Los a\u00f1os que van de finales de 1633 a comienzos de 1640 caminan con Luisa de Ma\u00adrillac hacia la consolidaci\u00f3n de lo que ser\u00e1 desde ahora su Cofrad\u00eda de la Caridad. En es\u00adtos a\u00f1os, qued\u00f3 de hecho constituida la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, y, precisan\u00addo m\u00e1s, se puede concluir que desde mayo de 1636 se realiz\u00f3 un cambio determinante de forma.<\/p>\n
Durante seis a\u00f1os largos, Luisa de Marillac continu\u00f3 siendo la colaboradora de Vicente de Pa\u00fal en lo referente a las Caridades. La agrupaci\u00f3n reciente de las j\u00f3venes en una Ca\u00adridad espec\u00edfica modific\u00f3 ciertamente su vida, pero no mucho. Ante todo, le dio m\u00e1s ocu\u00adpaci\u00f3n. Sigui\u00f3 trabajando con ellas como antes de agruparlas, aunque el trabajo de for\u00admaci\u00f3n se intensific\u00f3 al aumentar el n\u00famero de muchachas que ingresaban en el grupo.<\/p>\n
A petici\u00f3n de su director, sigui\u00f3 saliendo por los pueblos para visitar y estimular a las se\u00f1oras. Visit\u00f3 los pueblos Grigny, Villeneuve-St-Georges, Montmorency, Gournay, Bu\u00adlles,… Todos cercanos a Par\u00eds. En la correspondencia entre Vicente de Pa\u00fal y Luisa, las Caridades se convirtieron en un eje alrededor del que giraban las relaciones con las se\u00f1o\u00adras arist\u00f3cratas. Tambi\u00e9n, a las Hijas de la Caridad, que cada vez aparecen m\u00e1s frecuen\u00adtemente, se las nombra en funci\u00f3n de las Caridades. La persona de Santa Luisa y su vida llega a dominar algunas cartas ante el problema tan transcendental como es la vocaci\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n
De todas las visitas que hizo Luisa en estos a\u00f1os, dos aportan datos se\u00f1alados para co\u00adnocer mejor su personalidad: Beauvais y Liancourt.<\/p>\n
Hacia mayo de 1634, Vicente de Pa\u00fal tuvo que ir a Beauvais y antes de salir escribi\u00f3 a Luisa: \u00abUsted ser\u00eda m\u00e1s \u00fatil en Beauvais que yo, y a las se\u00f1oras de la Caridad les dar\u00e9 esperanza de que usted ir\u00e1 all\u00e1, pues yo no tengo intenci\u00f3n de reunirlas\u00bb (c.231).<\/p>\n
Al a\u00f1o siguiente, Luisa march\u00f3 a Beauvais. Las dificultades para poner orden en las Caridades de la ciudad eran grandes. Las Caridades de Beauvais hab\u00edan sido fundadas en 1629 pero llevaban seis a\u00f1os sin reglamento y hab\u00eda que redactarlo. Luisa estuvo inspira\u00adda y super\u00f3 las dificultades hasta el punto de ser felicitada por el director: \u00abBendito sea Dios por haberlo encaminado tan felizmente\u00bb (c.201).<\/p>\n
En la memoria que envi\u00f3 al santo desde Beauvais sobre la situaci\u00f3n real de las Carida\u00addes, la direcci\u00f3n que deber\u00edan llevar y los puntos de los reglamentos que se deber\u00edan incluir o suprimir, se nos presenta una mujer h\u00e1bil e inteligente que penetra bien en la sicolog\u00eda de las personas tal como son en concreto y en las clases sociales de aquel siglo. Propone que a los p\u00e1rrocos se les debe comunicar las cosas y se les debe dar un papel relevante en la Co\u00adfrad\u00eda, pero sin hacer \u00abdepender toda la Compa\u00f1\u00eda del se\u00f1or p\u00e1rroco\u00bb. Era una decisi\u00f3n in\u00adteligente ya que la experiencia le dec\u00eda que cuando un p\u00e1rroco dirige una Cofrad\u00eda peligra la transparencia y tiende a que nadie sepa \u00ablo que ocurre\u00bb en ella. Como tambi\u00e9n era ati\u00adnado admitir que los hombres, supuesta la situaci\u00f3n jur\u00eddica de la mujer, eran necesarios para \u00abejecutar los legados\u00bb, pero sab\u00eda tambi\u00e9n que las se\u00f1oras de clase nunca permitir\u00edan que los hombres administraran el dinero. Lo obstaculizaban el amor propio y el sentido de protagonismo que ten\u00edan las se\u00f1oras de condici\u00f3n; imposible saltarse la escala social. Por ello, para Luisa, \u00abbastar\u00eda uno solo para todas\u00bb las cofrad\u00edas de la ciudad (c.5).<\/p>\n
En el mismo a\u00f1o de 1635, se prepar\u00f3 la fundaci\u00f3n de la Caridad en Liancourt. La fun\u00addaci\u00f3n present\u00f3 una nueva visi\u00f3n de las Caridades y hasta puso en juego su naturaleza tal como la concibi\u00f3 Vicente de Pa\u00fal. Seg\u00fan \u00e9l, lo peculiar de estas cofrad\u00edas de caridad era el servicio personal de las se\u00f1oras en las mismas casas de los enfermos pobres. La ayuda material, el servicio sanitario y el socorro espiritual constitu\u00edan el fundamento y la raz\u00f3n de su existencia, pero tan s\u00f3lo si se hac\u00eda con la presencia personal de la se\u00f1ora y en la misma casa de los pobres enfermos. A pesar de todo, la marquesa de Liancourtl, se\u00f1ora de la Villa, pretend\u00eda crear una casa-hospital donde se recogiera a los enfermos pobres. San Vicente temi\u00f3 que este nuevo sistema destruyera la esencia de las visitas a domicilio.<\/p>\n
No se puede asegurar que su pensamiento evolucionara y los hospitales que rechaz\u00f3 en 1635, los aceptase en 1639. Es cierto que en 1639, acept\u00f3 el Gran Hospital de Angers, pero fue para las Hijas de la Caridad que entregaban su vida y todo su tiempo a cualquier clase de pobre, mientras que en 1635 se opon\u00eda a la casa-hospital de Liancourt, pero pa\u00adra las se\u00f1oras de la Caridad que s\u00f3lo daban a los pobres enfermos unas horas del d\u00eda a eso, a visitar a los pobres personalmente en sus viviendas. No pod\u00edan contentarse con una fr\u00eda ayuda econ\u00f3mica mientras que otras personas les daban su presencia humana (c.204, 205). Luisa de Marillac se identificaba con la mentalidad de su director, pero conoc\u00eda al detalle a la se\u00f1ora de Liancourt; era su amiga. Sab\u00eda que de una manera o de otra llevar\u00eda ade\u00adlante su proyecto. Luisa hab\u00eda vivido varios a\u00f1os en el palacio de unos nobles y ten\u00eda co\u00admo incuestionable que nada hay menos flexible que las decisiones de los poderosos, y, aunque la se\u00f1ora de Liancourt estaba en camino de ser una devota, era una devota noble. Por otra parte, le dec\u00eda la vida, que es m\u00e1s c\u00f3modo y halagador establecer un hospital que reavivar una cofrad\u00eda. Luisa tampoco pod\u00eda desechar la utilidad que la marquesa encon\u00adtraba en una casa donde acoger enfermos pobres.<\/p>\n
Luisa de Marillac intent\u00f3 sacar el mayor provecho posible de esta realidad sin violen\u00adtar el reglamento general de las Caridades, en el que consta la existencia de dos guardia\u00ad<\/i>nas de los pobres <\/i>para velar y cuidar a los moribundos y enfermos graves. Pues bien, en Liancourt lo har\u00e1n recogi\u00e9ndolos en la casa-hospital, vivir\u00e1n all\u00ed y en ella preparar\u00e1n los medicamentos y los distribuir\u00e1n a los enfermos en sus casas tanto de la ciudad como de los pueblos vecinos: La Bruy\u00e9re, Cauffry y Rantigny. Tomar\u00e1n como una obligaci\u00f3n \u00abvisitar a dichos enfermos al menos dos veces por semana\u00bb. A las se\u00f1oras, no se les dispen\u00adsa de visitar a los enfermos personalmente, igual que en otras Caridades (c.5).<\/p>\nPapel de Vicente de Pa\u00fal y de Luisa de Marillac<\/i><\/h2>\n
Las Caridades hab\u00edan resultado eficaces contra la deshumanizaci\u00f3n de los pobres, pe\u00adro d\u00eda a d\u00eda absorb\u00edan gran parte de la vitalidad de los dos santos. Las Caridades los ne\u00adcesitaban por igual, aunque de forma diversa. Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda ideas claras sobre lo que deb\u00edan ser las Caridades que \u00e9l hab\u00eda fundado, sobre los objetivos que se propon\u00edan realizar y sobre los medios a emplear. Eran ideas que abarcaban las Caridades en ampli\u00adtud, ideas que contemplaban la obra caritativa en general. Luisa de Marillac iba m\u00e1s a lo concreto, a las situaciones pr\u00e1cticas de cada Caridad en cada lugar y de cada d\u00eda, con to\u00addos sus problemas. Examinaba los detalles de la vida de piedad, las necesidades de las guardianas, la forma de llevar los registros de las oficialas, la inscripci\u00f3n de los enfermos y los libros de cuentas, cu\u00e1ndo y d\u00f3nde se har\u00edan las colectas para que fueran m\u00e1s abun\u00addantes, cu\u00e1ntas cerraduras deb\u00eda tener el cofre del dinero y qui\u00e9nes guardar\u00edan las llaves, etc. (c.5).<\/p>\n
Todo esto, parecen minuciosidades, pero no se debe olvidar que las mujeres son deta\u00adllistas y que las arist\u00f3cratas ten\u00edan muy metidas en su dignidad las f\u00f3rmulas sociales; sin olvidar tampoco que en los comienzos de una obra es necesario afianzar los cimientos.<\/p>\n
Vicente, a\u00f1o tras a\u00f1o, descubr\u00eda nuevos valores en la se\u00f1orita Le Gras y de ser una sencilla colaboradora la destin\u00f3 de repente a desempe\u00f1ar una funci\u00f3n igual a la suya. Por las cartas, se ve que Vicente no tiene secretos para ella en todo lo relacionado con las Ca\u00adridades. No es s\u00f3lo su ayudante; deposita en ella un trabajo igual al suyo y la coloca con tanta responsabilidad como la que \u00e9l asume. A veces, parece como si descargara en Lui\u00adsa una parte considerable del peso de la obra:<\/p>\n
\n\u00abYo ir\u00e9 a esbozar lo que m\u00e1s tarde podr\u00e1 acabar usted\u00bb.<\/p>\n
\u00abLe mego a usted que aclare este punto\u00bb.<\/p>\n
\u00abApruebo lo que me dice de erigir la Cofrad\u00eda y de acomodarla al estado de las de\u00adm\u00e1s de la di\u00f3cesis\u00bb.<\/p>\n
\u00abUsted ver\u00e1 qui\u00e9n puede hacerlo con menos dificultades\u00bb.<\/p>\n
\u00abAguardar\u00e9 hasta que usted est\u00e9 aqu\u00ed para trabajar en este asunto\u00bb.<\/p>\n
\u00abLe agradezco el parecer que ha querido darme sobre el estado de la Caridad de Beauvais\u00bb.<\/p>\n
\u00abPiense, por favor, lo que hay que hacer y d\u00edgame su manera de pensar sobre ello\u00bb (I, c.174, 187, 201, 202,211).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Sin embargo, Luisa nunca acept\u00f3 colocarse al mismo rango que su director. \u00c9l lo sa\u00adb\u00eda y sab\u00eda tambi\u00e9n que Luisa nunca emprender\u00eda nada independiente de \u00e9l ni siquiera sin que \u00e9l lo supiera.<\/p>\n
Las Caridades nobles de Par\u00eds<\/i><\/h2>\n
Los pobres de los pueblos necesitaban las Caridades porque su vida deshumanizada les oprim\u00eda sin esperanza. La mayor\u00eda de los habitantes de los pueblos eran unos pobres en potencia, o mejor, los pobres del futuro pr\u00f3ximo. Pero tambi\u00e9n las Caridades eran indispensables para los pobres de la ciudad. Poco a poco, se crearon en todas las parroquias de Par\u00eds y gracias a estas Caridades las se\u00f1oras separaron el ropaje y penetraron en el al\u00adma de Luisa, descubriendo a una mujer exquisita y extraordinaria. Todas estas se\u00f1oras, nobles y burguesas, muchas con acceso a la corte, cada d\u00eda que pasaba, necesitaban los consejos de Luisa, su empuje y tambi\u00e9n a sus hijas.<\/p>\n
La requer\u00edan para que pusiese orden en la Caridad de Quinze-Vingts y hablase duran\u00adte varios d\u00edas a las se\u00f1oras de la junta; la se\u00f1ora de Beaufort solicitaba su presencia para fundar la Caridad en San Esteban y para que luego asistiera a las reuniones; Vicente, car\u00adgado de trabajo, le ped\u00eda que atendiera a la tesorera de San Bartolom\u00e9, \u00abbuena sierva de Dios y digna de cualquier empleo para la gloria de Dios\u00bb (I, c.184). De una manera de\u00adcisiva, tres Caridades influyeron en la amistad de Luisa con las se\u00f1oras de condici\u00f3n: el Gran Hospital de Par\u00eds, Saint-Germain-en-Laye y Richelieu.<\/p>\n
El Gran Hospital (H\u00f3tel-Dieu) de Par\u00eds<\/i><\/h2>\n
La Caridad que se fund\u00f3 en marzo de 1634, en el Gran Hospital de Par\u00eds sobrepasa la historia de la beneficencia y las biograf\u00edas de San Vicente y de Santa Luisa para entrar en la historia de la acci\u00f3n social francesa. A ella, dedicaron los dos santos muchos momen\u00adtos preciosos de su vida y de ella recibieron en compensaci\u00f3n d\u00edas llenos de emoci\u00f3n y felicidad, pero tambi\u00e9n les ocasion\u00f3 semanas y hasta meses de preocupaci\u00f3n laboriosa.<\/p>\n
La categor\u00eda de las se\u00f1oras que dieron su nombre y las obras que emprendieron, ele\u00advaron el prestigio de las Caridades. A la Caridad del Gran Hospital, pertenecieron prin\u00adcesas de sangre, duquesas, marquesas y se\u00f1oras de la nobleza y de la burgues\u00eda m\u00e1s alta: Cond\u00e9, Schomberg, Nemours, Aiguillon, Venthadour, Liancourt, Beaufort, Brienne, Fou\u00adquet, S\u00e9guier, Herse, Viole, Goussault, Polaillon, etc. Las obras que emprendieron han pa\u00adsado a la historia por su embergadura tanto econ\u00f3mica como de organizaci\u00f3n: Ni\u00f1os aban\u00addonados, galeotes, fugitivos de la guerra, regiones devastadas, etc. adem\u00e1s de las ayudas al Gran Hospital.<\/p>\n
Antes de pasar adelante, es conveniente conocer el Gran Hospital que dio el nombre a esta singular Caridad.<\/p>\n
Hasta el Renacimiento, la asistencia p\u00fablica, incluida la sanitaria, estaba asumida y or\u00adganizada por la Iglesia. Pero desde el siglo XVI, una variedad de sucesos trasladan al po\u00adder civil no s\u00f3lo los hospitales sino tambi\u00e9n la concepci\u00f3n misma de toda la asistencia p\u00fa\u00adblica, como una obligaci\u00f3n y una necesidad de pasar a las manos del Estado. Por los a\u00f1os de la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, estas ideas se hab\u00edan hecho realidad debido a muchas causas entrelazadas unas con malicia y otras involuntariamente.<\/p>\n
Entre todas las razones, una de las m\u00e1s determinantes fue la doctrina sobre el Estado. En el siglo XVI, desapareci\u00f3 el feudalismo medieval de los nobles y apareci\u00f3 el absolu\u00adtismo de los reyes. Se esparcieron las ideas pol\u00edticas de la preponderancia del Estado iden\u00adtificado con el rey. La raz\u00f3n de estado es la raz\u00f3n para todo y la define el rey. El rey-es\u00adtado tiene que amparar a todos los s\u00fabditos, especialmente a los necesitados. Su acci\u00f3n debe extenderse a todos los \u00e1mbitos de la naci\u00f3n, incluidos el sanitario y la beneficencia.<\/p>\n
Sin que el pensamiento pol\u00edtico influyera en la g\u00e9nesis de los hechos, la realidad es que la situaci\u00f3n desastrosa de los hospitales aceler\u00f3 la cesi\u00f3n de los hospitales al Estado. Por causa de la guerra de los Cien A\u00f1os y luego de las Guerras de Religi\u00f3n, los hospita\u00adles quedaron en un estado lastimoso. Muchos desaparecieron, otros quedaron medio derruidos y la mayor\u00eda sin bienes suficientes para recibir enfermos. Los obispos carec\u00edan de dinero para reconstruirlos, repararlos o sencillamente para sostenerlos; y as\u00ed, fueron ca\u00adyendo en manos de los gobiernos civiles de la localidad. El comienzo fue la creaci\u00f3n del cargo de \u00abCapell\u00e1n real\u00bb. Por medio de \u00e9l, el rey se apoder\u00f3 de la administraci\u00f3n y di\u00adrecci\u00f3n de muchos hospitales. Por un edicto real de 1561, se pretendi\u00f3 que la gesti\u00f3n tem\u00adporal de todos los hospitales del reino fuera confiada a la autoridad municipal. Hay que resaltar, como el final de la transformaci\u00f3n, que desde Enrique IV todos los hospitales que se construyeron fueron civiles. A la Iglesia, s\u00f3lo, se le reserv\u00f3 la asistencia espiritual de los enfermos y empleados.<\/p>\n
El Gran Hospital (H\u00f3tel-Dieu) de Par\u00eds3<\/sup> depend\u00eda del cabildo de la catedral que nom\u00adbraba un delegado para que lo administrase. Entre el mucho personal que atend\u00eda al hos\u00adpital, resaltan de cinco a diez religiosos, de tres a cinco capellanes y de un centenar de re\u00adligiosas. Cada cama del hospital acog\u00eda a tres enfermos por lo general.<\/p>\n
Durante la Edad Med\u00eda, el funcionamiento del Gran Hospital hab\u00eda sido intachable tan\u00adto en el servicio material como en el espiritual. Este hospital fue el orgullo de Par\u00eds y el modelo para todos los hospitales de Francia. Pero en la segunda mitad del siglo XV, se derrumb\u00f3 el admirado funcionamiento. La autoridad del cabildo era despreciada, los reli\u00adgiosos se ausentaban sin permiso, se daba mal de comer y se descuidaba el servicio a los enfermos, las religiosas se insultaban p\u00fablicamente y, peor a\u00fan, se murmuraba que los re\u00adligiosos y las religiosas ten\u00edan coloquios familiares. De todo, se culp\u00f3 al cabildo.<\/p>\n
Cansados de tanta resistencia, apremiados por el Parlamento y criticados por todos, los can\u00f3nigos cedieron a la municipalidad de Par\u00eds la gesti\u00f3n administrativa del hospital el 4 de abril de 1505. La municipalidad, con la colaboraci\u00f3n del Parlamento, se entreg\u00f3 a la reforma del Gran Hospital: no se admitieron nuevos religiosos, dejando que desaparecie\u00adran los cinco que quedaban, las religiosas fueron asimiladas a los can\u00f3nigos reformados de San Agust\u00edn, convirti\u00e9ndolas en agustinas con estatutos nuevos, y se dio la direcci\u00f3n a un religioso de la Abad\u00eda de San V\u00edctor.<\/p>\n
En el siglo XVII, se consolidaron los pabellones que amenazaban ruina y se constru\u00adyeron nuevas salas. Las obras ampliaron el n\u00famero de camas con cabida para novecien\u00adtos enfermos. Hacia 1633, las religiosas, sacrificadas sin reserva, no pod\u00edan atender a tan\u00adtos enfermos. Por entonces, un grupo de se\u00f1oras ricas se ofrecieron a ayudar a las reli\u00adgiosas visitando a los enfermos, llev\u00e1ndoles dulces y cuidando de su vida religiosa. Al\u00adgunas de estas se\u00f1oras, que pertenec\u00edan a las Caridades, ten\u00edan buena voluntad, pero su colaboraci\u00f3n era m\u00e1s de ruido que de efectividad y a veces hasta inoportuna.<\/p>\n
A una de estas se\u00f1oras, Genoveva Goussault, se le ocurri\u00f3 la idea de agruparlas en una Caridad. Insisti\u00f3 ante Vicente de Pa\u00fal y ante el arzobispo. Como siempre, Vicente refle\u00adxion\u00f3 y dej\u00f3 pasar el tiempo hasta que la Providencia le indicase el momento. Finalmen\u00adte, la se\u00f1ora Goussault logr\u00f3 que en marzo de 1634 Vicente de Pa\u00fal fundara la Caridad del Gran Hospital de Par\u00eds. Fue tan s\u00f3lo unos meses despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad y, como \u00e9sta, fue una Caridad un tanto especial. Conviene resaltar tres as\u00adpectos:<\/p>\n
El primer aspecto acaso sea el m\u00e1s espec\u00edfico ya que rompe con la mentalidad parro\u00adquial y diocesana de Vicente: esta nueva Caridad no estaba centrada en la parroquia sino en el Gran Hospital, ni su director era un p\u00e1rroco, sino el mismo Vicente de Pa\u00fal o un mi\u00adsionero pa\u00fal delegado por \u00e9l.<\/p>\n
El segundo aspecto es el m\u00e1s llamativo e impresionante: a esta Caridad, pod\u00edan perte\u00adnecer todas las se\u00f1oras de alta condici\u00f3n fuera cual fuera la parroquia en la que resid\u00eda y aunque tuviera su palacio-vivienda fuera de Par\u00eds. De hecho, a ella pertenecieron las se\u00ad\u00f1oras de la aristocracia de t\u00edtulo y de dinero. Tampoco sus obras se reducen al \u00e1mbito pa\u00adrroquial, son supraparroquiales. Cierto, su labor principal comenz\u00f3 y continu\u00f3 con los en\u00adfermos del Gran Hospital, pero pronto ampliaron la visi\u00f3n de la pobreza, y aportaron su dinero para remediar cualquier clase de pobreza que les indicara Vicente de Pa\u00fal: ni\u00f1os abandonados, presos, ancianos, regiones devastadas por la guerra,…<\/p>\n
Hay que tener en cuenta que, no obstante, el objetivo es id\u00e9ntico al de todas las Cari\u00addades: \u00abLa cofrad\u00eda de la Caridad ha sido instituida para honrar a nuestro Se\u00f1or Jesucris\u00adto, patrono de la misma, y a su santa Madre, y para asistir a los pobres enfermos de los lugares donde est\u00e1 establecida, corporal y espiritualmente, administr\u00e1ndoles su bebida y comida y los medicamentos necesarios durante el tiempo de su enfermedad, y espiritual\u00admente, haciendo que les administren los sacramentos de la penitencia, la eucarist\u00eda y la extrema unci\u00f3n, y procurando que los que mueran salgan de este mundo en buen estado y que los que curen, tomen la resoluci\u00f3n de vivir bien en adelante\u00bb.<\/p>\n
San Vicente describe las visitas de las Damas un poco id\u00edlicamente: \u00abHacen la visita todos los d\u00edas y asisten, de cuatro en cuatro, a ochocientos o novecientos pobres o enfer\u00admos, con helados, carnes, consom\u00e9s, confituras y otras clases de dulces, adem\u00e1s del ali\u00admento ordinario que les proporciona la casa\u00bb.<\/p>\n
Las relaciones entre las damas y las religiosas fueron pac\u00edficas y hasta cordiales. No se puede establecer como causa o ra\u00edz de tal armon\u00eda la persona de Vicente, pero huma\u00adnamente hablando, fue una casualidad que al frente de las religiosas estuviera Genoveva Bouquet, que hab\u00eda conocido a Vicente de Pa\u00fal en el palacio de la reina Margarita de Va\u00adlois, la desechada esposa de Enrique IV, donde trabajaba Genoveva cuando Vicente era uno de sus capellanes. Genoveva hab\u00eda entrado en las religiosas del Gran Hospital poco despu\u00e9s de abandonar Vicente el palacio de la reina Margot.<\/p>\n
La Caridad impresion\u00f3 a todo Par\u00eds. A los cuatro meses, alrededor de cien se\u00f1oras de la alta sociedad hab\u00edan dado su nombre. Esta Caridad tambi\u00e9n necesitaba j\u00f3venes que hi\u00adcieran los trabajos burdos, pero por su categor\u00eda y por haber sido creada pocos meses des\u00adpu\u00e9s de las Hijas de la Caridad, las damas pensaron que las pobres aldeanas no ten\u00edan com\u00adpostura suficiente como para servir al lado de tales se\u00f1oras: \u00abse cre\u00eda que algunas de las j\u00f3venes que se hab\u00edan presentado de la ciudad ser\u00edan m\u00e1s indicadas para representar a las damas en su ausencia\u00bb. A las pocas semanas, cambiaron de parecer y llamaron a las j\u00f3\u00advenes de la se\u00f1orita Le Gras. Comprendieron que las muchachas sencillas de la cofrad\u00eda serv\u00edan a los pobres por vocaci\u00f3n y con una preparaci\u00f3n apropiada para el servicio, mien\u00adtras que las j\u00f3venes de la ciudad lo hac\u00edan por dinero. Tanto Luisa como Vicente se pre\u00adocuparon de no fracasar y escogieron a las mejores de sus campesinas. Al frente del pe\u00adque\u00f1o grupo, se puso la misma Luisa para dirigirlas en el primer encargo de envergadura que se les hab\u00eda confiado. \u00c9ste era el parecer del director, como tambi\u00e9n lo era que en su ausencia pusiera a Hermanas apreciadas por su valer: Mar\u00eda Joly, Pellet\u00eder o Turgis<\/p>\n
Sobre Luisa recay\u00f3 un trabajo f\u00edsico y sicol\u00f3gico agotador de tal manera que preocu\u00adp\u00f3 a Vicente el estado de su salud: \u00abSe\u00f1orita, qu\u00e9 pena tengo al verla tanto tiempo sin ir a tomar el aire y en ese trabajo continuo que hace usted en el Gran Hospital\u00bb. Sin embar\u00adgo, a ella le parec\u00eda poco e, inquieta, dudaba si no perd\u00eda el tiempo con tanto ir y venir desde el barrio de San V\u00edctor hasta el hospital, al lado de la catedral. Parece como si Lui\u00adsa pensara quedarse definitivamente trabajando en el hospital. Vicente, por el contrario, ten\u00eda ideas m\u00e1s ambiciosas para ella. Trabajar \u00fanicamente en el hospital ser\u00eda destruir el carisma que ya se manifestaba en aquella maravillosa mujer. La misi\u00f3n que so\u00f1aba Vi\u00adcente para ella era la de dirigir la nueva cofrad\u00eda de las Hijas de la Caridad. Como era cos\u00adtumbre en \u00e9l, le orden\u00f3 que se sometiera a la voluntad de su Majestad. Las damas hab\u00edan propuesto una soluci\u00f3n intermedia: dirigir la nueva Compa\u00f1\u00eda, pero viviendo cerca del hospital. La valoraban demasiado para dejarla marchar. Cuando las cosas iban mal en el Gran Hospital, all\u00e1 la enviaba Vicente de Pa\u00fal \u00aba pasar dos o tres d\u00edas\u00bb y a poner en or\u00adden las cosas (c.231, 207, 171, 325).<\/p>\n
Saint-Germain-en-Laye era m\u00e1s un palacio que una fortaleza. En \u00e9l, resid\u00eda la corte gran parte del a\u00f1o y detr\u00e1s de sus muros se refugiaba en tiempos de revuelta. En sus ha\u00adbitaciones, nacieron Enrique II, Carlos IX, la reina Margot y Luis XIV. En su capilla, se cas\u00f3 Mar\u00eda Stuardo y en el palacio, vivi\u00f3 diez a\u00f1os. Y all\u00e1 fue San Vicente de Pa\u00fal a con\u00adfortar a Luis XIII agonizante en 1643. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n se fund\u00f3 en 1638 una Caridad para las se\u00f1oras de la corte. Su presidenta fue la se\u00f1ora Chaumont, Dama de Honor de la Rei\u00adna, y se inscribieron \u00abla modista y las doncellas de la Reina\u00bb. De tanta importancia le pa\u00adreci\u00f3 a Vicente, que intent\u00f3 que fuera Luisa personalmente a instalar all\u00ed la peque\u00f1a co\u00admunidad de Hijas de la Caridad que se requer\u00eda para ayudar a las se\u00f1oras, pero no pu\u00addiendo, escogi\u00f3 cuidadosamente a dos Hermanas, una de ellas Sor B\u00e1rbara Angiboust. Pa\u00adsados unos meses, la se\u00f1ora de Chaumont pidi\u00f3 que la se\u00f1orita Le Gras y la se\u00f1ora Gous\u00adsault fueran a visitar la Caridad. La visita de Luisa dur\u00f3 una semana.<\/p>\n
Richelieu era la ciudad del poderoso ministro Cardenal de Richelieu y de su sobrina la duquesa de Aiguillon. Cuando Armando Juan du Plessis-Richelieu era un personaje atacado por la corte, el 7 de diciembre de 1620, el consejo del rey mand\u00f3 sacar a p\u00fabli\u00adca subasta las tierras, el se\u00f1or\u00edo y el castillo de Richelieu para pagar las deudas de su di\u00adfunto padre. Pero unos meses m\u00e1s tarde, el 15 de febrero de 1621, Richelieu-Lugon lo\u00adgr\u00f3 rescatarlos de sus deudos. Cuando el cardenal dominaba la pol\u00edtica francesa y todos lo tem\u00edan, en 1631, el rey Luis XIII elev\u00f3 el se\u00f1or\u00edo de Richelieu a ducado. Richelieu, afianzado en el poder, construy\u00f3 un palacio-castillo embellecido con jardines y una ciu\u00addad amurallada y geom\u00e9trica en la distribuci\u00f3n de las calles.<\/p>\n
En oto\u00f1o de 1638, se fund\u00f3 en la nueva ciudad una Caridad y pidieron Hermanas. \u00a1Aquellas pobres aldeanas de la se\u00f1orita Le Gras penetraban sin buscarlo en los estamen\u00adtos apetecidos por muchas congregaciones! Luisa escogi\u00f3 detenidamente las dos Herma\u00adnas que ped\u00edan: Sor B\u00e1rbara Angiboust de nuevo y Sor Luisa Ganset. Fue la primera co\u00admunidad de Hijas de la Caridad alejada de Par\u00eds, pero a su lado hab\u00eda otra comunidad de padres pa\u00fales y esto tranquilizaba a Luisa.<\/p>\n
Luisa de Marillac, una se\u00f1ora<\/i><\/h2>\n
Dedicada a las Caridades, Luisa conoci\u00f3 a muchas se\u00f1oras de categor\u00eda relevante por su fortuna o por sus t\u00edtulos. En sus frecuentes encuentros, esta mujer de categor\u00eda inferior, sin t\u00edtulo alguno, perteneciente a las capas bajas de la burgues\u00eda, fue escalando puestos en la es\u00adtima y en el prestigio hasta ser aceptada por la nobleza a unas relaciones de igualdad. Las se\u00f1oras de la corte la acog\u00edan y la trataban como a una amiga. Las se\u00f1oras Goussault y La\u00admoignon, presidentas sucesivas de la Caridad del Gran Hospital, resolv\u00edan con Luisa, y no extra\u00f1a, asuntos de la cofrad\u00eda, pero impresiona que la interesasen en asuntos de familia, co\u00admo en la boda de la hija de la se\u00f1ora Goussault. Luisa se gan\u00f3 la confianza para pedirles prestada la carroza o para hablarles con tranquilidad. No se piense que fueron \u00fanicamente se\u00f1oras entregadas a la vida de Dios o a la caridad, como Polaillon o Lamoignon \u2014madre e hija\u2014, fueron tambi\u00e9n arist\u00f3cratas de la sociedad, como la duquesa de Aiguillon y de Lian\u00adcourt. Durante muchos a\u00f1os, \u00e9sta la invit\u00f3 como amiga a descansar en su lujoso palacio. En cierta ocasi\u00f3n en que la duquesa estaba enferma, Luisa se ofreci\u00f3 para cuidarla, y ella ex\u00adclam\u00f3: \u00ab\u00a1Oh, Dios m\u00edo! \u00a1Eso s\u00ed que la acabar\u00eda de pintar!\u00bb (I, c.358).<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal sent\u00eda a Luisa como una parte de su vida; es natural entonces que se emocionara cuando escuchaba que las se\u00f1oras la elogiaban, y no sent\u00eda recato en comu\u00adnic\u00e1rselo. Lo consideraba un soporte animoso a su trabajo y un contrapeso a la soledad familiar. La correspondencia de San Vicente est\u00e1 salpicada de frases cari\u00f1osas: \u00abC\u00f3mo me alegrar\u00eda que nuestro Se\u00f1or le hiciera ver… el cari\u00f1o que le tienen las oficialas de la Caridad del Gran Hospital\u00bb. \u00abTodas se interesan por usted\u00bb. En la reuni\u00f3n de las Damas, \u00abpuede imaginarse que no nos olvidamos de usted\u00bb. \u00abCu\u00e1nta necesidad tenemos de que venga usted\u00bb. \u00abLa esperamos todos con el cari\u00f1o que sabe nuestro Se\u00f1or\u00bb. Y un d\u00eda la co\u00adrrigi\u00f3 cordialmente de parte de las damas: \u00abLa se\u00f1ora del guardasellos me insist\u00eda en que usted no se alimenta lo suficiente\u00bb.<\/p>\n
Cada d\u00eda, las relaciones entre Santa Luisa y las damas se hac\u00edan m\u00e1s \u00edntimas, la co\u00adnoc\u00edan mejor y la estimaban m\u00e1s profundamente. Vicente de Pa\u00fal, si no lo estaba desde hac\u00eda a\u00f1os, lleg\u00f3 a convencerse de la importancia de su hija espiritual. Por encima de los valores humanos, las se\u00f1oras ten\u00edan otra raz\u00f3n m\u00e1s atrayente para aquella \u00e9poca: su san\u00adtidad. Las se\u00f1oras que segu\u00edan a San Vicente eran mujeres preocupadas por vivir una vi\u00adda devota, como la llamaba San Francisco de Sales. Buscar la perfecci\u00f3n era para ellas una inquietud diaria, y Luisa de Marillac era una santa sincera. Algunas se\u00f1oras acud\u00edan a casa de Luisa a hacer los Ejercicios y se dejaban ayudar por ella.<\/p>\n
No ser\u00eda honrado negar otro motivo singular que favoreci\u00f3 el aprecio en que la ten\u00edan las se\u00f1oras: era la predilecci\u00f3n que sent\u00eda Vicente por su colaboradora. Los bi\u00f3grafos re\u00adconocen en San Vicente de Pa\u00fal dotes excepcionales para comprender la sicolog\u00eda feme\u00adnina, manifest\u00e1ndose como un gran director espiritual. Sab\u00eda dar a las mujeres el trato hu\u00admano que requer\u00eda cada momento. La se\u00f1oras admiraron de tal manera a aquel sacerdote que lo consideraron como el verdadero gu\u00eda y aun como un l\u00edder del movimiento feme\u00adnino de caridad. Estaban cautivadas por el trato delicado y por la direcci\u00f3n espiritual apro\u00adpiada que daba a cada persona. Las se\u00f1oras de las Caridades quedaron sorprendidas ante aquel hombre emprendedor, din\u00e1mico, incansable y con un talento organizador agudo. Pe\u00adro es que adem\u00e1s, lo ve\u00edan como un santo sincero y totalmente sacrificado por los pobres. Lo aceptaron, lo admiraron y lo obedecieron.<\/p>\n
Al lado de este santo hombre, ayudando tambi\u00e9n desinteresadamente a los pobres, apa\u00adrece una santa mujer dotada de maravillosas cualidades humanas y espirituales. Aunque de rango social inferior, ten\u00eda una formaci\u00f3n human\u00edstica superior a muchas de ellas. La consideraban como la dirigida singular de San Vicente, la persona de confianza y la co\u00adlaborada imprescindible. Poco a poco, la aceptan como la aliada del se\u00f1or Vicente y co\u00admo el canal m\u00e1s seguro y directo para llegar a \u00e9l.<\/p>\n
Si no para darle categor\u00eda, s\u00ed para intimar, no se puede olvidar que Luisa era la formadora y la directora de la nueva Caridad de solteras y viudas, creada exclusivamente para ayu\u00addar a las Caridades de se\u00f1oras en las labores m\u00e1s molestas y serviles, y las damas necesita\u00adban a estas j\u00f3venes que depend\u00edan \u00fanicamente de Luisa de Marillac y de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Se conservan varias cartas a Luisa de parte de Lamoignon, de la duquesa de Aiguillon, de la marquesa de Conches, de la se\u00f1orita de Anse, dama de honor de la reina Ana de Austria (D 869, 838, 743,7 99). La duquesa de Liancourt la trata de amiga y le escribe que no tiene \u00abmayor alegr\u00eda que la de conversar con usted\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"