{"id":12484,"date":"2011-09-10T08:00:57","date_gmt":"2011-09-10T06:00:57","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=12484"},"modified":"2011-09-10T08:00:57","modified_gmt":"2011-09-10T06:00:57","slug":"el-desarrollo-psico-espiritual-de-juan-gabriel-perboyre","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-desarrollo-psico-espiritual-de-juan-gabriel-perboyre\/","title":{"rendered":"El desarrollo psico-espiritual de Juan Gabriel Perboyre"},"content":{"rendered":"

\u00abLa \u00faltima tentaci\u00f3n es la mayor traici\u00f3n:
\nhacer la cosa justa por una equivocada raz\u00f3n\u00bb<\/em>
\nT. S. Eliot, Murder in the Cathedral<\/em><\/p>\n

<\/em>\"\"<\/a>Al final de un pasillo del Seminario de All Hallows,<\/em> donde est\u00e1 mi despacho, hay una estatua de escayola de Juan Gabriel Perboyre. Es un modelo cl\u00e1sico de principios del siglo XX. Juan Gabriel est\u00e1 colgado, con la cabeza baja y tiene vestiduras chinas. La figura aparece relativamente fr\u00e1gil y apesadumbrada. Los colores son tenues, apagados. Se trata de una estatua que, con toda probabilidad, se repite en los establecimientos vicencianos a trav\u00e9s del mundo. Nos habla de un hombre que aguant\u00f3 el sufrimiento con paciencia, que acept\u00f3 la voluntad de Dios, que fue al martirio con mansedumbre y piedad. He aqu\u00ed un buen pastor que da su vida por las ovejas; he aqu\u00ed el grano de trigo molido hasta la blancura por su muerte.<\/p>\n

Un hiriente contraste fue la pintura del recientemente canonizado m\u00e1rtir expuesta en el presbiterio de San Pablo Extramuros el a\u00f1o pasado. En ella nuestro cohermano levanta la cabeza al cielo. Los colores son profundos y vibrantes, ricos azules y profundos malvas. Lo m\u00e1s llamativo, con todo, es el retrato de su cuerpo. No se trata de un hombre fr\u00e1gil sino de un \u00abmusculoso cristiano\u00bb en todos los sentidos. Los vestidos est\u00e1n rasgados para revelar su musculatura y fortaleza. Mi inmediata, quiz\u00e1s irreverente, reacci\u00f3n al verlo fue la de estar contemplando a Juan Gabriel como a un Rambo, como a un h\u00e9roe de acci\u00f3n. He aqu\u00ed el bravo y valiente h\u00e9roe que se enfrent\u00f3 a la muerte con coraje y fortaleza; he aqu\u00ed un guerrero, un h\u00e9roe.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l de los dos, en el caso de que sea uno de ellos, es el verdadero Juan Gabriel Perboyre? Sabemos que su salud f\u00edsica le caus\u00f3 siempre problemas y que por alg\u00fan tiempo temi\u00f3 que le impidiera alcanzar su sue\u00f1o de partir para la misi\u00f3n de China. Sabemos que sufri\u00f3 de una hernia que le ocasionaba grandes dolores y, algunas veces, hasta le imped\u00eda moverse. Pero sabemos tambi\u00e9n que, a diferencia de su hermano Luis, sobrevivi\u00f3 al viaje a China y a otros muchos en el interior de ese pa\u00eds. Sabemos que en realidad descubri\u00f3 que el ambiente chino le ven\u00eda mejor a su salud que el de la ciudad de Par\u00eds (Carta 69).<\/p>\n

Santos: iconos e im\u00e1genes<\/strong><\/h2>\n

C\u00f3mo representamos a nuestros santos indica tanto sobre ellos como sobre nosotros. Precisamente, porque ellos se nos ofrecen como modelos a los que nosotros debemos emular en nuestra fe, por eso los conformamos a imagen de lo que nosotros esperamos ser. Ellos son para nosotros iconos de lo divino; lo que Joan Chittister ha llamado \u00abfragmentos del rostro de Dios\u00bb. Pero, al mismo tiempo, las im\u00e1genes que de ellos pintamos y moldeamos, revelan lo que nosotros queremos que ellos sean para nosotros, y lo que nosotros queremos que ellos sean para nosotros puede y, de hecho, cambia con el correr del tiempo.<\/p>\n

El Juan Gabriel de la Devota Revoluci\u00f3n de finales del siglo XIX y el Juan Gabriel de la Iglesia del post-Vaticano II son la misma persona, vista, empero, desde muy distintas perspectivas. De la misma manera que el Vicente de Pa\u00fal de la \u00e9poca anterior a la Devota Revoluci\u00f3n era presentado (como en la bas\u00edlica de San Pedro en Roma) como el vigoroso misionero, blandiendo en su mano la cruz, apuntando al cielo y exhortando a los que lo contemplan a vivir la fe; as\u00ed como en la \u00c9poca Devota Vicente fue retratado como el bondadoso padre de hu\u00e9rfanos, arrostrando frecuentemente los elementos, cobijando a los ni\u00f1os bajo su manto, y actualmente es representado como el hombre \u00aben el medio\u00bb (como en el icono de Kurt Welter o en la estatua en De Paul University,<\/em> Chicago), as\u00ed nuestras representaciones de Juan Gabriel Perboyre han cambiado.<\/p>\n

La inspiraci\u00f3n para el presente trabajo procede de un libro de Susan McMichaels. En Out of the Garden, <\/em>habla ella de su deseo de presentar a San Francisco de As\u00eds como algo distinto de una estatua de jard\u00edn, \u00abun est\u00e1tico icono cultural de inalcanzable amabilidad y paz\u00bb. Como reacci\u00f3n a una visi\u00f3n sentimental de Francisco, dice ella que \u00abdebemos apreciar la batalla que \u00e9l tuvo que afrontar y estar dispuestos a sufrir nosotros la misma transformaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La metodolog\u00eda para este trabajo, que se expondr\u00e1 m\u00e1s adelante, la design\u00e9 para un trabajo anterior publicado en Colloque,<\/em> en el n\u00famero de la primavera de 2000. \u00abLa Transfiguraci\u00f3n del Lugar Com\u00fan: el desarrollo psico-espiritual de Luisa de Marillac\u00bb, que ten\u00eda como subt\u00edtulo \u00ab\u00bfFue Luisa realmente una neur\u00f3tica?\u00bb.<\/p>\n

De la misma manera que con Luisa de Marillac, con Juan Gabriel Perboyre es necesario aplicar lo que Elizabeth Schusster Florenza llama \u00abuna hermen\u00e9utica de sospecha\u00bb. Tal que como con Francisco y Luisa, hay con Juan Gabriel un persistente mito, perpetuado en la tradici\u00f3n oral de la Congregaci\u00f3n y en los retratos a \u00e9l relativos en el arte: el de quien en una equivalencia paralela con la Pasi\u00f3n de Cristo, sufri\u00f3 su propio v\u00eda crucis. Fue traicionado por un disc\u00edpulo, soport\u00f3 la irrisi\u00f3n y el desprecio y muri\u00f3 en una cruz. Una hermen\u00e9utica de sospecha nos invita, de una parte, a ser precavidos en aceptar las cosas a primera vista y, de otra, a buscar una m\u00e1s amplia motivaci\u00f3n.<\/p>\n

Adem\u00e1s, trat\u00e1ndose de un m\u00e1rtir, nos inclinamos a leer su aceptaci\u00f3n del martirio como se\u00f1al de una profunda y desarrollada espiritualidad. Su santidad es atestiguada por la declaraci\u00f3n de su canonizaci\u00f3n, pero ello nos dice poco del hombre que fue martirizado. En algunas circunstancias, el martirio es una directa irrupci\u00f3n en la corriente de la vida de una persona, que requiere una respuesta inmediata. Que Juan Gabriel estuvo dispuesto a responder y a dar testimonio de su fe hasta la muerte es incontestable; lo que este trabajo intenta explorar es c\u00f3mo \u00e9l lleg\u00f3 a este punto, desde qu\u00e9 perspectiva pudo \u00e9l tomar esa decisi\u00f3n y c\u00f3mo su vida hasta ese momento lo prepar\u00f3 para la elecci\u00f3n que hizo. La cita de Elliot, Murder in the Cathedral, <\/em>que trata del martirio de Tom\u00e1s Becket, nos recuerda que el hecho del martirio en s\u00ed mismo es poco indicativo de la motivaci\u00f3n para sufrir tal martirio.<\/p>\n

S\u00e9ame permitido establecer claramente mi posici\u00f3n desde el principio: la figura de Juan Gabriel me dejaba fr\u00edo e indiferente. Un cohermano franc\u00e9s muerto en China hace siglo y medio antes de mi nacimiento. Conoc\u00eda yo poco sobre \u00e9l y no intentaba conocer m\u00e1s. Las im\u00e1genes a \u00e9l relativas no me atra\u00edan; nada conoc\u00eda yo de c\u00f3mo \u00e9l pensaba o sent\u00eda. No ten\u00eda contornos personales para m\u00ed, desempe\u00f1aba s\u00f3lo un papel; fue martirizado, y el martirio no me atra\u00eda ni probablemente era parte de mi destino o del camino de mi fe. China estaba a miles de kil\u00f3metros de mi casa y a millones de mi conciencia. No me atra\u00eda como lo hac\u00edan Vicente, Luisa, Catalina y Federico. Estos eran personas que hab\u00edan vivido en un medio cercano al m\u00edo, que expresaron una fe que hablaba a la m\u00eda, que, aunque separados de m\u00ed por el tiempo y cultura, parec\u00edan reales, aut\u00e9nticos y vibrantes. Pod\u00eda identificarme con sus luchas y con el empe\u00f1o de unas vidas comprometidas y consagradas. En realidad, de verdad me fue dif\u00edcil suscitar en m\u00ed entusiasmo alguno por las celebraciones de la canonizaci\u00f3n de Juan Gabriel. Sent\u00ed m\u00e1s emoci\u00f3n por la canonizaci\u00f3n de Edith Stein de Auschwitz, por el mismo tiempo.<\/p>\n

As\u00ed las cosas se me pidi\u00f3 que escribiera este trabajo para Vincentiana. <\/em>Deberes y tareas entre manos hicieron que tuviera que posponerlo y me retras\u00e9 en comenzar a leer sus cartas. Esas cartas me empujaron a una relaci\u00f3n con mi cohermano m\u00e1rtir. No puede uno leer las cartas de otro sin formarse una opini\u00f3n de ellas y sin entrar, aunque sea de lejos, en una relaci\u00f3n con su autor.<\/p>\n

Metodolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n

En este texto , examinar\u00e9 al P. Perboyre a trav\u00e9s de la lente de sus cartas. Juan Gabriel no produjo alg\u00fan texto espiritual u otros escritos que pudieran revelarnos algo de su desarrollo espiritual. No tuvo conciencia de que sus cartas ser\u00edan le\u00eddas por futuras generaciones (aunque s\u00ed supo que muchas de ellas ser\u00edan le\u00eddas por otras personas que los destinatarios). Sus cartas est\u00e1n conscientemente elaboradas y no son un conjunto no estructurado de notas y divagaciones. Aunque escritas con un fin e intenci\u00f3n, son, sin embargo, reveladoras de sus estados de \u00e1nimo. Podr\u00edan cumplir las mismas funciones que las Pruebas tem\u00e1ticas de percepci\u00f3n<\/em> (Thematic Apperception Tests, TATs<\/em>) respecto al perfil o imagen psicol\u00f3gicos. En estas pruebas, se pide a los candidatos que redacten una corta historia o escrito acerca de una imagen o cuadro que se les presenta. Como las cartas, estos escritos son elaboraciones conscientes, pero son reveladores de ciertas necesidades fundamentales, de actitudes y deseos.<\/p>\n

Las cartas ser\u00e1n confrontadas con dos \u00abtextos estructurales\u00bb, que tratar\u00e1n de evaluar las respuestas del sujeto a la luz de algunos criterios externos. Los textos en este caso son Los Ejercicios espirituales<\/em> de San Ignacio de Loyola y la Antropolog\u00eda de la vocaci\u00f3n cristiana, <\/em>del jesuita Luis Rulla.<\/p>\n

Limitaciones y Presupuestos<\/strong><\/h2>\n

La limitaci\u00f3n fundamental de este trabajo es la del espacio; un somero estudio como el presente puede s\u00f3lo tocar ciertos aspectos de la vida de Juan Gabriel y \u00fanicamente, adem\u00e1s, los revelados en sus cartas. El estudio no puede intentar justificar extensamente los pilares antropol\u00f3gicos y psicol\u00f3gicos del trabajo de Rulla.<\/p>\n

Otra, y considerable limitaci\u00f3n, es la lengua. Juan Gabriel y el que esto escribe hablamos lenguas muy diferentes \u2013 no simplemente el franc\u00e9s parisino del siglo XIX y el ingl\u00e9s irland\u00e9s del siglo XX \u2013, sino tambi\u00e9n un lenguaje diferente en estructuras, visi\u00f3n del mundo e interpretaciones. Las traducciones son m\u00edas propias. Por muy aventajado que yo pueda ser en franc\u00e9s, no llegar\u00e9 a entender todos sus matices y sutilezas, al no ser el franc\u00e9s mi lengua materna.<\/p>\n

Juan Gabriel y yo somos miembros de la misma Congregaci\u00f3n, pero la suya fue la Congregaci\u00f3n refundada en Francia y China en un tiempo de crecimiento despu\u00e9s de la confusi\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Francesa. La m\u00eda es la Congregaci\u00f3n del post-Concilio Vaticano II, en un tiempo de disminuci\u00f3n de efectivos en Europa y en otras partes del mundo occidental. Los modelos de vida comunitaria y autoridad en los que ambos vivimos son aparentemente semejantes pero, al mismo tiempo, radicalmente distintos.<\/p>\n

Las cartas que se conservan son necesariamente s\u00f3lo una fracci\u00f3n de todas las que Juan Gabriel escribi\u00f3 (aunque no parece que fuera \u00e9l un abundante escritor de cartas, a\u00fan en sus primeros a\u00f1os). Las cartas 1 a 64 en la edici\u00f3n de 1940 de Van den Brandt, son trascripciones de copias hechas por Jos\u00e9 Baros, C.M. Los originales se hab\u00edan perdido. Se atestigua que son verdaderas y exactas pero no podemos garantizar que no hayan sido alteradas en el proceso de trascripci\u00f3n por Baros a una ortograf\u00eda moderna (Prefacio). Sabemos que, al igual que Otto Frank edit\u00f3 y cambi\u00f3 el diario de su hija Ana, as\u00ed tambi\u00e9n las congregaciones religiosas han cambiado aspectos de la vida de sus fundadores, aspectos que no resultaban c\u00f3modos para las primeras generaciones, especialmente a la luz de la Revoluci\u00f3n Devota, mencionada anteriormente (v\u00e9ase mi art\u00edculo sobre Luisa de Marillac citado arriba y sobre Margaret Aylward, Cornelia Connolly y Margaret Anna Cusack, en Colloque, <\/em>de oto\u00f1o de 1999).<\/p>\n

No pretendo que Juan Gabriel estuviera, en alguna manera significativa, al tanto de los Ejercicios<\/em> de San Ignacio; m\u00e1s bien los tomo como un texto que da una estructura y perfil al camino cristiano en orden a seguir la voluntad de Dios y clarificar la presencia y la acci\u00f3n de Dios en la vida humana.<\/p>\n

Igualmente, mi presupuesto b\u00e1sico es que todos los cristianos est\u00e1n llamados a seguir a Cristo y a hacerlo con todo su ser: con sus dones y limitaciones de perspectiva, de psicolog\u00eda, personalidad y experiencia. M\u00e1s a\u00fan, pienso que respondemos no solamente desde el \u00ab\u00e1rea\u00bb de nuestras decisiones conscientes sino tambi\u00e9n desde otras motivaciones inconscientes. Es esta \u00e1rea, especialmente, la que trato de examinar en la vida de nuestro cohermano, Juan Gabriel: c\u00f3mo, llevando consigo el peso de sus inconscientes motivaciones y preocupaciones que, en cierta medida, limitaban su libertad, fue \u00e9l capaz de responder a la llamada de Dios cuando \u00e9l la reconoci\u00f3 en su vida y, de esa manera, pudo moverse a lo largo del camino de santidad.<\/p>\n

Mi objetivo al emprender este trabajo<\/strong><\/h2>\n

Es importante para un autor reconocer sus intereses y preocupaciones, sus tendencias y prejuicios, al menos en la medida en que se da cuenta de ellos.<\/p>\n

Emprend\u00ed este trabajo porque se me pidi\u00f3, pero tambi\u00e9n porque estoy intrigado por c\u00f3mo nuestra naturaleza y psicolog\u00eda contribuyen a la formaci\u00f3n y desarrollo de nuestra fe. Lo emprend\u00ed tambi\u00e9n porque ello supon\u00eda para m\u00ed un reto y me obligaba a conocer a un cohermano del que hab\u00eda o\u00eddo hablar con frecuencia pero del que no ten\u00eda conocimiento personal.<\/p>\n

Lo emprend\u00ed en unas circunstancias en las que pens\u00e9 que tendr\u00eda m\u00e1s tiempo a mi disposici\u00f3n del que en realidad tuve.<\/p>\n

Lo emprend\u00ed con la sospecha de que no me iba a gustar Juan Gabriel Perboyre. Me siento menos atra\u00eddo por los m\u00e1rtires que por quienes tratan de vivir su fe a trav\u00e9s de los a\u00f1os de una larga vida. Me siento menos atra\u00eddo por los misioneros ad gentes <\/em>que por quienes permanecen sirviendo entre los suyos. Me siento menos atra\u00eddo por quienes expresan su fe en lugares \u00abex\u00f3ticos\u00bb que por quienes viven su compromiso en lo cotidiano y repetitivo de lo ordinario. Me siento m\u00e1s atra\u00eddo por lo ordinariamente sagrado que por las gestas del \u00abatr\u00e9vete a hacerlo\u00bb. Me inclinaba a ver a Juan Gabriel como uno que, en un momento de gracia, hab\u00eda ganado la corona del martirio, pero que no hab\u00eda sido probado en su fe por los a\u00f1os, por la monoton\u00eda y por la edad.<\/p>\n

Los cuatro \u00abyoes\u00bb<\/strong><\/h2>\n

Siempre me ha resultado muy \u00fatil a este respecto el trabajo de Jones y Harrington. Han presentado ellos la Ventana de JoHari<\/span>,<\/em> que nos capacita para ver a trav\u00e9s de precisas im\u00e1genes que cada uno de nosotros es una combinaci\u00f3n de cuatro yoes.<\/p>\n

En el primer eje proponen ellos dos manifestaciones del sujeto: las cosas que son conocidas y accesibles y las que son desconocidas e inaccesibles. En el otro eje proponen los aspectos conocidos o desconocidos para los dem\u00e1s. Cuando estos ejes se encuentran Jones y Harrington enumeran cuatro diferentes yoes: As\u00ed, lo que es conocido y accesible para m\u00ed para los dem\u00e1s constituye el yo p\u00fablico,<\/em> mientras que lo que es conocido para m\u00ed, pero oculto para los dem\u00e1s es el yo privado.<\/em> Lo que los otros pueden observar pero es oculto para el propio yo es el yo ciego,<\/em> mientras que lo que permanece inaccesible tanto al propio yo como a los dem\u00e1s es el yo oculto.<\/em><\/p>\n

En el contexto de sus cartas, Juan Gabriel revela su yo p\u00fablico<\/em> y, en algunas de ellas, ciertamente, su yo privado.<\/em> Unas y otras se sit\u00faan en la esfera de lo consciente: Juan Gabriel escoge lo que quiere decir y c\u00f3mo decirlo. El lector, sin embargo, aplicando ciertas herramientas, puede adquirir alguna percepci\u00f3n del yo oculto:<\/em> las subconscientes motivaciones, las necesidades e impulsos que actuaban en \u00e9l. Combinando todo esto, uno puede hacer sugerencias provisionales sobre su inconsciente, yo ciego,<\/em> pero teniendo siempre en cuenta que tales sugerencias son siempre provisionales. La persona que emerge de un estudio, por profundo que sea, y realizado por las manos de un observador o bi\u00f3grafo, por experto e imparcial que sea, es siempre una mera p\u00e1lida sombra de la persona que emerge como resultado de la vida.<\/p>\n

La vida de Juan Gabriel examinada a la luz de las percepciones psicol\u00f3gicas modernas<\/strong><\/h2>\n

En su Antropolog\u00eda de la vocaci\u00f3n cristiana<\/em>, <\/em>Rulla propone tres pruebas b\u00e1sicas en orden a evaluar los aspectos patol\u00f3gicos del estado mental de una persona. Son:<\/p>\n

    \n
  1. La afectividad: el sentido personal del yo y las fronteras psicol\u00f3gicas;<\/li>\n
  2. La percepci\u00f3n de la realidad: la capacidad de la persona para expresar y reconocer la realidad concreta.<\/li>\n
  3. Las operaciones concretas: la capacidad de la persona para trabajar y relacionarse con los dem\u00e1s.<\/li>\n<\/ol>\n

    En estos t\u00e9rminos, aunque hay, como veremos, \u00e1reas de conflicto en la vida de Perboyre, nada se encuentra indicativo de patolog\u00eda. Como las cartas atestiguan, Juan Gabriel tuvo y mantuvo largas y duraderas relaciones con su familia, especialmente con su t\u00edo Santiago Perboyre, C.M., y con quienes entraron en la Familia Vicenciana: sus hermanos Luis (Pedro) y (Juan) Santiago, C.M.; y su hermana, Antonieta, H.C. Se sirvi\u00f3 de las cartas constantemente para enviar saludos a otros parientes, amigos y cohermanos, y sinti\u00f3 un evidente y gran placer al recibir carta de ellos: \u00abTres personas a las que igualmente amo y cada una de ellas me es tan querida como mi propia vida, llegaron a mi habitaci\u00f3n al mismo tiempo… tres cartas… desde Par\u00eds, Montdidier y Le Puech… Tres cartas firmadas: Luis, Santiago… Antonio Perboyre\u00bb (Carta 20).<\/p>\n

    Su trabajo y sus \u00abascensos\u00bb (Superior en San Floro, un a\u00f1o despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n, a la edad de 25 a\u00f1os; subdirector del Seminario en Par\u00eds a los 30) indican que fue tenido en gran consideraci\u00f3n por sus Superiores. No hay indicios, ni en las cartas ni en la tradici\u00f3n oral o escrita, de que fuera o fuera tenido por fracasado en alg\u00fan campo.<\/p>\n

    Rulla perfila tambi\u00e9n tres dimensiones de la persona humana y, para ello, como \u00e9l reconoce, se inspira en los Ejercicios Espirituales <\/em>de su fundador:<\/p>\n

      \n
    1. El \u00e1rea del bien y del mal; discernimiento entre los dos, que funciona en primer lugar a nivel de las estructuras conscientes. Se le puede llamar el yo manifiesto.<\/em> La falta de madurez en este nivel, generalmente ser\u00e1 consciente; la persona que se da cuenta de las tensiones internas elige comportarse de una determinada manera;<\/li>\n
    2. El \u00e1rea del bien real y del bien aparente: es el \u00e1rea de la acci\u00f3n concomitante de las estructuras conscientes e inconscientes. La falta de madurez aqu\u00ed es por lo general inconsciente, y muy probablemente el resultado de tensiones interiores no reconocidas;<\/li>\n
    3. El \u00e1rea de la normalidad o de la patolog\u00eda: en este punto la libertad para actuar con madurez se halla seriamente minada por motivaciones inconscientes.<\/li>\n<\/ol>\n

      Hay que entender que Rulla ve estas dimensiones en toda vida humana y no como distinciones entre diferentes tipos de personas. Tampoco sugiere que las delimitaciones entre las \u00ab\u00e1reas\u00bb sean duras y firmes: a\u00fan lo que elijo conscientemente puede estar dictado en alguna medida por no reconocidas motivaciones inconscientes.<\/p>\n

      La vida de Juan Gabriel y su decisi\u00f3n de abrazar el aislamiento de la misi\u00f3n (aunque manteniendo lazos con la patria) y, subsiguientemente, la de aceptar el martirio, indican que en la primera dimensi\u00f3n \u00e9l, con toda libertad y conscientemente, eligi\u00f3 \u00abel bien\u00bb y trat\u00f3 de discernir la voluntad de Dios en su vida.<\/p>\n

      Hemos visto que en ello no hubo nada que indicara la existencia en \u00e9l de algo patol\u00f3gico o alguna manifestaci\u00f3n de desorden org\u00e1nico. Consiguientemente, podemos asumir que su libertad de elecci\u00f3n en manera alguna estuvo seriamente mermada.<\/p>\n

      El \u00e1rea de inter\u00e9s, por lo tanto, es la de la segunda dimensi\u00f3n. En orden a clarificar las implicaciones de esta dimensi\u00f3n necesitamos volver de nuevo al trabajo de Rulla, a lo que \u00e9l llama necesidades y actitudes,<\/em> que considera en su aspecto de direcci\u00f3n, de dar orientaciones o tendencias a la persona. En el caso de Juan Gabriel, examinaremos c\u00f3mo posibles motivaciones inconscientes pudieron estar influyendo en su vida y, lo que es m\u00e1s importante, c\u00f3mo obr\u00f3 \u00e9l dentro de su \u00abcampo de libertad\u00bb.<\/p>\n

      Rulla define las necesidades como \u00abtendencias innatas en relaci\u00f3n con objetos importantes para uno mismo\u00bb, en contraste con los valores, que son \u00abtendencias innatas en orden a responder a objetos importantes en s\u00ed mismos\u00bb. Las actitudes son \u00abdisposiciones habituales\u00bb que pueden surgir directamente de una necesidad fundamental o como reacci\u00f3n a una necesidad fundamental. Una vez m\u00e1s, el espacio nos impide examinar profundamente la lista de tales necesidades y de las actitudes, pero una mirada a algunas de ellas podr\u00eda proporcionarnos una m\u00e1s \u00edntima percepci\u00f3n de Juan Gabriel.<\/p>\n

      Al tratar de las necesidades y actitudes, Rulla las divide as\u00ed:<\/p>\n