La creaci\u00f3n entera gime hasta el presente <\/i>(Rom 8, 18)<\/p>\nM\u00faltiples significados del t\u00e9rmino pobreza<\/i><\/h3>\n
1.- Estudiar el tema de la pobreza es como adentrarse en un bosque tupido, enmara\u00f1ado y sin horizontes claros por donde guiarse. No s\u00f3lo ha cambiado el planteamiento sobre la pobreza, sino que se ha extendido enormemente su campo, de tal modo que no es f\u00e1cil abarcar todos sus aspectos y se\u00f1alar con pre\u00adcisi\u00f3n las lindes de los mismos. El problema no es totalmente nuevo. Santo Tom\u00e1s de Aquino no consider\u00f3 la pobreza como una virtud propia y precisa dentro de su esquema de virtudes, porque el objeto material de la pobreza, los bienes mate\u00adriales, son tambi\u00e9n objeto de otras virtudes. Varios te\u00f3logos afirman que la pobre\u00adza no es, propiamente hablando, una virtud, sino un c\u00famulo de virtudes o, m\u00e1s bien, un talante, un modo de estar ante los bienes materiales y saber comportarse cristianamente ante ellos.<\/p>\n
2- Una primera dificultad es c\u00f3mo entender el t\u00e9rmino pobreza. Adem\u00e1s de la pobreza \u00abmaterial\u00bb o carencia de bienes materiales, est\u00e1 la pobreza \u00abespiritual\u00bb que afecta al hombre profundamente y que se manifiesta de muchas maneras: pobreza religiosa, cultural, social, familiar. Igualmente, son muchas las maneras de sufrir la pobreza: ignorancia de Dios, marginaci\u00f3n, falta de trabajo, soledad, incapacidad de protestar por el peso at\u00e1vico de conformismo, enfermedades. De hecho, el t\u00e9rmino pobreza no es un\u00edvoco. Lo entienden de muy distinta manera el pol\u00edtico, el soci\u00f3logo y el te\u00f3logo. Aun dentro de los Institutos de Vida Consagra\u00adda y Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, el vocablo pobreza lleva consigo diferencias muy importantes. El contexto en el que coloco el t\u00e9rmino pobreza indicar\u00e1 en qu\u00e9 sentido lo uso.<\/p>\n
3.- Una de las dificultades mayores que se presentan al tratar de la pobreza es el cambio de mentalidad que se ha dado con referencia a los bienes materiales. Durante mucho tiempo, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica part\u00eda de que los bienes materiales eran causa y origen de muchos males. San Vicente estaba en esta l\u00ednea. Ten\u00eda una visi\u00f3n un tanto pesimista de los bienes temporales. El escribi\u00f3 en las Reglas Comu\u00adnes que el deseo \u00e1vido de riquezas es la ruina de casi todo el mundo <\/i>(RC, III, 1). Cierto, san Vicente se refiri\u00f3 al deseo \u00e1vido, lo que moralmente es malo, y en cuan\u00adto a los efectos, la ruina afecta a casi todo el mundo. Los matices de la expresi\u00f3n suavizan el temor vicenciano sobre las riquezas y el deseo de tenerlas.<\/p>\n
4.- Hoy, en cambio, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la pobreza debe partir de la estima y aprecio de los bienes de la creaci\u00f3n y del progreso. Dios quiere ser honrado a trav\u00e9s de sus criaturas. Estas son las palabras de G. Marcel: Tengo la <\/i>convicci\u00f3n profunda, y si tal convicci\u00f3n es her\u00e9tica, mucho peor para la ortodo\u00adxia, de que hayan dicho lo que hayan querido decir los maestros de la espiritua\u00adlidad, Dios, de ninguna manera, quiere ser amado por nosotros en oposici\u00f3n al mundo creado, sino que, partiendo de las criaturas, y a trav\u00e9s de ellas, es como espera El nuestra glorificaci\u00f3n y su gloria.<\/i><\/p>\n
5.- Un efecto importante del optimismo con que se contempla el mundo se ha sentido en el campo de la asc\u00e9tica. \u00bfC\u00f3mo se puede justificar la privaci\u00f3n de los bienes creados por Dios para el hombre? \u00bfC\u00f3mo se puede justificar la huida del mundo, si el mundo es el lugar donde habita el hombre? \u00bfC\u00f3mo el hombre se puede realizar sin sintonizar con el mundo que lo envuelve? En este marco de esti\u00adma y de aprecio por el mundo, por las realidades temporales \u00bfse puede hablar de la pobreza cristiana? Y si se puede hablar \u00bfc\u00f3mo hablar de ella, en qu\u00e9 sentido?<\/p>\n
6.- Por muchas razones que se den en favor de la creaci\u00f3n, y por buenos que se consideren los bienes materiales, no se puede perder de vista el miste\u00adrio de la redenci\u00f3n. El pecado ha perturbado las relaciones del hombre con la creaci\u00f3n, que aspira a ser redimida, como lo afirm\u00f3 san Pablo (cf. Rom 8, 22). La pobreza es, pues, la actitud que se tiene ante los bienes de la creaci\u00f3n desde la redenci\u00f3n.<\/p>\n
7.- La reflexi\u00f3n sobre la pobreza se complica y se ampl\u00eda por la ramificaci\u00f3n de los bienes materiales en todos los sectores de la vida humana y cristiana, nacio\u00adnal e internacional; por el influjo que dichos bienes materiales tienen en las institu\u00adciones civiles y eclesiales. Ellos originan la divisi\u00f3n del mundo entre Norte y Sur, entre pa\u00edses ricos y pobres, entre naciones desarrolladas o en v\u00edas de desarrollo. Por la riqueza y desarrollo se agrupan las naciones, de tal modo que las naciones ricas son las que deciden la marcha del mundo y dictan la pol\u00edtica que se ha de seguir, haciendo prevalecer los propios intereses con signos claros de insolidaridad.<\/p>\n
8.- Es l\u00f3gico que los pol\u00edticos, constructores de la ciudad temporal, traten de los bienes materiales. La dificultad viene del valor que dan a dichos bienes, del uso que de ellos hagan. Para construir la ciudad temporal no basta atender al bien material, necesario por otra parte, ni entender el progreso en la \u00fanica direcci\u00f3n del bienestar temporal, hay que tener tambi\u00e9n presente los valores morales y espi\u00adrituales del hombre, como ha dicho Juan Pablo II.<\/p>\n
9.- En el campo estrictamente sociol\u00f3gico, la pobreza se interpreta de muy diversa manera, depende, no s\u00f3lo de los sistemas econ\u00f3micos, sino de las situacio\u00adnes de desarrollo de los pa\u00edses. No significa lo mismo el t\u00e9rmino pobreza en pa\u00ed\u00adses desarrollados con leyes aseguradoras de las necesidades b\u00e1sicas, tendentes a buscar la igualdad en el goce de los bienes materiales, que en los pa\u00edses llamados del \u00abtercer mundo\u00bb. Los mismos bienes materiales desempe\u00f1an funciones distintas en un mundo y en otro. Para algunos soci\u00f3logos del mundo desarrollado, la pobre\u00adza est\u00e1, no tanto en la carencia de bienes, sino en la desigualdad de los derechos.<\/p>\n
10.- El sentido eclesial que ha asumido la pobreza es tan significativo que, en la pobreza, la misma Iglesia se juega su credibilidad. Una Iglesia que opta pre\u00adferencialmente por los pobres, que se compromete en la liberaci\u00f3n de los oprimi\u00addos, en la lucha contra la injusticia, en la destrucci\u00f3n de toda pobreza que degra\u00adda la dignidad del hombre, si no es pobre, pierde toda autoridad moral en su que\u00adhacer evangelizador. La gravedad de la cuesti\u00f3n aumenta por la dificultad de crear, dentro de la Iglesia, formas de pobreza convincentes, sobre todo, comuni\u00adtarias, en un mundo acosado por el deseo de tener y de gozar. Sabemos c\u00f3mo muchas comunidades eclesiales no han sabido armonizar bien el progreso con la pobreza. Raz\u00f3n llevaba el P. Chenu al decir que la tarea de vivir la pobreza era tan ingente que se sent\u00eda como la nostalgia de algo imposible.<\/p>\n
11.- Dentro del campo de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica se distingue entre pobreza material y espiritual, a la luz del Antiguo y del Nuevo Testamento. Las relaciones entre la pobreza material y espiritual no siempre se identifican. La pobreza mate\u00adrial puede ayudar a vivir la pobreza espiritual. La riqueza no es necesariamente obst\u00e1culo para vivir la pobreza espiritual. La pobreza material, si no est\u00e1 anima\u00adda de la pobreza de esp\u00edritu, no tiene valor \u00e9tico. La pobreza material, aunque no tenga valor \u00e9tico, afecta al hombre y por eso hay que tenerla en cuenta para aca\u00adbar con ella. El estudio teol\u00f3gico de la pobreza se ve implicado con elementos de otras virtudes: la caridad, la justicia en sentido positivo, la pobreza-pecado per\u00adsonal, pobreza-pecado colectivo, pobreza y las estructuras.<\/p>\n
El Hijo del Hombre no tiene donde reclinar su cabeza <\/i>(Mt 8, 20)<\/p>\n
12.- La pobreza cristiana tiene como fundamento y fuente de inspiraci\u00f3n los gestos y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Lo que se pretende con la pr\u00e1ctica de la pobre\u00adza cristiana es seguir e imitar a Jes\u00fas en el modo como \u00e9l se comport\u00f3 ante los bienes materiales y reproducir, desde el propio estado y vocaci\u00f3n, a Jes\u00fas pobre.<\/p>\n
13.- Ante todo, Jes\u00fas tuvo coraz\u00f3n de pobre y entr\u00f3 de lleno en la catego\u00adr\u00eda de los mansos y humildes de coraz\u00f3n (Mt <\/i>11, 29), y de los bienaventurados <\/i>los pobres de esp\u00edritu <\/i>(Mt 5, 3). Jes\u00fas fue el siervo de Yahveh, el verdadero pobre de Yahveh que puso toda su confianza en Dios. Para \u00e9l Dios era todo, el absolu\u00adto, el \u00fanico apoyo de su vida. La pobreza de esp\u00edritu es, ante todo, la pobreza interior, la que tiene sus ra\u00edces en el coraz\u00f3n.<\/p>\nPobreza ambiental<\/i><\/h3>\n
14.- Desde la pobreza de coraz\u00f3n, Jes\u00fas acept\u00f3 plenamente el designio del Padre: naci\u00f3 en condiciones de pobreza, Jes\u00fas, socialmente, fue pobre: escogi\u00f3 una familia pobre (cf. Lc 2, 22), trabaj\u00f3 para vivir modestamente (cf. Mt 13, 55), su consider\u00f3 pecador como los que fueron a recibir el bautismo de Juan (cf. Mc. 1, 9), se dirigi\u00f3 a los pobres como los principales destinatarios de su mensaje (cf. Lc 4, 17), dio como signo de su mesianidad la evangelizaci\u00f3n de los pobres (cf. Lc 7, 18-22) no us\u00f3 poder econ\u00f3mico ni pol\u00edtico para difundir su idea, m\u00e1s bien se vali\u00f3 de su palabra avalada con los signos que hac\u00eda (cf. Mc 1, 27-28).<\/p>\n
15.- El texto de san Pablo a los filipenses es muy significativo. San Pablo les present\u00f3 el dinamismo de la encarnaci\u00f3n, c\u00f3mo Jes\u00fas siendo de condici\u00f3n divina no retuvo \u00e1vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo toman\u00ad<\/i>do condici\u00f3n de siervo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres y apareciendo en su <\/i>porte como hombre; y se humill\u00f3 a s\u00ed mismo obedeciendo hasta la muerte y muer\u00adte de cruz <\/i>(Filp 2, 6). Es el rasgo m\u00e1s profundo de la pobreza de Jes\u00fas, despojar\u00adse de su rango, de lo que \u00e9l era, Hijo-Dios, igual al Padre-Dios, para ser esclavo, depender de otro, estar disponible a los planes del Padre. Aqu\u00ed la pobreza se con\u00adfunde con la obediencia y san Pablo sigui\u00f3 esa l\u00f3gica al unir despojo del propio rango con la plena y profunda obediencia. El rasgo de esta pobreza ontol\u00f3gica de Jes\u00fas es el m\u00e1s interpelante. Jes\u00fas se dio a s\u00ed mismo, no dio s\u00f3lo lo que ten\u00eda, sino lo que era. La pobreza convincente es la que llega a dar lo que uno es, m\u00e1s que la que da lo que uno tiene, sobre todo, cuando lo que se da es la vida, la propia existencia. No hubo ser humano tan rico como el de Jes\u00fas y nunca hubo una entre\u00adga tan total, plena, generosa y gratuita como la de Jes\u00fas, sencillamente, porque Jes\u00fas se dio totalmente al plan salvador de Dios en favor de todos los hombres.<\/p>\nPobreza material de Jes\u00fas<\/i><\/h3>\n
16.- La pobreza material de Jes\u00fas es la que m\u00e1s contradicciones tiene. Cier\u00adtamente, no fue rico, tampoco fue miserable. No abund\u00f3 en bienes materiales, tampoco fue un vagabundo. Dijo que las raposas ten\u00edan guarida y los p\u00e1jaros <\/i>nidos, pero el hijo del hombre no ten\u00eda donde reclinar su cabeza <\/i>(Mt 8, 20), pero sabemos que esto no sucedi\u00f3. Tuvo una modesta bolsa administrada por uno de sus disc\u00edpulos y fue asistido por mujeres ricas que le segu\u00edan (cf. Lc 8, 2). Puso en guardia contra la tentaci\u00f3n de acumular riquezas (cf. Lc 12,13); se\u00f1al\u00f3 con clari\u00addad que las riquezas eran un obst\u00e1culo para seguirlo (cf. Lc 18-23); advirti\u00f3 de la dificultad que los ricos ten\u00edan para entrar en el reino de los cielos (cf. Lc, 24) y hasta los conden\u00f3: \u00a1Ay de vosotros los ricos porque ya hab\u00e9is recibido vuestra <\/i>recompensa! <\/i>(Lc 6, 24). A estas expresiones, se contraponen el hecho de que Jes\u00fas tuvo amigos ricos (cf. Jn 12, 1-4); llam\u00f3 a un rico a que lo siguiera (cf. Mt 9, 9); acept\u00f3 asistir a banquetes preparados por gente desahogada en bienes materia\u00adles (cf. Lc 5, 29); visit\u00f3 las casas de algunos amigos ricos (cf. Lc 19, 2).<\/p>\n
17.- Como conclusi\u00f3n del comportamiento de Jes\u00fas, podemos deducir que se sinti\u00f3 libre ante los bienes de la tierra y que no apoy\u00f3 la fuerza de su misi\u00f3n en valores de este mundo: ni econ\u00f3micos, ni pol\u00edticos, ni religiosos, sino en el valor de su mensaje y en el de los signos por los que lo avalaba. Tuvo la sabidur\u00eda de poseer lo justo y ser consecuente con la prioridad de los valores del reino: Buscad <\/i>primero el reino de Dios, lo dem\u00e1s se dar\u00e1 por a\u00f1adidura <\/i>(Mt 6, 33).<\/p>\nPobreza y misi\u00f3n de Jes\u00fas<\/i><\/h3>\n
18.- Si se estudia atentamente el comportamiento de Jes\u00fas, se ve que la misi\u00f3n <\/i>es la que determina la variedad de opciones. El ha venido para instaurar el reino de Dios, salvar al mundo, predicar el Evangelio a los pobres, salvar lo que estaba perdido, morir por la redenci\u00f3n de todos. Esta misi\u00f3n es la que le inspir\u00f3 su conducta. Por eso, al reflexionar sobre la pobreza de Jes\u00fas, necesariamente tenemos que prestar atenci\u00f3n al momento que vive, al auditorio a quien predica, el signo que realiza, porque todo est\u00e1 determinado de alguna manera por la misi\u00f3n. Mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre y llevar a cabo su obra <\/i>(Jn 4, 34).<\/i><\/p>\n
19.- Jes\u00fas, por raz\u00f3n de su misi\u00f3n, opt\u00f3 por unirse al grupo que necesitaba ser purificado (cf. Mc 1, 4-1 1); se dirigi\u00f3 a la gran masa de pobres para darles esperanza: El Se\u00f1or me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva <\/i>(Lc 4, 18).<\/p>\n
20.- Jes\u00fas acept\u00f3 la pobreza m\u00e1s profunda y conmovedora muriendo en la cruz, muerte ignominiosa, y sinti\u00e9ndose abandonado del Padre en el momento \u00falti\u00admo de su existencia terrena: Padre, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado? (Mt 27, 46).<\/p>\n
21.- Es obvio que la pobreza de Jes\u00fas no se puede interpretar solamente desde el punto de vista asc\u00e9tico. Es una profunda pobreza de coraz\u00f3n que se expresa con toda naturalidad, no obstante las exigencias, teniendo siempre pre\u00adsente su misi\u00f3n. La pobreza de Jes\u00fas lo sit\u00faa ante el Padre en total dependencia, y ante los hombres en total disponibilidad. Es el servidor del designio de amor del Padre por la humanidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"