Desde siempre el hombre se ha enfrentado a su propia limitaci\u00f3n de expresi\u00f3n. Siente, en lo m\u00e1s \u00edntimo de su ser, la necesidad imperiosa de relacionarse, de comunicarse con una especie de lenguaje universal que haga comprensible a los dem\u00e1s sus m\u00e1s hondos sentimientos\u2026; y choca, por otra parte, con la limitaci\u00f3n del lenguaje corriente, la palabra, ese combinado harm\u00f3nico de letras y s\u00edlabas, sometido constantemente al arbitrio de los gustos y caprichos de la geograf\u00eda y de\u00a0 la historia. El arte, en sus m\u00e1s variadas formas de expresi\u00f3n; el gesto, espont\u00e1neo o rebuscado; el cuerpo humano, en toda su riqueza de movimientos y actitudes; el firmamento, la naturaleza\u2026, suplieron, desde la \u00e9poca de las cavernas, la limitaci\u00f3n del lenguaje oral, como veh\u00edculo de expresi\u00f3n. Como si esto no bastara, el hombre ha creado otros mil signos convencionales, m\u00e1s valiosos y estables que el lenguaje normal, en las distintas culturas y civilizaciones en las que nacieron.<\/p>\n
El\u00a0 hombre de nuestro tiempo, que parece haber superado todos los l\u00edmites imaginables de desarrollo tecnol\u00f3gico, no es excepci\u00f3n a esta regla. Iconoclasta para tantas tradiciones y costumbres del pasado (otros tantos signos de comunicaci\u00f3n y de relaci\u00f3n de las generaciones que nos han precedido), no ha podido sustraerse a la necesidad de crear sus propias formas expresivas. Potenciado por la t\u00e9cnica, estos signos se han hecho tan universales que, de alg\u00fan modo, podr\u00edamos afirmar que el hombre del siglo XXI, no\u00a0 s\u00f3lo ha roto las barreras geogr\u00e1ficas, sino tambi\u00e9n las ling\u00fc\u00edsticas, culturales e ideol\u00f3gicas: por\u00a0 primera vez en la historia se puede hablar de una verdadera comunidad humana, capaz de interrelacionarse y entenderse, a trav\u00e9s de mil mitos y s\u00edmbolos de nuestra cultura, ll\u00e1mense formas de vivir y de\u00a0 pensar, h\u00e1bitos sociales, maneras de vestir o de divertirse etc. Nunca el hombre de cualquier latitud ni \u00e9poca estuvo tan pr\u00f3ximo a sus semejantes. Si\u00a0 los medios de comunicaci\u00f3n social no se empe\u00f1aran en resaltar unilateralmente los elementos negativos que nos separan y hacen dif\u00edcil la convivencia, nos sorprender\u00eda constatar los mil\u00a0 y un signos de comuni\u00f3n humana.<\/p>\n
El valor del signo, s\u00edmbolo o mito, sobre el lenguaje corriente\u00a0 queda patente. El lenguaje se empobrece constantemente con el paso del tiempo, est\u00e1 sujeto\u00a0 a las mil alternativas literarias de la \u00e9poca; el signo, en cambio, m\u00e1s enraizado en la naturaleza, en las constantes humanas, supera m\u00e1s f\u00e1cilmente las alternativas culturales y sociales de la historia. La expresi\u00f3n simb\u00f3lica o m\u00edtica conserva todo su frescor a lo largo de los siglos: bastar\u00e1 revestirlo del ropaje adecuado a cada momento para que recobre todo su contenido interior, invariable e impermeable al moho del tiempo. Pas\u00f3 ya la \u00e9poca en que una cr\u00edtica, pretendidamente cient\u00edfica, despreciaba el lenguaje m\u00edtico o simb\u00f3lico como veh\u00edculo v\u00e1lido de expresi\u00f3n humana. Asistimos en nuestros d\u00edas al descubrimiento y revalorizaci\u00f3n de este mismo lenguaje. Y eso es para celebrarlo, porque el hombre se siente aqu\u00ed mucho m\u00e1s en su terreno; y sintoniza, de este modo, mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente con los valores imperecederos de su esp\u00edritu. <\/b><\/p>\nLa Medalla Milagrosa, un signo para nuestro tiempo<\/b><\/h2>\n
El uso del s\u00edmbolo y del mito es constante en la\u00a0 historia de la salvaci\u00f3n. Basta abrir la biblia al azar: en cualquiera de sus p\u00e1ginas encontraremos la riqueza escondida de\u00a0 los signos. Es precisamente este lenguaje, a pesar de sus limitaciones, el que ha hecho posible el milagro de que su mensaje, dirigido en primer t\u00e9rmino\u00a0 a un pueblo concreto, en unas circunstancias determinadas, haya sido asequible, y conserve toda su validez, para hombres de tantas culturas, que han vivido en \u00e9pocas tan diferentes.<\/p>\n
En este contexto queremos analizar el signo de la Medalla Milagrosa. A trav\u00e9s de los documentos originales que narran las apariciones de la Virgen a Catalina Labour\u00e9, la Medalla aparece como un libro abierto en\u00a0\u00a0 el que, incluso las personas sencillas e iletradas, pueden\u00a0 comprender el mensaje que Dios mismo \u00a0quiere transmitirnos, por medio de Mar\u00eda. No hay all\u00ed nada superfluo o banal, todo tiene un sentido, en conexi\u00f3n, claro est\u00e1, con las referencias b\u00edblicas a las que la Medalla hace\u00a0 clara alusi\u00f3n. Veamos el cuadro en su conjunto y extraigamos de \u00e9l el sentido aut\u00e9ntico \u00a0para el hombre de hoy.<\/p>\n
Estamos en 1830. Se avecinan malos momentos para la iglesia en Francia. Una joven aldeana, de escasa cultura, -apenas sabe leer y escribir-, pero con profundo esp\u00edritu religioso, acaba de entrar en el noviciado que las Hijas de la Caridad tienen en la Rue du Bac, en el mismo coraz\u00f3n de Par\u00eds. Su nombre es Catalina Labour\u00e9. Hoy, la iglesia universal la invoca como Santa. Y es precisamente su vida la que da credibilidad a su relato. El refrendo de la autoridad eclesi\u00e1stica competente, manifestado en m\u00faltiples ocasiones, y de las m\u00e1s variadas formas, confirma la autenticidad de los hechos. Te\u00f3logos serios han dedicado a la Medalla estudios profundos y no tienen nada que objetar ni a la veracidad de los relatos ni a la verdad de los contenidos teol\u00f3gicos que proclama. Es precisamente Ren\u00e9 Laurentin, uno de los mari\u00f3logos de reconocido prestigio,\u00a0 quien la ha estudiado con mayor profundidad en los \u00faltimos a\u00f1os. Los creyentes de a pie, m\u00e1s sensibles a los fen\u00f3menos religiosos extraordinarios, jam\u00e1s dudaron de las apariciones: fue el pueblo sencillo quien comenz\u00f3 a llamar a la Medalla \u2013que en un principio se llam\u00f3 de la Inmaculada- \u00abMilagrosa\u00bb, t\u00edtulo a la que la misma Medalla se hizo acreedora por los favores que, a raudales, sal\u00edan de sus manos. Entre estos \u00abmilagros\u00bb reviste especial significaci\u00f3n la conversi\u00f3n del jud\u00edo Alfonso Ratisbona. De la calurosa acogida\u00a0 y piedad filial que el pueblo cristiano sigue dispensando a su \u00abVirgen Milagrosa\u00bb, dan fe los millones de medallas que a\u00f1o tras a\u00f1o se reparten, a lo largo y a lo ancho de nuestro planeta, entre gentes de las m\u00e1s variadas razas, culturas, edades y estratos sociales. \u00bfNo es esto un milagro patente en nuestra sociedad, supuestamente fr\u00eda ante manifestaciones milagreras de este estilo?<\/p>\n
La novicia Catalina da cuenta detallada a su director espiritual, P. Aladel, de los m\u00e1s peque\u00f1os detalles de las apariciones. El mismo P. Aladel\u00a0 ser\u00e1 el ejecutor inmediato del deseo expreso de la Virgen, manifestado a la vidente, de acu\u00f1ar una medalla seg\u00fan el modelo que aparece en la visi\u00f3n. A\u00f1os m\u00e1s tarde, Catalina confirmar\u00e1,\u00a0 en relatos aut\u00f3grafos,\u00a0 la exactitud del modelo acu\u00f1ado. Existir\u00e1n peque\u00f1as variantes entre uno y otro relato, el\u00a0 del P. Aladel, que mand\u00f3 acu\u00f1ar las\u00a0 primeras medallas, y el de la Santa, pero seran m\u00e1s bien de orden est\u00e9tico o de dificultades de orfebrer\u00eda, quedando siempre intactos los elementos esenciales. Estos pueden sintetizarse\u00a0 as\u00ed:<\/p>\n
En el anverso <\/b>la medalla presenta la imagen de la Virgen de cuerpo entero, de pie sobre un semic\u00edrculo, que representa el globo terr\u00e1queo; los pies de la Virgen aplastan la cabeza de la serpiente; sus\u00a0 manos, tendidas hacia abajo, inundan de luz la tierra; su cabeza, cubierta de un velo blanco, es circundada de\u00a0 una corona de estrellas; la parte m\u00e1s externa del cuadro, de forma ovalada, presenta la inscripci\u00f3n: \u00abOh Mar\u00eda sin pecado concebida, ruega por nosotros que recurrimos a ti.\u00bb Esta imagen debe ser completada con otra visi\u00f3n que presenta a la Virgen con el globo terrestre entre sus manos, en actitud de ofrenda, mientras sus ojos se elevan al cielo en actitud suplicante.<\/p>\n
En el reverso <\/b>aparece la letra M en primer plano, atravesada por una barra transversal y apoyada en ella una peque\u00f1a cruz; debajo de la M hay dos corazones que despiden llamas, uno rodeado de una corona de espinas y el otro traspasado por una espada; doce estrellas rodean el conjunto.<\/p>\n
A poco que conozcamos el contexto b\u00edblico que nos habla de Mar\u00eda, de sus prerrogativas y de su papel activo en la historia de la salvaci\u00f3n, nos daremos cuenta de que la Medalla presenta toda una s\u00edntesis de Mariolog\u00eda; es todo un tratado ilustrado\u00a0 de teolog\u00eda mariana, perfectamente comprensible al pueblo cristiano, medianamente ilustrado.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos que aparecen en la Medalla son de tres tipos:<\/p>\n
Unos son directa o inmediatamente b\u00edblicos: <\/b>el coraz\u00f3n atravesado por una espada hace clara alusi\u00f3n a la profec\u00eda del anciano Sime\u00f3n: \u00abY una espada te traspasar\u00e1 el alma (Lc.2, 35). Tambi\u00e9n puede hacer alusi\u00f3n a la presencia de Mar\u00eda al pie de la cruz (cf. Jn19, 25). El coraz\u00f3n rodeado de espinas y la cruz nos recuerdan la pasi\u00f3n de Cristo. Las doce estrellas evocan el apocalipsis: \u00abY en su cabeza una corona de doce estrellas\u00bb (Ap.12, 1). El color del vestido alude al mismo vers\u00edculo: \u00a0\u00abUna mujer vestida de sol\u00bb (ib.) La serpiente aplastada por los pies de la Virgen nos remite al proto-evangelio: \u00abPongo hostilidad\u00a0 entre\u00a0 ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia; esta te aplastar\u00e1 la cabeza\u2026\u00bb (Gn.3, 15).<\/p>\n
Otros son remotamente b\u00edblicos: <\/b>la letra M y la cruz pueden considerarse como una estilizaci\u00f3n del evangelio de la infancia de Jes\u00fas. La actitud erguida de Mar\u00eda, de pie, dominando el mundo y venciendo al signo del mal; la serpiente, el mismo aspecto resplandeciente de su imagen, pueden evocarnos a la \u00abmujer fuerte\u00bb , a\u00a0 la \u00abllena de gracia.\u00bb<\/p>\n
Algunos de estos s\u00edmbolos son naturales<\/b> y f\u00e1cilmente inteligibles por todo el mundo; tales son, por ejemplo, el fuego que sale de los corazones; los rayos de<\/p>\n
las manos, los globos, la actitud orante y oferente, el gesto de dar y de abrazar\u2026<\/p>\n
De todos los s\u00edmbolos que pod\u00edamos estudiar\u00a0 en la Medalla, unos son est\u00e1ticos<\/b>: nos hablan de los privilegios de Mar\u00eda como escogida por Dios para la misi\u00f3n especial de Madre de Dios, y m\u00e1s directa colaboradora en la obra redentora de Cristo.<\/p>\n
Otros son din\u00e1micos<\/b>: nos hablan de la misma colaboraci\u00f3n de Mar\u00eda en la historia de la salvaci\u00f3n y de su funci\u00f3n mediadora actual, en favor de los hombres, de todos y de cada uno, y de la Iglesia en particular. Entre los primeros, hay que destacar la letra M, de la que \u00a0yergue la cruz; la jaculatoria que circunda el anverso, la serpiente aplastada, el mismo aspecto resplandeciente\u00a0 que presenta la imagen de la Virgen: estos s\u00edmbolos nos hablan claramente de la maternidad divina de Mar\u00eda, de la que dimana directamente la maternidad espiritual respecto a todos los hombres. De esta interpretaci\u00f3n amplia de sentido podemos deducir la elecci\u00f3n de Mar\u00eda como Madre de la Iglesia, del Cristo total, como la ha proclamado el Vaticano II. Y de aqu\u00ed podemos pasar a hablar del privilegio \u00a0de su concepci\u00f3n inmaculada, incluso de su Asunci\u00f3n y de su reinado universal sobre\u00a0 el mundo, am\u00e9n de su papel preponderante en la redenci\u00f3n operada exclusivamente por Cristo.<\/p>\n
Entre los s\u00edmbolos<\/b> din\u00e1micos<\/b> aparece la actitud orante y oferente de Mar\u00eda, el gesto de distribuir los rayos de luz sobre el mundo. La misma Se\u00f1ora explicar\u00e1 a la vidente que el globo que tiene entre sus manos representa al mundo y a cada hombre en particular, y que los rayos de luz que salen de sus manos son s\u00edmbolos de las gracias que continuamente concede a los que se las piden, mientras que las perlas preciosas que no brillan y los rayos que no lucen representan las gracias que no se conceden a los hombres porque no hay nadie que las pida. A trav\u00e9s de estos s\u00edmbolos Mar\u00eda aparece, pues, con toda claridad, ejerciendo, de hecho, en nuestros d\u00edas, su acci\u00f3n bienhechora sobre la humanidad\u2026<\/p>\n
Todav\u00eda hay otro tipo de s\u00edmbolos que podr\u00edamos citar entre los est\u00e1ticos y din\u00e1micos:<\/b> participan, seg\u00fan se les considere, de un aspecto o de otro: tales son,\u00a0 por ejemplo, la barra transversal de la letra M que sustenta la cruz; la proximidad de los corazones de Jes\u00fas y de Mar\u00eda\u2026 Por un lado, estos signos pueden significar la \u00edntima uni\u00f3n de Jes\u00fas y de Mar\u00eda en la obra salvadora; y, por otra parte, el amor en acto (notar las llamas que salen de los corazones) hacia los hombres. La jaculatoria, finalmente, podr\u00eda considerarse como la conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de la Medalla. Por una parte, es una aclamaci\u00f3n de alabanza, impregnada de agradecimiento; y, por otra, es una invocaci\u00f3n confiada que implica el humilde reconocimiento de la indigencia humana, que acude a quien puede ser el remedio de sus males e infortunios.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 no ver tambi\u00e9n en la Medalla la\u00a0 imagen reconstituida de la Mujer, tan deteriorada en los primeros textos b\u00edblicos, y cuyas secuelas llegan\u00a0 hasta nuestros d\u00edas, a trav\u00e9s del veh\u00edculo de nuestra cultura, que todav\u00eda considera a la mujer como ciudadano de segundo orden? En la Medalla, la mujer aparece como puro don de Dios, \u00edntimamente unida\u00a0 a su plan de salvaci\u00f3n: esbelta, agraciada, con perfecto dominio sobe las fuerzas del mal, exuberante de los m\u00e1s elevados valores femeninos, si por tales se entienden candor, dulzura, delicadeza, ternura, AMOR que se da y que se entrega\u2026 Lejos de replegarse\u00a0 entre bastidores y visillos, la mujer aparece en la Medalla como primera protagonista de la\u00a0 historia de los hombres. La Mujer es en Mar\u00eda \u00abplenitud de Mujer\u00bb, compa\u00f1era y asociada inseparable del hombre.<\/b><\/p>\n
Por donde\u00a0 quiera que\u00a0 se la mire, \u00a0la Medalla se presenta ante nuestro mundo de\u00a0 hoy, sediento de verdad y de amor, como un mensaje di\u00e1fano de Fe, Esperanza y de Amor. <\/b>Fe en su propia misi\u00f3n de persona, due\u00f1o de su propio destino, dominador de las\u00a0 fuerzas incontroladas del mal, capaz de reconstruir las realidades decadentes y de forjar una humanidad nueva\u2026 Esperanza de\u00a0 que, alg\u00fan d\u00eda, amanecer\u00e1 la luz que disipe sus tinieblas de incertidumbres y de miedos; esperanza de que, alg\u00fan d\u00eda, la b\u00fasqueda ansiosa y persistente del hombre, sus luchas y desvelos, el odio mismo y la violencia no ser\u00e1n suficientemente fuertes para arrebatarle su paz y su equilibrio interior, porque aquel d\u00eda, la fuerza del AMOR, <\/b>que perdona y acoge, en un gesto de apertura total al\u00a0 otro, habr\u00e1 impuesto su ley\u2026<\/p>\nMar\u00eda Milagrosa, un signo joven para j\u00f3venes<\/b><\/h2>\n
Un punto importante del mensaje de la Virgen a Santa Catalina es\u00a0 su voluntad expresa de que se funden agrupaciones juveniles que, bajo la tutela de Mar\u00eda, y tom\u00e1ndola a ella\u00a0 como modelo, organizan su vida con proyecci\u00f3n apost\u00f3lica y de servicio a los m\u00e1s pobres. As\u00ed naci\u00f3 la primera Asociaci\u00f3n de \u00abHijas de Mar\u00eda\u00bb, <\/b>bajo los cuidados pastorales de doble familia vicenciana, Padres Pa\u00fales e Hijas de la Caridad. El P. Aladel, confidente espiritual de Catalina, fue tambi\u00e9n el\u00a0 primer director de la Asociaci\u00f3n. Esta conoci\u00f3,\u00a0 a\u00a0 pesar de los altibajos, una vida pujante en aquellos pa\u00edses donde la familia vicenciana estaba fuertemente arraigada. De las filas de la Asociaci\u00f3n salieron multitud de aut\u00e9nticas misioneras seglares, mucho antes de que el Vaticano II proclamase la importancia del apostolado seglar; otras muchas j\u00f3venes de la Asociaci\u00f3n ingresaron, a lo largo de su historia, en la compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n
Los planteamientos nuevos del Vaticano II sobre el\u00a0 apostolado seglar, el r\u00e1pido cambio que sigui\u00f3 al Vaticano II: fen\u00f3menos como el\u00a0 secularismo, el desprestigio de la devoci\u00f3n popular mariana dentro de la misma Iglesia, como consecuencia de los desv\u00edos y excesos del pasado\u2026, incidieron, de muy diversas formas, en la vida de la Asociaci\u00f3n. Act\u00faan, en primera instancia, a modo de sacudida que la hacen zozobrar y someterse a revisi\u00f3n; por momentos, da\u00a0 la impresi\u00f3n de batirse en retirada, de sumergirse incluso en la decadencia definitiva\u2026<\/p>\n
Por fortuna, como sucede con una cierta frecuencia en la Iglesia, de las cenizas y del deshecho, nace una nueva esperanza que se va consolidando poco a poco. De las llamadas Hijas de Mar\u00eda, se pas\u00f3 primero a EMAS <\/b>(Equipos Marianos de Apostolado Seglar), sin duda bajo la impronta del Vaticano II. Poco a poco van quedando atr\u00e1s los excesos y desviaciones del pasado; los prejuicios,\u00a0 fundados o infundados, van super\u00e1ndose entre las nuevas generaciones de j\u00f3venes. El cambio de lenguaje, de nombre, de orientaci\u00f3n\u2026, todo contribuye a rejuvenecer el rostro de la Asociaci\u00f3n y a presentarla en una nueva dimensi\u00f3n, m\u00e1s de acuerdo con los nuevos tiempos\u2026<\/p>\n
Sin embargo, no dur\u00f3 mucho, entre nosotros, en nuestro pa\u00eds, esa nueva denominaci\u00f3n. De pronto, movidos como por una fuerza nueva, que bien podemos atribuir a\u00a0 inspiraci\u00f3n de lo alto, damos con una nueva clave y pasamos a llamar a nuestros j\u00f3venes asociados Juventudes Marianas Vicencianas (JMV). <\/b>El nuevo apellido \u00abvicencianas\u00bb (<\/b>inspirado en el esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal) devuelve a la Asociaci\u00f3n su aut\u00e9ntico sentido constitutivo, de origen: la aut\u00e9ntica devoci\u00f3n de los j\u00f3venes, y de toda la Iglesia, a la Virgen, pasa por el servicio a\u00a0 los pobres, que es la mejor manera de anunciar la Buena\u00a0 Noticia de Jes\u00fas a los hombres de cualquier \u00e9poca y de cualquier circunscripci\u00f3n geogr\u00e1fica.<\/p>\n
El nuevo nombre, si\u00a0 bien se mira, constituye una peque\u00f1a revoluci\u00f3n, ya que pone el acento prioritario en el anuncio del evangelio a\u00a0 trav\u00e9s del servicio\u2026 \u00bfNo suena eso a tiempos nuevos, de nueva evangelizaci\u00f3n<\/b>, misi\u00f3n a la que\u00a0 instan a todos los seglares,\u00a0 desde todas las plataformas autorizadas de la Iglesia de hoy?<\/p>\n
La irrupci\u00f3n del nuevo nombre constituy\u00f3 una autentica eclosi\u00f3n en el apostolado \u00a0mariano juvenil de la primera hornada, que se prolonga hasta nuestros d\u00edas. A partir de finales de los 70, nacen grupos, a modo de peque\u00f1as comunidades, que se re\u00fanen peri\u00f3dicamente para planificar su vida; se multiplican las reuniones por zonas\u00a0 geogr\u00e1ficas, los encuentros nacionales de Benagalb\u00f3n (Malaga), con miles de j\u00f3venes participantes; de estos encuentros anuales surgen las jornadas de formaci\u00f3n catequ\u00e9tica\u2026 Y lo que era casi inimaginable: nacen aut\u00e9nticas comunidades de vida, que comparten techo, trabajo apost\u00f3lico, bienes e inquietudes misioneras. Y como fruto maduro de esta fuerza interior envolvente irrumpe la nueva rama verde vicenciana, Misevi <\/b>(Misioneros Seglares Vicecncianos), que incluye, entre sus objetivos prioritarios, dedicar varios\u00a0 a\u00f1os a la misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb, all\u00e1 donde la competente autoridad vicenciana reclame su presencia\u2026<\/p>\n
Como todo lo humano, la vida y sus impulsos vitales, las asociaciones y sus proyectos, est\u00e1n sujetos a recesiones y a subidas de esperanzas y de renovaciones\u2026 Hoy, en nuestro pa\u00eds, lo que surgi\u00f3 con fuerza irresistible a finales de los 70, parece haber ca\u00eddo en letargo, como casi todos los movimientos juveniles de cualquier signo, contagiados, sin duda, por el vaho de los nuevos tiempos de nuestra sociedad decadente en valores sostenibles\u2026 Pero todav\u00eda se sostienen vivos, en peque\u00f1as comunidades vicencianas seglares, el esp\u00edritu y la fuerza transformadora que los vio nacer\u2026 Ellos y ellas constituyen la esperanza de una nueva primavera eclesial. Signos de esta nueva primavera son los nuevos grupos de juventudes marianas vicencianas que van surgiendo en otros \u00e1mbitos geogr\u00e1ficos, m\u00e1s concretamente en las comunidades cristianas del\u00a0 mundo hispano\u2026 Pero m\u00e1s esperanzador es a\u00fan la fuerza y consistencia que van tomando los encuentros mundiales de la juventud (JMJ), que, cada tres a\u00f1os, inundan de multitudes de j\u00f3venes alegres y llenos de vida las ciudades donde se les convoca. Sin duda que el esp\u00edritu y la tradici\u00f3n de la familia joven vicencciana tiene mucho que aportar a esta savia nueva en expansi\u00f3n\u2026<\/p>\n
La mirada limpia, serena, contemplativa, a la Medalla Milagrosa producir\u00e1 ciertamente el Milagro de las nuevas generaciones de Juventudes Marianas Vicencianas, cuyo origen constitutivo nace del Mensaje de Mar\u00eda a Catalina Labour\u00e9, cuya fiesta celebramos hoy.<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"