\u00bfC\u00f3mo era la vida espiritual de la se\u00f1orita Le Gras durante los a\u00f1os de matrimonio? En los Archivos de las Hijas de la Caridad, en Par\u00eds, se encuentra una nota muy mal es\u00adcrita, describiendo la vida que llev\u00f3 en estos a\u00f1os. El H\u00b0 Ducourneau, secretario de Vi\u00adcente de Pa\u00fal, anota que la escribi\u00f3 una sirvienta de la Se\u00f1orita: \u00abSra. de la Cour, de aqu\u00e9\u00adlla que sirvi\u00f3 con esmero a la Se\u00f1orita\u00bb. La nota dice:<\/p>\n
\u00abQue en su juventud ten\u00eda gran piedad y devoci\u00f3n en servir a los pobres. Les lle\u00advaba dulces, golosinas, galletas y otros dulces. Los peinaba, les limpiaba la ro\u00f1a y la miseria, y los amortajaba. Cuando estaba a la mesa, frecuentemente hac\u00eda que com\u00eda, pero no com\u00eda. Por la noche, tan pronto como se dorm\u00eda el se\u00f1or, se levantaba y se encerraba en su gabinete para tomar cilicio y disciplina. Dejaba su compa\u00f1\u00eda para su\u00adbir a un monte y curar a un pobre que temblaba de fr\u00edo, al llover sobre \u00e9l\u00bb.<\/p>\n
Esta nota est\u00e1 escrita, despu\u00e9s de morir la santa, para testimoniar sobre su vida. Sin dejar de tener un fondo de verdad, da la sensaci\u00f3n de aplicar a la se\u00f1orita Le Gras, casa\u00adda, lo que sab\u00eda de Santa Luisa, Hija de la Caridad.<\/p>\n
Igualmente, Gobillon escribe algo parecido. Cuenta c\u00f3mo dos criados de su esposo se hi\u00adcieron uno m\u00ednimo y el otro de la Congregaci\u00f3n de San Mauro. Y presenta a una mujer vir\u00adtuosa, mortificada y piadosa, dedic\u00e1ndose a obras de caridad. La describe atrayendo a otras se\u00f1oras al servicio de los pobres, \u00abcomo un ensayo de la gran obra que deber\u00eda emprender un d\u00eda para el cuidado de todos los pobres, creando una congregaci\u00f3n de mujeres. Lo cual ha tes\u00adtimoniado por escrito: que durante el matrimonio ya hab\u00eda tenido alg\u00fan deseo\u00bb. M\u00e1s claramente a\u00fan, Gobillon aplica a la mujer casada lo que sab\u00eda de la fundadora.<\/p>\n
Al leer estos escritos y el reglamento que compuso Luisa para su vida de viudez \u2014continuaci\u00f3n de su vida de casada\u2014 vemos a una mujer devota del siglo XVII, llevan\u00addo una vida piadosa basada en la oraci\u00f3n mental y de alabanza. Buscando una vida de ver\u00addad, Luisa y Antonio Le Gras aspiraban a leer la Biblia. Sabemos que el Obispo de Be\u00adlley, director de Luisa, vio bien que el arzobispo de Par\u00eds \u00abpudiese permitir\u00bb a los se\u00f1o\u00adres Le Gras \u00abla lectura de la Santa Biblia en franc\u00e9s, seg\u00fan la traducci\u00f3n de los Doctores de Lovaina\u00bb. Claramente, nos da la sensaci\u00f3n de ser una mujer que viv\u00eda las directrices afines a la llamada Devoci\u00f3n Moderna: crecer en las virtudes y dominar las pasiones a ba\u00adse de la mortificaci\u00f3n interna y de la ascesis externa. Se dedicaba a obras de caridad, co\u00admo muchas mujeres devotas, y a la lectura de libros, comunes entonces, a las personas piadosas: la Imitaci\u00f3n de Cristo, las obras de fray Luis de Granada, las de San Francisco de Sales y un libro un tanto curioso del mismo estilo, El Combate Espiritual. Sor B\u00e1rba\u00adra Bailly resume lac\u00f3nicamente esta etapa de su vida: \u00abcasada contra su voluntad, siem\u00adpre vivi\u00f3 en gran devoci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Sin negar totalmente esta visi\u00f3n, no cabe duda de que est\u00e1 un tanto falsificada. Gobi\u00adllon public\u00f3 su vida en 1676, cuando la m\u00edstica abstracta estaba mal vista, porque se con\u00adsideraba que la hab\u00edan abrazado los jansenistas, en especial Saint-Cyran. Sin que olvide\u00admos tampoco que ya comenzaban las diferencias con el quietismo, que cre\u00edan cimentado en aspectos radicales de la espiritualidad de las esencias.<\/p>\n
Da la sensaci\u00f3n de que Gobillon, de acuerdo con los Superiores de las Hijas de la Ca\u00adridad, quer\u00eda borrar de Santa Luisa cualquier trazo de la espiritualidad n\u00f3rdica, que en aquellos a\u00f1os pod\u00eda acarrear dificultades a la Compa\u00f1\u00eda y hasta ofuscar o desviar a las Her\u00admanas de su esp\u00edritu de sencillez. No se olvide que tan s\u00f3lo ten\u00edan 43 a\u00f1os de existencia y ya hab\u00edan muerto los fundadores. Siguiendo esta idea, tampoco public\u00f3 los Pensamien\u00adtos de la santa tal como ella los redact\u00f3: los acomod\u00f3, suprimiendo todo lo que ten\u00eda sa\u00adbor de espiritualidad abstracta. Pero en realidad, la espiritualidad de Luisa en estos a\u00f1os estaba influenciada por B\u00e9rulle y la Escuela Abstracta.<\/p>\n
La corriente renano flamenca se manifest\u00f3 primordialmente en una m\u00edstica vivida in\u00adtensamente en los grupos de beguinas \u2014mujeres que, viviendo en la sociedad, profesa\u00adban el renunciamiento y la pobreza evang\u00e9lica\u2014 y en los conventos de dominicas desde Suiza hasta Flandes. Qued\u00f3 perpetuada con los escritos de los grandes espirituales del si\u00adglo XIV, como el turingio Eckart, el alsaciano Taulero, el suabo Suso y el flamenco Ruys\u00adbroeck. Todos ellos influenciados por las obras del Pseudo-Dionisio, exactamente por su Teolog\u00eda M\u00edstica y por los tratados de las Jerarqu\u00edas. A trav\u00e9s de sus escritos, el pensa\u00admiento neoplat\u00f3nico cristianizado hab\u00eda entrado a formar parte del fundamento teol\u00f3gico de la espiritualidad renanoflamenca.<\/p>\n
El cartujo Dionisio, el franciscano Herp (Harphius) y el benedictino Blois hicieron m\u00e1s asequibles en los siglos XV y XVI los escritos de los m\u00edsticos anteriores, suavizando y propagando las experiencias m\u00edsticas.<\/p>\n
Como un desbordamiento del Rin, la espiritualidad n\u00f3rdica se extendi\u00f3 por toda Eu\u00adropa. Lleg\u00f3 a Espa\u00f1a (Osuna, Laredo, San Juan de la Cruz),y a Italia (Santa Catalina de G\u00e9nova). Pero donde fue acogida con m\u00e1s amplitud fue en Alemania y en Francia.<\/p>\n
A principios del siglo XVI, la cartuja de Santa B\u00e1rbara en Colonia public\u00f3 las obras de casi todos estos autores, le\u00eddas con inter\u00e9s por todos los hombres espirituales del siglo XVII franc\u00e9s. En Par\u00eds, se formaron dos centros: uno en el convento de los capuchinos del Arrabal de Saint-Honor\u00e9 (Canfield, Joyeuse, Champigny, Lorenzo de Par\u00eds, etc.) y el otro en el c\u00edrculo de Madame Acarie (Canfield, B\u00e9rulle, Marillac, Bretigny, Beaucousin, Gallement, Duval, etc.). Es conocida en la historia por el nombre de Escuela o M\u00edstica Abstracta. Como caracter\u00edsticas determinantes de esta escuela se pueden considerar:<\/p>\n
Un aspecto m\u00e1s metaf\u00edsico que sicol\u00f3gico en su m\u00edstica; contemplar a Dios m\u00e1s en su esencia que en las Personas; tambi\u00e9n la Trinidad entra en la espiritualidad, pero se la con\u00adsidera como un movimiento de las Personas hacia dentro, de tal manera que esos autores tienden a rebasar la distinci\u00f3n de Personas en Dios para no considerar m\u00e1s que la unidad en la naturaleza divina.<\/p>\n
Otra caracter\u00edstica es el ejemplarismo agustiniano, seg\u00fan el cual, antes de la creaci\u00f3n de las cosas, desde toda la eternidad, las criaturas ya preexisten de alguna manera en Dios; su ejemplar <\/i>existe en la esencia divina y, seg\u00fan este ejemplar divino, ser\u00e1 creada cada cria\u00adtura. El alma humana guarda en el fondo del ser su ejemplar divino <\/i>y a trav\u00e9s de \u00e9l se pue\u00adde alcanzar a Dios por introversi\u00f3n. Aplic\u00e1ndolo a Dios y al hombre, ven al Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo como ejemplar del entendimiento, memoria y voluntad.<\/p>\n
El aspecto m\u00e1s distintivo es el cumplimiento de la voluntad de Dios que se acoge m\u00e1s como un camino para alcanzar la uni\u00f3n con la Voluntad esencial de Dios o Esencia-Vo\u00adluntad, que como medio para conseguir las virtudes, ser bueno o imitar a Cristo. Pero la nota m\u00e1s llamativa es la uni\u00f3n con Dios sin ning\u00fan intermediario. Es la uni\u00f3n de la esen\u00adcia del alma a la Esencia de Dios, prescindiendo de todo lo creado, aun de las potencias humanas y del mismo Cristo, en cuanto hombre.<\/p>\n
Como una conclusi\u00f3n l\u00f3gica, pero que suena a sacrificio inhumano, para llegar a esta uni\u00f3n con Dios, el hombre tiene que despojarse de s\u00ed mismo de una manera absoluta, tie\u00adne que anonadarse, vaciarse totalmente hasta la extrema pobreza interior, hasta la nada, y prescindir de los mismos gustos espirituales que produce la devoci\u00f3n. As\u00ed, se llega al aban\u00addono total en Dios y a la direcci\u00f3n pasiva del Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de sus dones.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9nes le inculcaron esta espiritualidad a la se\u00f1orita Le Gras? Sabemos que Lui\u00adsa quiso ser capuchina y deducimos que frecuent\u00f3 el convento de los capuchinos y que recibir\u00eda la influencia de los frailes. No parece que el P. Honor\u00e9 de Champigny la diri\u00adgiera antes de su matrimonio (5 de febrero de 1513) por la sencilla raz\u00f3n de que no es\u00adtuvo en Par\u00eds de 1606 a 1612. Volvi\u00f3 a Par\u00eds, como Provincial, en julio de 1612. Segu\u00adramente, poco despu\u00e9s Luisa le manifest\u00f3 su deseo de ser capuchina y \u00e9l con la presi\u00f3n de sus familiares discerni\u00f3 que \u00e9sa no era su vocaci\u00f3n. Pudo dirigirla desde este a\u00f1o has\u00adta 1619. Lo que s\u00ed es seguro poder afirmar es que de 1606 a 1619, es decir de los 15 a los 28 a\u00f1os, la dirigieron los capuchinos del arrabal de Saint-Honor\u00e9. Estos capuchinos eran disc\u00edpulos o compa\u00f1eros de Benito de Canfield, lectores y defensores de su libro La Regla de Perfecci\u00f3n. <\/i>Es f\u00e1cil concluir que la mayor\u00eda de ellos segu\u00edan la espiritua\u00adlidad de este libro, conocida como Escuela Abstracta, centrada en las ideas y m\u00e9todos renanoflamencos.<\/p>\n
Otra de las personas que influyeron en su trayectoria espiritual fue su t\u00edo Miguel de Marillac. Se conservan varias cartas de Miguel a Luisa y, aunque se han perdido las que le dirigi\u00f3 ella, en las de \u00e9l aparece como un consejero espiritual y un acompa\u00f1ante de conciencia. No era raro en aquellos a\u00f1os que seglares espirituales ayudaran a otras per\u00adsonas en la b\u00fasqueda de la santidad. La misma Luisa acompa\u00f1\u00f3 a mujeres seglares y a las Hermanas. De joven, Miguel quiso ser cartujo. Traductor de salmos y de la Imitaci\u00f3n de Jesucristo era un hombre serio, intransigente con un tanto de estoicismo y de Soli\u00adtario de Port-Royal. Era hombre espiritual; hab\u00eda convertido su casa en un hogar de pie\u00addad y de caridad. Se dec\u00eda de \u00e9l que durante catorce a\u00f1os \u00abla humanidad de nuestro Se\u00f1or estuvo siempre a su lado\u00bb. Frecuent\u00f3 el c\u00edrculo de Mme. Acarie, donde se decidi\u00f3 por la doctrina de la m\u00edstica abstracta. A Luisa, la aconsejaba de acuerdo con estos pen\u00adsamientos de anonadamiento y abnegaci\u00f3n. La acompa\u00f1\u00f3 desde 1613 a 1624; desde los 22 a los 33 a\u00f1os:<\/p>\n
\u00abPero el alma pobre que se conoce tal como es y acepta este conocimiento en paz, espera de Dios lo que \u00c9l quiere, sin esperar que sea de esta manera o de la otra, y se contenta con someterse a Dios y no querer prescribirle de qu\u00e9 forma se\u00adr\u00e1 conducida\u00bb. \u00abPorque querer obtener esta disposici\u00f3n con el esfuerzo propio, es se\u00f1al de poder y de capacidad, y el alma ya no se siente pobre, puesto que intenta hacerlo, pues nadie se esfuerza en hacer lo que sabe claramente que no puede lo\u00adgrar. Es, pues, m\u00e1s \u00fatil al alma reconocerse pobre hasta en la facultad de conocer\u00adse y de estimarse tal como es, y no dolerse por ello de ese modo, sino que, reco\u00adnoci\u00e9ndose pobre, se la pide a Dios y coopera fiel y provechosamente con los me\u00addios que Dios le da\u00bb.<\/p>\n
Que San Francisco de Sales no fue director suyo est\u00e1 claro, y tambi\u00e9n est\u00e1 claro que la visit\u00f3 varias veces durante una enfermedad en 1619. Lo afirma Gobillon: \u00abHabiendo sido honrada con sus visitas en una enfermedad durante el \u00faltimo viaje que \u00e9l hizo a Par\u00eds\u00bb. Luisa lo da a entender cuando dice \u00abhaber recibido esta gracia (salir de la Noche) del B. Monse\u00f1or de Ginebra por haber deseado en gran manera comunicarle esta pena antes de su muerte\u00bb.<\/p>\n
Recordemos que en 1617 cay\u00f3 Concini y Mar\u00eda de M\u00e9dicis fue recluida en Blois. Los partidarios de la reina Madre quedaron en desgracia del rey con todo lo que esto supon\u00eda de rechazo por lo nobles y la burgues\u00eda. Entre los partidarios de Mar\u00eda de M\u00e9dicis, esta\u00adban los Marillac y, de menor categor\u00eda, Le Gras.<\/p>\n
En noviembre de 1618, lleg\u00f3 a Par\u00eds el Pr\u00edncipe-Cardenal de Saboya, acompa\u00f1ado de San Francisco de Sales, para concertar el matrimonio de la princesa Cristina de Francia, hermana de Luis XIII, con el Pr\u00edncipe heredero de Savoya. El 11 de enero de 1619, y sin saberlo la Reina Madre, se firm\u00f3 el contrato matrimonial; el 10 de febrero, San Francis\u00adco de Sales bendijo el matrimonio, pero continu\u00f3 en Par\u00eds hasta el 13 de setiembre de 1619. Mar\u00eda de M\u00e9dicis hab\u00eda huido de Blois a Angulema, amenazando con una guerra a su hi\u00adjo el rey.<\/p>\n
Los franceses contemplaron con esc\u00e1ndalo el desprecio inferido a la Reina Madre y el enfrentamiento agresivo entre madre e hijo en la catolic\u00edsima familia real, espejo de todas las familias del reino. Para encontrar una soluci\u00f3n, el rey busc\u00f3 cualquier intervenci\u00f3n de los aliados <\/i>de Mar\u00eda de M\u00e9dicis; como posibles mediadores, los Marillac comenzaron a ser bien vistos. Fue en esta ocasi\u00f3n cuando, seguramente, San Francisco visit\u00f3 a la se\u00f1o\u00adrita Le Gras que viv\u00eda en casa de los Attichy.<\/p>\n
Por medio de su director, el obispo de Belley, supo que San Francisco volver\u00eda a Pa\u00adr\u00eds y Luisa pensaba hablar con \u00e9l de nuevo, para exponerle su pena. El motivo de la visi\u00adta pudo ser el rumor que se escuchaba por Par\u00eds hacia mayo de 1620 de que el Santo Obis\u00adpo de Ginebra ser\u00eda nombrado Obispo coadjutor de Par\u00eds. En invierno de ese a\u00f1o, se pen\u00adsaba tambi\u00e9n que acompa\u00f1ar\u00eda de nuevo al Principe-Cardenal de Saboya a Par\u00eds, y en no\u00adviembre de 1622, se sab\u00eda que formar\u00eda parte de la comisi\u00f3n encargada de firmar la Liga de Avignon entre Francia y Saboya, pero muri\u00f3 el 28 de diciembre de 1622.<\/p>\n
Es posible, pero no probable, que Jean Pierre Camus, obispo de Belley, tomara con\u00adtacto por ser el sobrino de la segunda mujer de Luis de Marillac, Antonieta Camus. Lo m\u00e1s veros\u00edmil es que fuera San Francisco de Sales quien se lo aconsejara a Luisa como director. Belley era una di\u00f3cesis peque\u00f1a y Camus pasaba largas y frecuentes temporadas en Par\u00eds. En 1619, coincidi\u00f3 en la capital con San Francisco.<\/p>\n
Camus es un escritor de lenguaje fluido y fecundo \u2014casi doscientas obras\u2014 en todos los campos, aun en el de la novela piadosa. Manifiesta una visi\u00f3n optimista de la natura\u00adleza humana; para \u00e9l, el hombre no es la nada y el pecado, sino la obra maestra de la cre\u00adaci\u00f3n y el objeto de la redenci\u00f3n de Cristo. Por esta \u00e9poca, era un director exigente y has\u00adta duro; San Francisco le aconsejaba m\u00e1s suavidad. En 1617, hab\u00eda publicado el libro Di\u00adrecci\u00f3n en la oraci\u00f3n mental, <\/i>donde habla de la contemplaci\u00f3n pasiva. Sigue a Benito de Canfield, sin citarlo por no desagradar a su amigo San Francisco. Aunque manifiesta que no desea hablar de la oraci\u00f3n m\u00edstica, se entretiene en la oraci\u00f3n sobreeminente. Por es\u00adtos a\u00f1os, es simpatizante de las ideas de la escuela abstracta. Desde 1624, se mostr\u00f3 m\u00e1s reservado sobre las teor\u00edas renanoflamencas, hasta llegar a alejarse con decisi\u00f3n de esa corriente.<\/p>\n
Camus fue el gran consuelo de la se\u00f1orita Le Gras durante la enfermedad de su espo\u00adso. A cada sobresalto que sufr\u00eda Luisa, \u00e9l le respond\u00eda con serenidad y dulzura para en\u00advolverla en una calma pac\u00edfica. La llev\u00f3 a Dios en los momentos amargos con emoci\u00f3n y alegr\u00eda. La dirigi\u00f3 de 1619 a 1625, es decir desde los 28 hasta los 33 a\u00f1os.<\/p>\n
A finales de 1621 o principios de 1622, la familia Le Gras se traslad\u00f3 a vivir a la ca\u00adlle Courtau-Villain, al lado del convento de las carmelitas de la Santa Madre de Dios. Es conocida la tendencia de las primeras carmelitas por la m\u00edstica de la esencia, que tanto al\u00adborot\u00f3 a la espa\u00f1ola Ana de Jes\u00fas Lobera. La m\u00edstica n\u00f3rdica hab\u00eda sido fomentada por el cardenal B\u00e9rulle, uno de los tres superiores de las carmelitas francesas. Este convento hab\u00eda sido fundado, hac\u00eda tan s\u00f3lo cinco a\u00f1os, por Catalina de Jes\u00fas y por Magdalena de San Jos\u00e9, disc\u00edpulas fieles y propagadoras encendidas de las ideas n\u00f3rdicas de B\u00e9rulle. Hasta parece que en el verano de 1625, ausente Vicente de Pa\u00fal, Luisa hizo los ejercicios espirituales guiada por el oratoriano P. M\u00e9nard o por la madre Magdalena de San Jos\u00e9 (D 837). A trav\u00e9s de las Carmelitas, sin excluir los libros de B\u00e9rulle que leer\u00eda Luisa, fue co\u00admo recibi\u00f3 la influencia berulliana que podemos descubrir en sus escritos.<\/p>\n
Luisa de Marillac es, pues, al tomar a Vicente de Pa\u00fal como director, una mujer que pertenece a ese c\u00edrculo de espirituales que viv\u00edan la influencia renanoflamenca o de la M\u00eds\u00adtica Abstracta. Pero tambi\u00e9n, Vicente por esos a\u00f1os est\u00e1 influenciado por B\u00e9rulle. Sin que olvidemos que hacia 1624 tom\u00f3 amistad con Saint-Cyran, entusiasmado con la doctrina berulliana y colaborador en su obra Di<\/i>s<\/i>cursos del estado y grandezas de Jes\u00fas.<\/i><\/p>\nVicente de Pa\u00fal<\/i><\/h2>\n
Pocos hombres como San Vicente de Pa\u00fal han tenido la capacidad de acoger la des\u00adgracia ajena como algo propio e intentar solucionarla en los pobres.<\/p>\n
Hab\u00eda nacido en abril de 1580 \u00f3 1581 en Puy, hoy San Vicente de Pa\u00fal, un pueblo in\u00adsignificante en las Landas gasconas, cerca de la ciudad de Dax. Ambicioso, parece que se hizo sacerdote por Dios y por el dinero, no tanto para ayudar al pr\u00f3jimo. Cura sin haber cumplido los 20 a\u00f1os, so\u00f1aba con hacer medrar a su familia. En esta b\u00fasqueda, \u00e9l dijo que estuvo cautivo de los musulmanes en el norte de \u00c1frica, los historiadores modernos lo po\u00adnen en duda sin atreverse a indicar qu\u00e9 sucedi\u00f3 en los dos a\u00f1os misteriosos: de los 25 a los 27 a\u00f1os de su edad. En la b\u00fasqueda del bienestar so\u00f1ado, siendo inocente fue acusa\u00addo de ladr\u00f3n, cuando se alojaba en casa de un juez paisano suyo. Fue la llamada divina para evaluar su vida ante Dios. Busc\u00f3 un director espiritual, Pedro de B\u00e9rulle que le re\u00adcomend\u00f3 la oraci\u00f3n. Y es ahora cuando la fortuna le sonr\u00ede: capell\u00e1n de Margarita de Valois, la reina divorciada de Enrique IV. P\u00e1rroco de Clichy a los 32 a\u00f1os, preceptor de los hijos de la familia de Gondi y director de conciencia de la se\u00f1ora de Gondi. Mientras, pe\u00adnetra m\u00e1s y m\u00e1s en la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n lo invade y llega a la Noche m\u00edstica, entrada a la contemplaci\u00f3n; la presencia m\u00e1s dura de la noche es la duda de la fe. Se ofrece a los pobres si Dios lo saca de aquella noche, y Dios acepta la caridad por la fe. Comienza mi\u00adsionando a los campesinos de las tierras de los se\u00f1ores de Gondi. \u00c9l nos dice que el co\u00admienzo fue el 25 de enero de 1617. Con el consentimiento de su director B\u00e9rulle, aban\u00addona el palacio del noble Gondi y va a un pueblo remoto cerca de Lyon: Ch\u00e1tillon-les\u00adDombes. Aqu\u00ed, funda la Cofrad\u00eda de la Caridad para ayudar a los enfermos pobres. La fa\u00admilia Gondi es poderosa y tiene que volver; sin embargo, ahora \u00e9l pone condiciones: vol\u00adver\u00e1 pero no como preceptor de los hijos sino como capell\u00e1n de los campesinos y direc\u00adtor de conciencia de la se\u00f1ora. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, es nombrado capell\u00e1n general de las galeras del rey. Mientras misionaba las tierras de los Gondi, por iniciativa de la se\u00f1ora Margarita de Silly, fund\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, o misioneros pa\u00fales. Vicente de Pa\u00fal qued\u00f3 m\u00e1s liberado para las misiones y su congregaci\u00f3n dedicada enteramente a los pobres. Pocos meses despu\u00e9s, se encontr\u00f3 por primera vez con Luisa de Marillac o se\u00ad\u00f1orita Le Gras.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"