LA INCORPORACI\u00d3N<\/p>\n
El tiempo de preparaci\u00f3n para incorporase a la Congregaci\u00f3n no debe ser <\/i>inferior a dos a\u00f1os ni superior a nueve, a partir de la recepci\u00f3n en el Semi\u00ad<\/i>nario Interno <\/i>(C 54, 1)<\/p>\n
29.- La incorporaci\u00f3n de los primeros misioneros fue una especie de con\u00advenio entre ellos y san Vicente, responsable de llevar a cabo el proyecto misio\u00adnero. Fue una incorporaci\u00f3n expl\u00edcita y garantizada por acta notarial (cf. X, 242). La Bula indic\u00f3 otro modo de incorporarse: terminado el a\u00f1o de prueba, si fueren juzgados id\u00f3neos y desean permanecer en la Congregaci\u00f3n todo el tiem\u00ad<\/i>po de su vida, quedar\u00e1n agregados al cuerpo de la Congregaci\u00f3n y admitidos <\/i>como miembros suyos <\/i>(X, 310). Los votos \u00bfhan cambiado el modo de incorporarse en la Congregaci\u00f3n? El Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb establece que los votos se hagan despu\u00e9s de dos a\u00f1os de prueba. En la pr\u00e1ctica seguida en la Congregaci\u00f3n, la incorporaci\u00f3n se ha efectuado despu\u00e9s de dos a\u00f1os de Semi\u00adnario Interno. Al final del segundo, se hac\u00edan los Buenos Prop\u00f3sitos (el Buen Pro\u00adp\u00f3sito) por los que el candidato manifestaba la intenci\u00f3n de vivir y morir en la Congregaci\u00f3n. Esta pr\u00e1ctica estuvo vigente hasta que el P. Louwych, Vicario General, permiti\u00f3 hacer en 1918 los votos temporales. Las Constituciones de 1954 los introdujeron obligatoriamente y crearon un nuevo modo de incorpora\u00adci\u00f3n: un bienio de Seminario Interno, votos trienales y votos perpetuos (cf. art. 157). Los Prop\u00f3sitos quedaron como pr\u00e1ctica piadosa libre, ya que los votos trie\u00adnales los supl\u00edan.<\/p>\n
30.-Las Constituciones provisionales de 1968-1969 indicaban dos incor\u00adporaciones. La primera se daba cuando el leg\u00edtimo Superior correspondiente declaraba por escrito que el candidato hab\u00eda sido admitido al Seminario Interno, despu\u00e9s que el candidato hab\u00eda manifestado, tambi\u00e9n por escrito, su intenci\u00f3n de dedicarse a conseguir el fin de la Congregaci\u00f3n’4<\/sup>. La segunda incorporaci\u00f3n, de pleno derecho, se llevaba a cabo cuando el candidato se un\u00eda a la Congregaci\u00f3n <\/i>perpetuamente, por un v\u00ednculo definitivo, <\/i>una vez hecho el Seminario Interno. La novedad de esta segunda incorporaci\u00f3n estaba en que la vinculaci\u00f3n definitiva no era propiamente el voto, sino una promesa hecha por escrito y firmada por el Superior y por el interesado. Tal promesa presupon\u00eda que se han hecho los votos (cf. Const. 1968-1969, art. 2, 3). Este procedimiento intentaba separar el hecho de la incorporaci\u00f3n, del hecho de la emisi\u00f3n de los votos, con el fin de librar a los votos de todo sabor jur\u00eddico.<\/p>\n 31.- En las Constituciones de 1980 y en las actuales, se cambi\u00f3 de nuevo el modo de incorporarse a la Congregaci\u00f3n. En \u00e9stas, se distingue entre los \u00abadmi\u00adtidos\u00bb, es decir, los que entran a hacer el Seminario Interno (cf. C 53, \u00a7 1) y los \u00abincorporados\u00bb. La incorporaci\u00f3n se debe hacer, seg\u00fan est\u00e1 establecido en el art. 54 \u00a7 1 de las Constituciones: el tiempo de preparaci\u00f3n para la incorporaci\u00f3n no <\/i>debe ser inferior a los dos a\u00f1os ni superior a nueve, a partir de la recepci\u00f3n en el <\/i>Seminario Interno.<\/i><\/p>\n 32.- Un a\u00f1o despu\u00e9s del Seminario Interno, el seminarista hace los Buenos Prop\u00f3sitos (Buen Prop\u00f3sito), conforme a la tradici\u00f3n vicenciana. Esta tradici\u00f3n se dej\u00f3 al margen en las Constituciones de 1954 y 1968-1969. Las Const. actua\u00adles art. 57. \u00a7 1 la han recuperado y han precisado el momento de la incorpo\u00adraci\u00f3n: El permiso de emitir los votos, dado por el Superior mayor a petici\u00f3n <\/i>del candidato, lleva consigo, una vez emitidos los votos, la incorporaci\u00f3n a la <\/i>Congregaci\u00f3n\u00bb <\/i>(art. 57, \u00a7 1). Tambi\u00e9n este modo intenta separar de alguna manera el hecho de la incorporaci\u00f3n, del hecho de la emisi\u00f3n de los votos, pero reconociendo que \u00e9stos son una condici\u00f3n imprescindible para que tenga valor la licencia dada por el Superior.<\/p>\n 33.- La separaci\u00f3n de ambos hechos, aunque \u00edntimamente relacionados, se justifica por una triple raz\u00f3n: para ser m\u00e1s fieles a la tradici\u00f3n vicenciana, para librar a los votos de los elementos jur\u00eddicos y realzar en ellos los aspectos teol\u00f3gi\u00adcos y espirituales.<\/p>\n 34.- En este mismo sentido, se ha planteado la cuesti\u00f3n de si los votos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n causan la consagraci\u00f3n o m\u00e1s bien expresan, ratifi\u00adcan y confirman la ya existente. Si nos atenemos a los or\u00edgenes de la Congrega\u00adci\u00f3n, cuando la entrega a Dios de los misioneros era una realidad indiscutible y no hab\u00eda votos, hay que decir que los votos de la Congregaci\u00f3n no crean la con\u00adsagraci\u00f3n. Esta existe desde el momento que el candidato ha optado por entre\u00adgarse plenamente a Dios, siguiendo a Cristo evangelizador de los pobres en la Congregaci\u00f3n. Por tanto, los votos de la Congregaci\u00f3n son expresi\u00f3n, ratificaci\u00f3n y confirmaci\u00f3n de una consagraci\u00f3n ya existente. En las Constituciones de las Hijas de la Caridad, esta funci\u00f3n de los votos est\u00e1 muy claramente expresada.<\/p>\n DISPENSABILIDAD DE LOS VOTOS<\/p>\n Nuestros votos… s\u00f3lo el Romano Pont\u00edfice y el Superior General pueden dis\u00ad<\/i>pensarlos <\/i>(C 55, 1).<\/p>\n 35.- Los votos de la Congregaci\u00f3n, por no ser votos p\u00fablicos ni el medio de vincularse a la Congregaci\u00f3n, corr\u00edan el riesgo de ser f\u00e1cilmente dispensables a petici\u00f3n de los interesados, a quienes ten\u00edan facultades especiales para dispensar votos, concedidas por la Santa Sede en A\u00f1os Santos o por privilegios estableci\u00addos en las Bulas de la Santa Cruzada, u otorgados a religiosos y sacerdotes por diversas razones. La f\u00e1cil dispensabilidad iba en contra de una de las intenciones de san Vicente, al introducir los votos: lograr la estabilidad en la Compa\u00f1\u00eda, refor\u00adzar la voluntad con el fin de ser fiel a lo prometido. Para obviar el peligro de la f\u00e1cil dispensa de los votos, san Vicente pidi\u00f3 al Papa que fueran \u00fanicamente dis\u00adpensados por el mismo Papa y por el Superior General de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n 36.- Alejandro VII, al aprobar los votos, concedi\u00f3 la reserva de los mismos, seg\u00fan la petici\u00f3n de san Vicente (cf. X, 437). Los votos de la Congregaci\u00f3n que\u00addaban reservados al Romano Pont\u00edfice y al Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Clemente XI extendi\u00f3 la facultad de dispensarlos al Vicario General de la Congregaci\u00f3n en funciones. La reserva de los votos fue confirmada por Bene\u00addicto XIV’6<\/sup>.<\/p>\n 37.- El Papa puede dispensar sin limitaci\u00f3n alguna. En cambio, el Superior General y el Vicario General \u00fanicamente lo pod\u00edan hacer en \u00abcaso de dimisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n