que existe entre el fin de la Congregaci\u00f3n y el voto de estabilidad. Es el aspecto que m\u00e1s se ha enri\u00adquecido de las reflexiones hechas en los \u00faltimos a\u00f1os: ver el voto de estabilidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n referido al fin de la misma y haber abandona\u00addo una interpretaci\u00f3n reduccionista de la estabilidad.<\/p>\n El estado del misionero es un estado conforme a las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, <\/i>que consiste en dejarlo todo y abandonarlo todo, como los ap\u00f3stoles, para <\/i>seguir a Cristo y para hacer lo que conviene a imitaci\u00f3n suya <\/i>(XI, 697).<\/p>\n La estabilidad en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n abarca dos campos amplios y ricos de valores espirituales y apost\u00f3licos.<\/p>\n 1\u00ba. El fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es seguir <\/i>a Cristo evangelizador <\/i>de los pobres … fieles a san Vicente <\/i>(cf. C 1) Dentro de este fin, voca\u00adci\u00f3n y misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, debe insertarse la voca\u00adci\u00f3n y misi\u00f3n de todos sus miembros, Sacerdotes o Hermanos. El voto de estabilidad impulsa a la vivencia de la espiritualidad vicenciana, cen\u00adtrada en la contemplaci\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres, en el cultivo del amor y reverencia al Padre, en la caridad compasiva y eficaz con los pobres, en la docilidad a la divina providencia y a la pr\u00e1ctica de las cinco virtudes propias del misionero: humildad, sencillez, mortificaci\u00f3n, mansedumbre y celo como expresi\u00f3n de las potencias del alma <\/i>de toda la Congregaci\u00f3n.<\/i><\/p>\n 2\u00ba. El voto de estabilidad impulsa igualmente a todos los miembros de la Congregaci\u00f3n a mantener vivo y atrayente el carisma vicenciano, a hacerlo visible de una manera clara, evitando toda ambig\u00fcedad, como aconseja la exhortaci\u00f3n \u00abRelaciones Mutuas\u00bb. El voto de estabilidad tiene ante s\u00ed la inmensa tarea de cumplir lo establecido en el art\u00edculo 2\u00ba de las Constituciones: supuesto este fin, <\/i>(el de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n) atendiendo siempre al Evangelio, a los signos de los tiempos, y <\/i>a las peticiones m\u00e1s urgentes de la Iglesia, procurar\u00e1 abrir nuevos cami\u00ad<\/i>nos y aplicar medios adaptados a las circunstancias de tiempo y lugar, <\/i>se esforzar\u00e1 adem\u00e1s por enjuiciar y ordenar las obras y ministerios, per\u00ad<\/i>maneciendo as\u00ed en estado de renovaci\u00f3n continua. <\/i>Por la fidelidad al voto de estabilidad, juzgar\u00e1n las generaciones futuras de misioneros a sus antecesores.<\/p>\n Nuestros votos… en especial el de estabilidad… constituyen, adem\u00e1s, un la\u00adzo que une a los hermanos en comunidad fraterna <\/i>(AG74, Declaraci\u00f3n, 76).<\/p>\n La Asamblea General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de 1974 hizo esta reflexi\u00f3n sobre el voto de estabilidad: Nuestros votos, en especial el de esta\u00ad<\/i>bilidad, atestiguan nuestra consagraci\u00f3n. Constituyen, adem\u00e1s, un lazo que une a los hermanos en comunidad fraterna26<\/sup>. <\/i>San Vicente tambi\u00e9n aludi\u00f3 a este valor comunitario en la conferencia del 13 de diciembre de 1658, que vers\u00f3 sobre los miembros de la Congregaci\u00f3n. San Vicente se pregunt\u00f3 c\u00f3mo llevar a cabo la entrega de todo lo que somos y tenemos. Su respuesta fue: Por medio de esta vin\u00ad<\/i>culaci\u00f3n, que existe entre nosotros y el ofrecimiento que hemos hecho de vivir y <\/i>morir en esta sociedad. <\/i>Y a\u00f1adi\u00f3: de aqu\u00ed, proviene que esta comuni\u00f3n entre los <\/i>misioneros hace que tambi\u00e9n sean comunes todos los beneficios… <\/i>(XI, 402).<\/p>\n El voto de estabilidad es un signo acusador de la mentaldiad que reh\u00fa\u00adye los compromisos duros y duraderos y opta por compromisos blandos y tempo\u00adrales. La estabilidad, al mismo tiempo que resulta ser un valor anticultural, es un signo de los valores permanentes que se deben asumir con valent\u00eda de manera definitiva. El voto de estabilidad, fielmente vivido, es un signo prof\u00e9tico ante la inestabilidad que existe en muchos \u00e1mbitos de la vida y, sobre todo, ante la lige\u00adreza con que se asumen instituciones que tienen su origen en Dios para salvar valores importantes, como son el matrimonio, y la familia.<\/p>\n El C\u00f3digo actual de la Iglesia describe el estado de Vida Consagrada como una forma estable de vivir <\/i>(c. 537 \u00a7 1). En la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, la estabilidad es tambi\u00e9n un valor can\u00f3nico, en cuanto hace referencia a la per\u00adtenencia a una comunidad reconocida por la Iglesia, y al cumplimiento de unos objetivos con dimensi\u00f3n eclesial y social. El voto de estabilidad da al misionero un modo estable de vivir en la Iglesia, por raz\u00f3n de un fin apost\u00f3lico, en una comu\u00adnidad determinada, con otros compa\u00f1eros, igualmente comprometidos y dentro de un id\u00e9ntico marco espiritual e institucional.<\/p>\n El voto de estabilidad ten\u00eda en la mente de san Vicente la finalidad de reforzar el compromiso de la entrega a Dios en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, para evangelizar a los pobres, pero, como los dem\u00e1s votos, que se emiten en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, no eran can\u00f3nicamente muy fuertes, eran privados. San Vicente se dio cuenta de ello y pidi\u00f3 al Papa que, al mismo tiempo que apro\u00adbaba los votos, concediera la gracia de la reserva, es decir, que los votos s\u00f3lo fue\u00adran dispensados por el Papa y por el Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, en caso de dimisi\u00f3n.<\/p>\n La debilidad can\u00f3nica de los votos lleva consigo la ventaja de resaltar su valor teol\u00f3gico. La incorporaci\u00f3n a una comunidad bien organizada y pode\u00adrosa puede hacer perder el sentido profundo de la pertenencia a ella y de su con\u00adsagraci\u00f3n a Dios para cumplir los fines del Instituto, como fines y metas de la pro\u00adpia vida.da ventaja de la debilidad can\u00f3nica es que se mantiene en su propio puesto, es decir, en ser s\u00f3lo veh\u00edculo de los valores teol\u00f3gicos.<\/p>\n Por el voto espec\u00edfico de estabilidad, nos comprometemos a permanecer toda <\/i>la vida en la Congregaci\u00f3n, dedicados a conseguir su fin, realizando las obras <\/i>que nos prescriban los Superiores, seg\u00fan las Constituciones y Estatutos (C <\/i>39).<\/p>\n El voto de estabilidad est\u00e1 descrito en la C 39. Recoge lo dicho ante\u00adriormente. Nos compromete a permanecer toda la vida en la Congregaci\u00f3n, empe\u00ad\u00f1ados en conseguir el fin de la misma, seg\u00fan lo dispuesto en las Constituciones.<\/p>\n La novedad que aportan las Constituciones actuales es la referencia del voto de estabilidad al fin de la Congregaci\u00f3n. La formulaci\u00f3n hace ver que el fin est\u00e1 por encima de las \u00abobras\u00bb. Las obras son las expresiones de c\u00f3mo se cumple el fin: seguir e imitar a Cristo evangelizador de los pobres, fieles a san Vicente.<\/p>\n La realizaci\u00f3n del fin de la Congregaci\u00f3n, l\u00f3gicamente lleva consigo la ayuda de las mediaciones. La Congregaci\u00f3n es un cuerpo org\u00e1nico y organizado. Tiene Superiores que la gobiernan y determinan lo que hay que hacer y qui\u00e9nes lo deben hacer. Es normal que el voto de estabilidad, que exige una permanencia activa en la Congregaci\u00f3n, se cumpla llevando a cabo lo que los Superiores dis\u00adponen. Es clara la conexi\u00f3n de la estabilidad con la obediencia, pero sin reducir\u00adla a ella. La expresi\u00f3n realizando las obras que prescriban los Superiores no se puede leer sin lo que sigue: seg\u00fan las Constituciones y Estatutos.<\/p>\n Precisamente, entre las limitaciones que tiene la obediencia vicenciana es la que le viene de las mismas Constituciones y Estatutos. La obediencia vicen\u00adciana est\u00e1 en funci\u00f3n del fin de la Congregaci\u00f3n, es una obediencia \u00abfuncional\u00bb, como dijimos al tratar de la obediencia. Es claro, pues, que el voto de estabilidad, no obstante la relaci\u00f3n estrecha que pr\u00e1cticamente tiene con el voto de obedien\u00adcia, no se reduce a la obediencia, tiene contenido propio y tan propio que la misma obediencia recibe el matiz vicenciano del voto de estabilidad.<\/p>\n El voto de estabilidad, como los dem\u00e1s votos, debe ser cultivado para que no se debilite. Es una flor que necesita ser cultivada para que no se marchite. Muchos son los medios que se pueden indicar, pero todos deben ir dirigidos a fomentar un amor siempre creciente por el carisma vicenciano y sus instituciones\u00bb’. Entre los medios para cultivar el voto de estabilidad, podemos se\u00f1alar los siguientes:<\/p>\n a) Amor acendrado a la vocaci\u00f3n vicenciana, fruto de un estudio serio y profundo, y del convencimiento de que es una vocaci\u00f3n actual y \u00fatil a la Iglesia para evangelizar a los pobres. \u00a1Evangelizar a los pobres como nuestro Se\u00f1or y de la misma manera que \u00e9l lo hac\u00eda… <\/i>(XI, 639).<\/p>\n b) Acentuar la pertenencia a la Congregaci\u00f3n, apreciar sus instituciones y obras, sin dejar a un lado el sentido cr\u00edtico que permita mejorarlas. Hay que pedirle a Dios esa confirmaci\u00f3n o firmeza en nuestra vocaci\u00f3n; se trata de un don de Dios. Hay que sentir mucha estima de nuestra vocaci\u00f3n <\/i>(Xl, 34).<\/p>\n c) Conservar la identidad de los ministerios y mantener los signos de visibi\u00adlidad de la identidad, evitando caer en la ambig\u00fcedad y en la indiferen\u00adciaci\u00f3n. Que los mencionados eclesi\u00e1sticos y dem\u00e1s personas que en el <\/i>presente y en el futuro deseen dedicarse a tan santa obra se entregar\u00e1n <\/i>por completo al cuidado del pobre pueblo de los campos… <\/i>(X, 239).<\/p>\n d) Fomentar las relaciones fraternas y misioneras, haciendo de nuestras comu\u00adnidades, verdaderas comunidades fraternas y misioneras, y de nuestras casas, Casas-Misi\u00f3n. Vivir \u00a1untos con mucha caridad y cordialidad (XI, <\/i>34).<\/p>\n e) Incrementar el sentido de Congregaci\u00f3n y evitar caer en la mentalidad \u00abprovinciana y casera\u00bb. Nuestra vocaci\u00f3n consiste en ir, no a una parro\u00adquia, ni s\u00f3lo a una di\u00f3cesis, sino por toda la tierra… (XI, 553).<\/p>\n f) Sobre todo, crecer cada d\u00eda en el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda, manteniendo vivas las relaciones para con Dios y la sensibilidad ante el clamor de los pobres. Hay que caminar siempre hacia adelante, \u00abplus ultra!\u00bb <\/i>(XI, 384).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u00bfEl voto de estabilidad en crisis?<\/h2>\n
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Nueva visi\u00f3n del voto de estabilidad<\/h2>\n
1. El t\u00e9rmino estabilidad<\/i><\/h3>\n
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2. Valores teol\u00f3gicos del voto de estabilidad<\/i><\/h3>\n
a) Nos pone en el estado de nuestro Se\u00f1or<\/i><\/h4>\n
b) Es el voto de evangelizar a los pobres<\/i><\/h4>\n
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c) Es el voto de la vida espiritual y apost\u00f3lica del misionero<\/h4>\n
d) El voto de estabilidad crea m\u00e1s uni\u00f3n entre los misioneros<\/i><\/h4>\n
e) El voto de estabilidad, testimonio cr\u00edtico<\/i><\/h4>\n
Valor can\u00f3nico del voto de estabilidad<\/h2>\n
El voto de estabilidad en las actuales Constituciones<\/h2>\n
Cultivo del voto de estabilidad<\/h2>\n