CASTIDAD CRISTIANA<\/p>\n
Importancia del tema<\/i><\/p>\n
Mejor es casarse que quemarse (1Cor <\/i>7, 9)<\/p>\n
1.- San Pablo aconsej\u00f3 el celibato, pero reconoci\u00f3 que no todos pueden ser fieles al mismo, por eso, sac\u00f3 la conclusi\u00f3n de que es mejor casarse que quemar\u00adse. Nosotros aceptamos ese mismo aviso para tomar conciencia de la importancia que la virtud de la castidad tiene en la vida cristiana.<\/p>\n
2.- El tema de la castidad es uno de lo m\u00e1s importantes y complejos, tanto desde el punto de vista psicol\u00f3gico, como desde el punto de vista moral, por las ramificaciones que tiene en todos los aspectos de la existencia de la persona: cuer\u00adpo, sexo, amor, afectividad, comunicaci\u00f3n interpersonal, amistad, continencia, y por el influjo en el funcionamiento y realizaci\u00f3n de grandes instituciones, como son el matrimonio, la familia, la vida consagrada y el celibato sacerdotal.<\/p>\n
3.- La complejidad e importancia de la castidad obligan a tomarla en serio, a estudiarla bien, como el primer paso para vivir bien la castidad. La ignorancia y la err\u00f3nea comprensi\u00f3n de la castidad conducen a situaciones dolorosas, desagradables, dif\u00edciles de enderezar, aunque la imputabilidad moral no entre en juego. Con culpa o sin culpa moral, uno puede ser inmaduro durante su vida, desequilibrado en los afectos, aberrante en ciertos des\u00f3rdenes sexuales, manifies\u00adtos u ocultos, eunuco y no precisamente por el reino de los cielos.<\/p>\n
4.- Dejando a un lado la importancia de la castidad para toda persona, sea cualquiera su estado de vida, nos fijamos en la importancia de la castidad de los llamados en la Iglesia a la castidad perfecta, en el celibato por el reino de los cie\u00adlos. Si el sacerdote y el que profesa la castidad la entienden bien y la viven generosamente, la castidad se convierte para ellos en una fuente de libertad y de alegr\u00eda, pero en caso contrario, puede ser un pozo de inmensa tristeza, de frus\u00adtraci\u00f3n y amargura. Con raz\u00f3n, el decreto del Vaticano II, \u00abPerfectae Caritatis\u00bb en el n\u00famero 12 advierte: Como la observancia de la continencia perfecta toca \u00ednti\u00ad<\/i>mamente las inclinaciones m\u00e1s hondas de la naturaleza humana, los candidatos <\/i>no se presenten ni sean admitidos a la profesi\u00f3n de la castidad, sino despu\u00e9s de <\/i>una prueba verdaderamente suficiente y con la debida madurez psicol\u00f3gica y <\/i>afectiva. No s\u00f3lo hay que avisarlos sobre los peligros que acechan a la castidad, sino que han de instruirse de forma que abracen el celibato consagrado a Dios, <\/i>incluso como un bien de toda la persona.<\/i><\/p>\n
5.- En la misma l\u00ednea, se expresa el decreto \u00abOptatam Totius\u00bb en el n\u00famero 10: Hay que avisar a los seminaristas de los peligros que acechan su castidad, sobre todo, en la sociedad de estos tiempos; ayudados con oportunos auxilios, <\/i>divinos y humanos, aprendan a integrar la renuncia del matrimonio de tal forma que su vida y su trabajo no s\u00f3lo no reciba menoscabo alguno del celibato, sino <\/i>m\u00e1s bien ellos consigan un dominio m\u00e1s profundo del alma y del cuerpo y el pro<\/i>vecho de una madurez m\u00e1s completa, y capten mejor la felicidad del Evangelio.<\/i><\/p>\n
CAMBIO EN LA COMPRENSI\u00d3N DE LA CASTIDAD<\/p>\n
Pasa la figura de este mundo… (1Cor 7, 31)<\/i><\/p>\n
6.- El sentido escatol\u00f3gico del texto paulino pone de manifiesto el valor rela\u00adtivo de los valores de este mundo. Nos viene bien tener presente la relatividad de muchos valores a la luz del valor absoluto del reino de Dios.<\/p>\n
7.- Ha habido cambios muy profundos en la concepci\u00f3n de la castidad y de los valores humanos relacionados con ella, como es el de la sexualidad. A la com\u00adplejidad objetiva, hay que a\u00f1adir la diversidad de las apreciaciones, sobre todo, los elementos constitutivos de la castidad. En el campo de la castidad, los cambios habidos son tan profundos que ha merecido el calificativo de \u00abrevolucionarios\u00bb. En el campo de lo sexual, se ha pasado, dicen algunos, del tab\u00fa al desmadre, de la verg\u00fcenza a la desverg\u00fcenza, del todo prohibido al nada prohibido, del todo pecado a nada pecado. Para otros, es el final feliz de un proceso de emancipa\u00adci\u00f3n. Se ha logrado la libertad en una materia en la que la persona se sent\u00eda en continuo conflicto, entre las tendencias naturales y los prejuicios sociales, origina\u00addos por las normas morales dif\u00edciles de aprobar a la luz de la psicolog\u00eda y del comportamiento social general.<\/sub><\/p>\n 8.- Una de las consecuencias del cambio es el cultivo del cuerpo. El cuerpo es un don maravilloso de Dios, un gran medio para dialogar con el mundo que nos rodea, para expresar lo que uno es y quiere, para darnos a los dem\u00e1s. El cuer\u00adpo merece ser cuidado. El dicho \u00abmens sana y corpore sano\u00bb est\u00e1 en vigor. Todos los niveles de la persona: biol\u00f3gico, ps\u00edquico y espiritual, est\u00e1n \u00edntimamente rela\u00adcionados, no obstante la cierta independencia que cada uno tiene. Pero puede haber excesos en el cuidado del cuerpo. Puede caerse en la \u00abadoraci\u00f3n del cuer\u00adpo y de sus formas\u00bb, por preferir a toda costa el bienestar f\u00edsico, minusvalorando el pudor y rebel\u00e1ndose conga todo esfuerzo y dolor.<\/p>\n 9.- Del culto al cuerpo, han surgido comportamientos diversos, por ejemplo, en el modo y raz\u00f3n de vestir: ya no se trata tanto de cubrir el cuerpo, cuanto de resaltar las formas del mismo. La dieta ya no es tanto para alimentar bien al cuer\u00adpo, cuanto para mantenerlo en buena \u00abforma\u00bb. La medicaci\u00f3n ya no es tanto para curar las enfermedades, cuanto para evitar el m\u00e1s m\u00ednimo dolor. La gimnasia y deporte, ya no son tanto para mantener la agilidad f\u00edsica, cuanto para retardar en lo posible las leyes del envejecimiento. Nada malo hay en el cultivo del cuerpo, nunca el cuerpo debe ser c\u00e1rcel del alma, sino su mejor expresi\u00f3n. No hay anta\u00adgonismo entre ambos componentes de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios <\/i>(Gn 1, 27). Lo malo viene s\u00f3lo de la exageraci\u00f3n.<\/p>\n 10.- La crisis de los valores de la castidad ha impulsado a reflexionar desde una nueva situaci\u00f3n, sobre los componentes psicol\u00f3gicos, sociales y morales de la sexualidad y de todo lo que con ella se relaciona. Nos ha permitido tomar mayor conciencia del valor de la sexualidad y de su influjo en el comportamiento indivi\u00addual y social de las personas, en la evoluci\u00f3n y configuraci\u00f3n de las distintas eta\u00adpas de la vida por las que la persona pasa. Nos hemos dado mayor cuenta de la dificultad de adquirir una correcta formaci\u00f3n sexual y c\u00f3mo se manipula la sexua\u00adlidad por los medios de comunicaci\u00f3n social, de la fragilidad de la persona ante el acoso de los medios de comunicaci\u00f3n social. Se presenta lo sexual sin temor a falsificar sus aut\u00e9nticos y apreciables valores, con tal de alcanzar la meta hedo\u00adnista o comercial que se intenta. La comercializaci\u00f3n de lo sexual es una de las mayores degradaciones que ha sufrido un valor humano como el sexo.<\/p>\n 11.- En otros niveles, los cambios habidos en el campo de la sexualidad han repercutido en la desvalorizaci\u00f3n del amor humano, de sus metas, de sus manifes\u00adtaciones y de las instituciones, cuya misi\u00f3n es conservarlo y promoverlo, tales como el matrimonio, la familia y el noviazgo.<\/p>\n 12.- Dicha reflexi\u00f3n est\u00e1 dando fruto. Hay quien considera acabada la \u00e9poca del predominio sexual, y aseguran haberse iniciado otra en la que predo\u00adminar\u00e1n otros sentimientos m\u00e1s sanos, m\u00e1s nobles y m\u00e1s profundos, y en la que los j\u00f3venes ser\u00e1n m\u00e1s limpios que los de las generaciones pasadas. Desde la fe, los creyentes tenemos que confiar en el poder del Esp\u00edritu Santo, dador de vida.<\/p>\n 13.- Como resumen de la crisis, podemos afirmar que, en nuestro ambiente, la castidad es un valor anticultural. No es visto como \u00abmoderno\u00bb quien no tiene como norma el permisivismo o la visi\u00f3n materialista de la sexualidad; quien pone reparos a la onda de pornograf\u00eda que, sirvi\u00e9ndose de los medios de comunica\u00adci\u00f3n, invade sin el menor pudor nuestra intimidad personal y familiar.<\/p>\n De todas maneras, nunca la castidad cristiana fue flor de f\u00e1cil cultivo, \u00a1cu\u00e1nto menos en el ambiente actual! Sigue siendo un valor cristiano de alta cali\u00addad en todos los estados de la vida cristiana, principalmente, en el matrimonio y en la vida consagrada2<\/sup>.<\/p>\n LA CASTIDAD, ENERG\u00cdA ESPIRITUAL<\/p>\n 15.- El mayor cambio ha sido en la concepci\u00f3n de la castidad cristiana. La teolog\u00eda moral cat\u00f3lica ha reaccionado ante la crisis mencionada y ha hecho grandes esfuerzos por alcanzar mayor claridad en lo que es la castidad cristia\u00adna. Ha comprendido la insuficiencia de algunos planteamientos’, las limitacio\u00adnes de las formulaciones negativas: No cometer\u00e1s adulterio, no desear\u00e1s la <\/i>mujer de tu pr\u00f3jimo <\/i>(Ex 20, 14-17). A las limitaciones de las formulaciones, hay que a\u00f1adir las de las definiciones morales tradicionales. Como antes dijimos, \u00e9stas se limitaban a definir la castidad como una virtud moderadora del uso de la sexualidad, centrada casi exclusivamente en lo genital y el placer ven\u00e9reo. Supon\u00eda una devaluaci\u00f3n de la castidad como elemento psicol\u00f3gico y de la espi\u00adritualidad matrimonial. Finalmente, exist\u00eda la dificultad de integrar en la casti\u00addad, otros valores de la persona humana. El abigarrado y riqu\u00edsimo mundo de los afectos, o no se los ten\u00eda en cuenta, o se los consideraba superficialmente. Partiendo de la persona, no se puede considerar la castidad como algo cerrado en s\u00ed misma, sino abierta y en \u00edntima comuni\u00f3n con otros valores de la persona, en di\u00e1logo continuo con el mundo. S\u00f3lo desde una visi\u00f3n amplia de la castidad, teniendo en cuenta la persona, pueden integrarse en ella aquellos valores que la ayudan y la fortalecen4<\/sup>.<\/p>\n 16.- El resultado de la reflexi\u00f3n ha sido una visi\u00f3n mucho m\u00e1s positiva de la castidad cristiana, verla como potenciadora del amor. La castidad tiene sentido, se la contempla como una virtud que potencia la capacidad de amar de la per\u00adsona. Dios comunic\u00f3 al hombre la capacidad de amar, de manifestar su amor y de sentir el gozo de ser amado (cf. Gn 1, 26). Juan Pablo II la describe as\u00ed en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abFamiliaris Consortio\u00bb: Es una energ\u00eda espiritual que sabe defender el amor de los peligros del ego\u00edsmo y de la agresividad, y sabe promo\u00adver el amor hacia su plena realizaci\u00f3n. <\/i>La Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n nos la describe de esta otra manera, sustancialmente coincidente con la descripci\u00f3n de Juan Pablo II: La castidad cristiana permite a la persona ser due\u00f1a de s\u00ed misma y a saber y poder orientar el instinto sexual y los afectos al servicio del amor e <\/i>integrarlos en el desarrollo de la personas. <\/i>La castidad cristiana es, pues, la virtud que se centra en el amor humano, que lo promueve y lo protege y que orienta sus expresiones a la luz de las exigencias de la vocaci\u00f3n y misi\u00f3n de la persona huma\u00adna. La castidad cristiana tiene, pues, la funci\u00f3n de potenciar la capacidad de amar, para amar m\u00e1s y amar mejor.<\/p>\n LOS PELIGROS CONTRA LA CASTIDAD<\/p>\n Huid de la fornicaci\u00f3n <\/i>(1Cor 6, 16)<\/p>\n 17.- Como dijimos antes, el decreto \u00abOptatam Totius\u00bb del Vaticano II exhor\u00adta a los formadores de los seminaristas a que expongan los peligros que acechan <\/i>a la castidad, especialmente, en la sociedad actual5<\/sup>. <\/i>El decreto alude a todos los peligros, aunque insiste en los de \u00abnuestro tiempo\u00bb, como son la facilidad de las experiencias sexuales indebidas, el abuso de lo sexual, la deshumanizaci\u00f3n de la sexualidad, etc. Nos vamos a fijar en dos, como punto de arranque de posibles desviaciones en el comportamiento interno y externo, y porque tienen alguna inci\u00addencia en la comprensi\u00f3n de la castidad, seg\u00fan san Vicente.<\/p>\n a) Las amistades particulares<\/i><\/p>\n 18.- A la amistad \u00abparticular\u00bb, se la consider\u00f3 en otros tiempos enemigo temible de la castidad, se la detectaba all\u00ed donde aparec\u00eda la menor expresi\u00f3n de afecto entre dos seminaristas o miembros de una comunidad y, consecuentemen\u00adte, se la combat\u00eda con medios exagerados, duros y, con frecuencia, inhumanos. La sensibilidad actual es m\u00e1s ben\u00e9vola. Con todo, puede ser un peligro serio. De ah\u00ed, la importancia que se da a los signos que pueden indicar la existencia de una amistad mala o particular. Tales signos suelen ser: la dependencia obsesiva del amigo o amiga; condicionar la presencia del amigo o amiga para el fiel cumpli\u00admiento de los propios deberes; la necesidad de una continua y mutua comunica\u00adci\u00f3n, hasta de lo m\u00e1s \u00edntimo; la incapacidad de vivir la propia vida individual y de reconocer lo irracional de tal amistad, cuando fraternalmente se le avisa; los celos por la cercan\u00eda e influencia de otra persona a la que se quiere de una mane\u00adra exclusiva y excluyente; las expresiones externas del afecto: besos, abrazos, etc. La cantidad de razones falsas y mentiras que alegan los amigos o amigas para justificar sus expresiones de amistad.<\/p>\n b) La conciencia moral mal formada<\/i><\/p>\n 19.- La confusi\u00f3n que, con frecuencia, existe en las conciencias sobre la moralidad de las acciones relacionadas con la sexualidad y la afectividad es otro de los grandes obst\u00e1culos para vivir gozosa y libremente las exigencias de la castidad. De ah\u00ed, la necesidad de una buena formaci\u00f3n en la castidad y el derecho a la misma. En ning\u00fan caso, se puede alabar la \u00absanta ignorancia\u00bb, pero mucho menos, si cabe, en materia de castidad, por las implicaciones que tal ignorancia acarrea a la persona en todas sus dimensiones: corporal, ps\u00edquica, social y espiritual.<\/p>\n 20.- La formaci\u00f3n tiene que ser seria y no confundirla con la mera informa\u00adci\u00f3n sexual, llamada inapropiadamente educaci\u00f3n sexual. Esta, generalmente, no va m\u00e1s all\u00e1 de la informaci\u00f3n sobre las funciones fisiol\u00f3gicas y de satisfacer las curiosidades m\u00e1s elementales en el comportamiento sexual. La formaci\u00f3n sexual cristiana parte del gran respeto que se debe al cuerpo humano y a sus potencia\u00adlidades sexuales, a la luz del plan de Dios que cre\u00f3 a la pareja humana, para que crezca y se multiplique (cf. Gn 1, 28). El cuerpo, ha dicho Juan Pablo II, expresa la vocaci\u00f3n del hombre a la alteridad, a la reciprocidad, a la complementariedad del amor y a la mutua entrega. La formaci\u00f3n en la castidad pretende alcanzar, mediante el desarrollo arm\u00f3nico e integral de todos los componentes de la persona, la madurez biol\u00f3gica, psicol\u00f3gica, moral y espiritual.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"