VALORES TEOL\u00d3GICOS DE LA CASTIDAD, RECOGIDOS EN LAS CONSTITUCIONES<\/p>\n
Don eximio de la gracia (PC 12)<\/i><\/p>\n
60.- Todos los consejos evang\u00e9licos son un don divino de la gracia,.. dones <\/i>particulares en la vida de la Iglesia <\/i>((LG 43). Sin embargo, cuando se trata de la castidad consagrada, se a\u00f1aden otros calificativos: \u00abeximio\u00bb (PC 12) y \u00abprecioso\u00bb (LG 42). La raz\u00f3n est\u00e1, sin duda, en las caracter\u00edsticas teol\u00f3gicas de este don, bien sea por el contenido carism\u00e1tico, por la indivisibilidad del coraz\u00f3n que crea, y por su relaci\u00f3n con Cristo y con la Iglesia . En la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abEvang\u00e9li\u00adca Testificatio\u00bb, Pablo VI pone de relieve algunos matices del don de la castidad consagrada: Don precioso que el Padre concede a algunos. Fr\u00e1gil y vulnerable a <\/i>causa de la debilidad humana, expuesto a las contradicciones de la pura raz\u00f3n, incomprensible por aqu\u00e9llos a quienes la luz del Verbo Encarnado no ha revela\u00addo, que el que pierde la vida por El, la encuentra.<\/i><\/p>\n
61.- El an\u00e1lisis de las expresiones usadas por Pablo VI nos permite ahondar en lo que es el don de la castidad.<\/p>\n
a) La castidad consagrada es un carisma. <\/i>Don carism\u00e1tico que Dios con\u00adcede s\u00f3lamente a algunos. Esto supone que la concesi\u00f3n del don de la castidad es un signo de una predilecci\u00f3n por parte de Dios, que Dios ama de un modo especial a quienes les concede el don de la castidad consagrada, que es un carisma que, al mismo tiempo que la persona que lo recibe se siente agraciada, surge el compromiso de fidelidad a Cristo y de disponibilidad para la Iglesia: se\u00f1al y est\u00edmulo de caridad…y <\/i>fuente de fecundidad espiritual. <\/i>La capacidad de optar por el celibato en el seguimiento de Cristo viene de la gratuita benevolencia de Dios. La llamada a vivir la castidad consagrada es una llamada especial del Amor.<\/p>\n
b) La fragilidad, vulnerabilidad <\/i>del don de la castidad consagrada y su difi\u00adcultad de comprenderlo estriban en su naturaleza teol\u00f3gica, inteligible s\u00f3lo por quienes han sido iluminados por la fe. El hombre nunca puede llegar a comprender totalmente el misterio de la virginidad, dada y acep\u00adtada por la gracia de Dios, para conseguir la plena identificaci\u00f3n con Cristo. Es in\u00fatil, peor a\u00fan, perjudicial, hablar del don de la virginidad si no es en el plano de la fe y de la vida teologal. El <\/b>hombre carnal es incapaz de entenderlo, s\u00f3lo lo entienden quienes lo han recibido (cf. Mt 19, 12).<\/p>\n
62.- El don de la castidad, graciosamente otorgado por Dios, exige la acep\u00adtaci\u00f3n libre del hombre. Dios, graciosamente llama y el hombre responde gene\u00adrosamente. La motivaci\u00f3n definitiva no puede ser otra que la respuesta de un amor \u00abesponsal\u00bb, es decir, la respuesta de un amor pleno e incondicional. Juan Pablo II nos ha ofrecido bellas consideraciones sobre el car\u00e1cter del amor esponsal, de la castidad consagrada\u00bb’.<\/p>\n
63.- Las otras posibles motivaciones, la aceptaci\u00f3n gozosa de las renuncias, no son sino consecuencias de la opci\u00f3n de vivir en celibato, por Cristo y su causa. Porque se desea responder a la llamada de seguir a Cristo c\u00e9libe, se aceptan las exigencias misioneras y las renuncias necesarias.<\/p>\n
a) Libertad del coraz\u00f3n<\/i><\/p>\n
64.- Otro de los frutos de la castidad consagrada es la libertad de coraz\u00f3n. Libera al alma de todo apego que le impide la mayor intimidad con Dios. Santa Luisa de Marillac ve\u00eda en la castidad, no s\u00f3lo un reflejo de la simplicidad de Dios, sino un desasimiento del alma de todos los afectos que podr\u00edan dividirla, y la vir<\/i>tud que pone al alma en el camino de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios. <\/i>La castidad crea en la persona que la vive, una manera especial de relacionarse con Dios, como Jes\u00fas con el Padre, centrando en \u00e9l todo el amor y considerando todo lo dem\u00e1s como relativo. Jes\u00fas hall\u00f3 en el Padre todas sus complacencias, como el Padre las encontr\u00f3 en su Hijo \u00fanico (cf. Mt 3, 17).<\/p>\n
65.- Libera de toda atadura a fin de estar plenamente disponible para el reino de Dios. Es la dimensi\u00f3n misionera de la castidad consagrada o del celiba\u00adto sacerdotal. La castidad consagrada abre el coraz\u00f3n del que la vive, a todas las gentes y crea en \u00e9l la solicitud por la extensi\u00f3n del reino de Dios. Pablo VI ha escri\u00adto refiri\u00e9ndose al celibato de los sacerdotes: El celibato otorga al sacerdote la m\u00e1xima eficacia y la mejor actitud psicol\u00f3gica y afectiva. Mediante el ejercicio de <\/i>la caridad perfecta, le permitir\u00e1 darse todo a todos de una manera m\u00e1s amplia y <\/i>concreta43<\/sup>. <\/i>La caridad pastoral y el celo por la salvaci\u00f3n del mundo tienen en la castidad consagrada una de las venas mas ricas.<\/p>\n 66.- En el decreto \u00abPresbyterorum Ordinis\u00bb, leemos estas otras bellas consi\u00adderaciones, muy expresivas por lo que se refiere a la relaci\u00f3n que el celibato crea entre el sacerdote y Cristo: Los sacerdotes se dedican m\u00e1s libremente a El y por El <\/i>al servicio de Dios y de los hombres, sirven m\u00e1s expeditamente <\/i>a su reino y a la <\/i>obra de regeneraci\u00f3n sobrenatural y as\u00ed se hacen m\u00e1s aptos para recibir amplia\u00ad<\/i>mente la paternidad de Cristo.<\/i><\/p>\n 67.- Con frecuencia, se ha puesto la objeci\u00f3n de que la castidad consagra\u00adda separa del mundo. Ciertamente, toda consagraci\u00f3n es separaci\u00f3n, pero no lejan\u00eda. El c\u00e9libe por el reino de Dios est\u00e1 en el mundo, aunque no como el mundo, desea y quiere. Est\u00e1 en el mundo, pero sin confundirse con \u00e9l. La castidad, como valor anticultural, puede causar extra\u00f1eza, esc\u00e1ndalo y hasta odio hacia los que la profesan. La mejor prueba de que la castidad dice algo son las reacciones que en contra de ella misma se originan en el mundo y en los hombres que no la entien\u00adden45<\/sup>. Puede surgir un problema psicol\u00f3gico y pastoral. Si la castidad se vive mal, ciertamente aleja de los hombres, pero si se vive bien, potencia y ampl\u00eda la capa\u00adcidad de amar, pues crea en el coraz\u00f3n del c\u00e9libe la capacidad de amar como Cristo am\u00f3 en extensi\u00f3n y en calidad.<\/p>\n b) Signo peculiar de los bienes espirituales<\/i><\/p>\n 68.- Cuando nos refer\u00edamos a la situaci\u00f3n de la castidad en el mundo, pusimos de relieve el sentido materialista y consumista de la vida, la prevalen\u00adcia del placer como criterio de la existencia y de la actividad del hombre. Una consecuencia es que el hombre de hoy carece de sensibilidad hacia los valores espirituales. El poder de desarrollo material que el hombre ha alcanzado lleva el peligro de ver el progreso, s\u00f3lo en la dimensi\u00f3n del bienestar y no en el sentido \u00e9tico, como Juan Pablo II ha expuesto en su Enc\u00edclica \u00abSollicitudo rei socialis\u00bb46<\/sup>. Antes, Pablo VI, refiri\u00e9ndose al celibato sacerdotal, lo puso como testimonio de otros valores que el hombre de hoy necesita con urgencia: Precisamente, el mundo <\/i>en el que vivimos, acosado por una crisis de crecimiento y de transformaci\u00f3n, <\/i>justamente orgulloso de los valores humanos y de sus conquistas, necesita con <\/i>urgencia el testimonio de la vida consagrada a los m\u00e1s altos y preciados valo\u00ad<\/i>res espirituales.<\/i><\/p>\n 69.- La castidad consagrada, si es aut\u00e9ntica, manifiesta que hay otros amo\u00adres, otras motivaciones para amar, otras expresiones del amor, otro modo de amar m\u00e1s cercano a como Dios Padre nos ama y a como nos am\u00f3 su Hijo unig\u00e9nito. En la misma sagrada Escritura, vemos que no s\u00f3lo el amor de Dios se expresa y agota en el amor matrimonial, por muy profundo que \u00e9ste sea y signifique el amor de Dios a los hombres y el amor mutuo de Cristo con La Iglesia.<\/p>\n c) Evocaci\u00f3n de aquel matrimonio …en el que la Iglesia tiene como \u00fanico esposo <\/i>a Cristo <\/i>(PO 16, PC 12).<\/p>\n 70.- El sentido eclesial de la castidad consagrada tiene sus ra\u00edces en la con\u00adtemplaci\u00f3n de las relaciones de Cristo con la Iglesia, como relaciones entre espo\u00adsos. Cristo ama a su Iglesia como a su propia Esposa\u00bb. <\/i>Al mismo tiempo, la Igle\u00adsia es vista como una virgen: Os he desposado a un solo Esposo para presenta- ros <\/i>a Cristo como una virgen pura <\/i>(2Cor 11, 2). No se trata del seguimiento de Cristo, sino m\u00e1s bien de ver en la virginidad consagrada la condici\u00f3n virginal de la Iglesia. La uni\u00f3n con Cristo de todo cristiano debe ser esponsal. Por eso, el amor virginal, por su calidad de puro y total, es el que mejor expresa el amor de Cris\u00adto a la Iglesia y viceversa. La virgen aparece como el mejor testimonio del amor mutuo entre Cristo y la Iglesia, pero mientras Cristo, es santo e inocente, inmacu\u00ad<\/i>lado y sin pecado, la Iglesia, en cambio, recibiendo en su seno a los pecado\u00ad<\/i>res…necesita ser purificada y busca sin cesar la penitencia y la renovaci\u00f3n49<\/sup>. <\/i>La plena manifestaci\u00f3n de su santidad vendr\u00e1 despu\u00e9s, en el futuro. El valor eclesial de la castidad consagrada es al mismo tiempo valor teologal en el tiempo que se vive desde la fe y valor escatol\u00f3gico que se vive desde la esperanza.<\/p>\n d) Participaci\u00f3n en el misterio pascual<\/i><\/p>\n 71.- El temor a ser negativos en la exposici\u00f3n de la castidad, hace que se omita un elemento experimentalmente muy importante: las renuncias que la cas\u00adtidad lleva consigo. Ya hemos dicho que la continencia perfecta toca \u00edntima<\/i>mente las inclinaciones m\u00e1s hondas de la naturaleza <\/i>hurnana. Es verdad que el c\u00e9libe siente como una \u00abquemadura\u00bb las renuncias que ha ofrecido al asumir la castidad. Decir lo contrario ser\u00eda un enga\u00f1o. Dios ayuda a ser fieles, pero no quitan la experiencia de la renuncia, es decir, la participaci\u00f3n en el misterio pas\u00adcual, que no es otra cosa que participaci\u00f3n en la pasi\u00f3n, en la muerte y en la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n 72.- Las renuncias que lleva consigo la castidad consagrada son evidentes: la renuncia a un modo humano de realizarse como persona. El que opta por el celibato, siendo joven, se expone al riesgo de una eventual inmadurez humana. Renuncia a amar a otra persona y a expresar el amor corporalmente. Renuncia a crear junto con otra persona un hogar, a tener hijos que perpet\u00faen el propio nom\u00adbre. Renuncia a tener seguro el amor de una mujer o de un hombre y de unos hijos. Lo tremendo del celibato, ha escrito un fil\u00f3sofo, es la \u00abesterilidad\u00bb, no bio\u00adl\u00f3gica, sino la \u00abesterilidad hist\u00f3rica\u00bb del c\u00e9libe.<\/p>\n 73.- El c\u00e9libe renuncia a ser comprendido, a ser cre\u00eddo en su condici\u00f3n de c\u00e9libe, acepta ser despreciado. En la sociedad secular, los consagrados son con\u00adsiderados frecuentemente como un colectivo social marginal, al que casi nadie presta atenci\u00f3n y al que nadie escucha porque no dan valor a su voz.<\/p>\n 74.- Otra renuncia grande y seria es la renuncia a la compa\u00f1\u00eda. Cuando Dios cre\u00f3 al hombre, cre\u00f3 tambi\u00e9n a la mujer porque no era conveniente que el <\/i>hombre estuviera solo <\/i>(Gn 2, 18). El c\u00e9libe por el reino de los cielos acepta el ries\u00adgo de la soledad \u00edntima <\/i>del coraz\u00f3n, no para quedarse solo con su soledad, sino para llenarla de otra compa\u00f1\u00eda, de otros amores, de otras ilusiones.<\/p>\n 75.- Son riesgos, son renuncias que, los que optan por el celibato, deben tener muy presentes y saber que as\u00ed participan profundamente en el misterio pas\u00adcual de Cristo, en cuanto es dolor y muerte, condici\u00f3n previa para la resurrecci\u00f3n. La opci\u00f3n por la castidad consagrada debe ser clarividente, motivada seriamen\u00adte, consciente de que se trata de una ofrenda personal de alma y cuerpo. Debe\u00admos saber que es una perla preciosa, un tesoro por lo que vendemos todo lo dem\u00e1s (cf. Mt 13, 44).<\/p>\n e) Anticipaci\u00f3n de la vida futura<\/i><\/p>\n 76.- La castidad consagrada anticipa la vida de \u00abresucitados\u00bb, de hombres libres, vencedores de la muerte; crea el hombre nuevo, obediente al Esp\u00edritu, el hombre espiritual seg\u00fan lo describe el ap\u00f3stol san Pablo: el hombre de esp\u00edritu lo <\/i>juzga todo, porque \u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 la mente del Se\u00f1or para instruirlo? Pero noso\u00adtros tenemos la mente de Cristo <\/i>(1Cor 2, 14). El c\u00e9libe es como el grano que muere y da fruto y si no muere no da fruto (cf. Jn 12, 24).<\/i><\/p>\n 77.- A la luz de la doctrina expuesta, podemos conocer mejor lo que las Constituciones ofrecen sobre la castidad. Las Constituciones presentan la castidad perfecta en el celibato, por el reino de los cielos a los misioneros, como la virtud del amor y que, bien vivida, tiene el poder de aumentar la capacidad de amar, poniendo como punto de referencia el amor universal de Cristo. Se presenta la cas\u00adtidad, siguiendo la idea tradicional y actualizada en el magisterio eclesial actual, como un don que Dios concede generosamente, fruto de la benevolencia personal e infinita de Dios, signo claro de un amor preferencial por parte de Dios. La cas\u00adtidad perfecta por el reino de los cielos, si es vivida de una manera madura y con\u00adtinua, es fuente de espiritual fecundidad en el mundo y contribuye a adquirir la propia realizaci\u00f3n en todos los aspectos, sin excluir el humano (C 29 \u00a7 1, 2).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"