De todos los carismas del P. Vicente, el m\u00e1s importante era su capacidad de promover el crecimiento espiritual de los dem\u00e1s, de dirigirles y de aconsejarles usando su gran capacidad de escuchar atentamente. Adquiri\u00f3 la destreza en la direcci\u00f3n de esp\u00edritus por experiencia de su propia direcci\u00f3n, con gu\u00edas tales como Francisco de Sales, el P. Berulle, el P. Duval y varios otros directores de los ejercicios espirituales que practic\u00f3.<\/p>\n
Su secreto fue saber obedecer m\u00e1s bien que mandar. La obediencia fue su actitud predominante sea cuando buscaba direcci\u00f3n, o se confesaba o hacia otras cosas. Adem\u00e1s el P. Vicente sab\u00eda escuchar muy bien. Por eso fue llamado a ser director espiritual de muchas personas tales como Santa Juana Francisca Chantal, Santa Luisa de Marillac, del moribundo Rey Luis XIII, del P. Antonio Portail y del P. Antonio Durand. De hecho estos dirigidos suyos, que crecieron a su sombra, aprendieron, a su vez, a ser directores de otros que vinieron a ser sus disc\u00edpulos.<\/p>\n
En la direcci\u00f3n de sus comunidades el P. Vicente resumi\u00f3 la direcci\u00f3n a una lista de virtudes o cualidades donde se concentra el esp\u00edritu de cada una de ellas. As\u00ed, a los misioneros, les inculca las virtudes que \u00e9l llama \u00ablas cinco m\u00e1ximas evang\u00e9licas\u00bb: sencillez, humildad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo. De la misma manera, el esp\u00edritu de las Hijas de la Caridad se concentra en la sencillez, la humildad y la caridad. Aunque Vicente daba mucha importancia a los consejos evang\u00e9licos sobre la pureza de intenci\u00f3n, la pobreza y la obediencia tales como son tratadas en el evangelio de San Mateo, siempre que explicaba el esp\u00edritu de sus congregaciones lo reduc\u00eda todo a las virtudes arriba mencionadas.<\/p>\n
El carisma de lo vicenciano consiste en estas virtudes y en las estructuras de las congregaciones que hacen posible evangelizar a los pobres. La espiritualidad est\u00e1 superpuesta a la estructura que capacita a los miembros asociados para la vocaci\u00f3n, a ser seguidores de Vicente.<\/p>\n
El carisma no coincide exactamente con las diversas obras de las hermanas o de los misioneros, como llevar las misiones, seminarios, hospitales, escuelas y otros menesteres. El carisma es m\u00e1s bien la visi\u00f3n interior que engendra estos trabajos lo mismo que el \u00e1rbol produce sus frutos apropiados. Es una condici\u00f3n del coraz\u00f3n procedente del Esp\u00edritu Santo. Sus dos componentes son las estructuras y las virtudes. El esp\u00edritu crea las estructuras adecuadas para servir a los pobres seg\u00fan la voluntad de Dios y tiende as\u00ed a la autorrealizaci\u00f3n. Toda la formaci\u00f3n: los usos y costumbres de las congregaciones se dirigen a facilitar los h\u00e1bitos de la misi\u00f3n y de la caridad.<\/p>\n
CARISMA MISIONERO<\/p>\n
El carisma misionero vicenciano es como una estrella de cinco rayos. La sencillez, significa el seguimiento exclusivo Cristo en todos los deberes y el hablar sin doblez lo que est\u00e1 en el coraz\u00f3n. La humildad consiste en la imitaci\u00f3n de las actitudes de Cristo que se rebaj\u00f3 y actu\u00f3 entre los humildes. La mansedumbre imita la paciencia y la misericordia de Dios que depone la ira y la rigidez con los pecadores. La mortificaci\u00f3n participa en los sufrimientos de Cristo en la cruz y se dispone a sacrificar todo por la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s. El celo consiste en anteponer la gloria de Dios y la salvaci\u00f3n de los hombres a cualquier otra cosa del mundo.<\/p>\n
Por ello, cada una de estas virtudes tiene dos momentos, uno que nos lleva a Dios, otro que nos lleva al pr\u00f3jimo. El esp\u00edritu del misionero consiste en llevar los hombres a Dios con el cual el misionero ya est\u00e1 en comuni\u00f3n. Sin este esp\u00edritu, dec\u00eda el P. Vicente, ninguna misi\u00f3n tiene cosa de provecho.<\/p>\n
El esp\u00edritu del misionero se diferencia de cualquier otro esp\u00edritu de los predicadores del tiempo del P. Vicente, y m\u00e1s a\u00fan del de los calvinistas y de los jansenistas. Aquellos predicadores, muchos y muy admirados, fustigaban, amedrentaban e infund\u00edan miedo. Llegaban incluso a proclamar que el hombre no era capaz de salvaci\u00f3n, induciendo as\u00ed el des\u00e1nimo. El P. Vicente y sus disc\u00edpulos, por el contrario, se esforzaban por reavivar el esp\u00edritu y por evitar excesos y miedos entre los fieles, alent\u00e1ndoles como har\u00eda el Buen Pastor. La quinta de las virtudes, el celo, ten\u00eda por objeto evitar caer en la vana complacencia que ni consigue la gloria de Dios ni la salvaci\u00f3n del hombre si \u00e9ste deja de obedecer a Dios. Los misioneros experimentaron c\u00f3mo su m\u00e9todo de misionar daba buenos resultados y reconfortaba a los fieles.<\/p>\n
El P. Vicente y los superiores de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n vigilaban atentamente a los predicadores de su comunidad durante las misiones y les precav\u00edan si se exced\u00edan en el celo o en la laxitud. Se aconsejaba que nunca se atacara a predicadores de otras creencias, incluso a los protestantes, para que no se pensara que la misi\u00f3n era un debate. Era la obligaci\u00f3n del misionero atender a todos. As\u00ed, siempre que los misioneros se hallaban en casa o hac\u00edan sus ejercicios espirituales, recib\u00edan instrucciones y meditaban sobre estas cinco virtudes propias de su condici\u00f3n.<\/p>\n
EL CARISMA DE LA CARIDAD<\/p>\n
El P. Vicente y la Superiora, Luisa de Marillac, dieron muchas conferencias a las Hermanas sobre su espiritualidad y sus tres virtudes caracter\u00edsticas: la sencillez en el amor que hace referencia a Dios, igual que en el caso de los misioneros, pero en su relaci\u00f3n con los hombres tiene que ver con la manera de vivir sin ostentaci\u00f3n en la residencia, en el vestido y en la comida. Las hermanas no han de imitar a las se\u00f1oras de alta sociedad, a quienes ayudan, que suelen vivir en casas ostentosas y visten esplendorosamente. Ellas, por el contrario, han de adoptar la manera de vivir de los campesinos de los que proceden. La humildad es andar en la presencia de Dios y aceptar tambi\u00e9n el menosprecio y las molestias provenientes del trato con los dem\u00e1s. De hecho, las hermanas sufrieron el desprecio de muchos, incluso de los que eran atendidos por ellas; las miraban de reojo al notar que no viv\u00edan en conventos, como las monjas. Adem\u00e1s, exist\u00edan los inconvenientes de hacer trabajos penosos todos los d\u00edas para unos necesitados que no lo agradec\u00edan, antes bien exig\u00edan a\u00fan m\u00e1s. Las hermanas necesitaban esta humildad tambi\u00e9n en el servicio de los galeotes y los soldados heridos de guerra.<\/p>\n
El amor misericordioso exig\u00eda a cada hermana buscar servir en todo al Se\u00f1or y a los pobres por su causa. El P. <\/b>Vicente les inculcaba sentirse honradas de ser elegidas por Dios para ser sus esposas. De esta manera, les animaba a ir a los enfermos y pobres como s\u00ed fueran sus amos y se\u00f1ores o, tambi\u00e9n, como si fueran sus propios hijos. El P. Vicente les dec\u00eda que las hermanas eran al mismo tiempo v\u00edrgenes y madres, igual que la Virgen Mar\u00eda. Tal como lo hab\u00eda hecho ella, deb\u00edan hacer sus deberes con esp\u00edritu de sencillez, humildad y amor.<\/p>\n
Dado que esta manera de vida consagrada era tan distinta de la manera de vivir de las religiosas de entonces, el P. Vicente, la Madre Luisa y el P. Portail, que era el director de las Hermanas, vigilaban con cuidado las comunidades y las Hermanas en su trato con los pobres para animarlas a permanecer fieles a la espiritualidad a la que hab\u00edan sido llamadas. Por lo menos una vez por mes, el mismo P. Vicente les daba una conferencia en la casa madre, donde se congregaban para o\u00edrle. Y \u00e9l mismo, u otro en su nombre, escrib\u00eda muchas cartas a las hermanas aconsej\u00e1ndolas y anim\u00e1ndolas. Adem\u00e1s, hab\u00eda hermanas asignadas para hacer este seguimiento en las diferentes casas con la idea de fomentar el esp\u00edritu de la comunidad. Con esto se consigui\u00f3 que el esp\u00edritu de la comunidad fuera aut\u00e9ntico y durara por muchos a\u00f1os.<\/p>\n
LA MEJOR DE TODAS LAS MADRES<\/p>\n
El P. Vicente fue director espiritual de muchas personas pero a ninguna le aprovech\u00f3 tanto su direcci\u00f3n como a la Se\u00f1orita Le Gras, Luisa de Marillac. \u00c9sta empez\u00f3 como una hija nacida de su mismo esp\u00edritu pero termin\u00f3 siendo cooperadora con \u00e9l en la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad y en muchas otras obras de misericordia.<\/p>\n
Luisa de Marillac, naci\u00f3 en una familia de la nobleza del reino de Francia. Una t\u00eda, que era religiosa, se cuid\u00f3 de que fuera educada en las lenguas, las artes y la administraci\u00f3n de las residencias de los nobles. Pose\u00eda un gran esp\u00edritu de fe y de oraci\u00f3n y trat\u00f3 de entrar a la vida religiosa. Su familia se opuso, su salud no era buena y acab\u00f3 cas\u00e1ndose con Antonio Le Gras el a\u00f1o 1613 a la edad de veintid\u00f3s a\u00f1os. Tuvo un hijo, Miguel. Recibi\u00f3 direcci\u00f3n espiritual de Francisco de Sales cuando \u00e9ste estuvo en Par\u00eds el a\u00f1o 1618, tambi\u00e9n del Obispo Camus, e incluso de su mismo padre, un influyente personaje pol\u00edtico del reino interesado en la reforma de la iglesia de Francia. A pesar de todo, Luisa no encontraba paz en su alma y padec\u00eda mucho de escr\u00fapulos.<\/p>\n
En 1623, cuando cay\u00f3 enfermo su esposo, sufri\u00f3 una fuerte tentaci\u00f3n de abulia espiritual y, entre la fiesta de la Ascensi\u00f3n y la de Pentecost\u00e9s recurri\u00f3 a Dios pidiendo que la curara. El d\u00eda Pentecost\u00e9s la tentaci\u00f3n y su gran depresi\u00f3n se desvanecieron; sinti\u00f3 una gran paz y consuelo. Dios le dio a entender que encontrar\u00eda un nuevo director, espiritual. Como Luisa ya estaba implicada en el trabajo con las Se\u00f1oras de la Caridad, hab\u00eda conocido al P. Vicente en sus reuniones. Un d\u00eda el Obispo Camus le aconsej\u00f3 a Luisa que le pidiera al sacerdote que fuera su director y as\u00ed lo hizo. El P. Vicente, que sab\u00eda que la Se\u00f1ora Le Gras ten\u00eda grandes talentos y que le pod\u00eda ayudar con los deberes de las Se\u00f1oras, acept\u00f3 ser su director.<\/p>\n
El esposo de Luisa muri\u00f3 en 1625 y ella acomod\u00f3 a su hijo Miguel en una escuela de internos. Ahora pod\u00eda dedicarse m\u00e1s de lleno a cuidar de las cosas del alma. Pero el P. Vicente le indic\u00f3 que no se apresurara y le ense\u00f1\u00f3 a ponerse completamente en las manos de Dios y a desechar abiertamente todo lastre de pena que la apesadumbrara. Le ense\u00f1\u00f3 a moderar los sentimientos de su esp\u00edritu hasta equilibrarlos. Muchas veces tuvo que decirle: \u00abAl\u00e9grese usted, Se\u00f1orita\u00bb. Alegrarse, y tener mucha paciencia, que al P. Vicente no le gustan las prisas en las cosas del esp\u00edritu ni adelantarse a la voluntad de Dios. Decidi\u00f3 esperar por tres a\u00f1os en una \u00absanta pereza\u00bb imponi\u00e9ndole una especie de noviciado como el que hab\u00eda hecho \u00e9l. Tambi\u00e9n el P. Vicente tuvo que confortarla en sus angustias nacidas de las preocupaciones por su hijo. Una vez le escribi\u00f3: \u00abUsted, Se\u00f1orita, es la mejor de todas las madres\u00bb.<\/p>\n
Pasado el tiempo, el P. Vicente juzg\u00f3 que Luisa estaba preparada para enviarla a visitar las diversas asociaciones de la caridad en el pa\u00eds. Viajaba aqu\u00ed y all\u00e1 en coches de caballos con una compa\u00f1era. Era corriente encontrarse con dificultades en los caminos y tambi\u00e9n suced\u00eda que las asociaciones ten\u00edan problemas abundantes: los contables no hab\u00edan hecho bien su trabajo, algunos de los miembros hab\u00edan abandonado las visitas a los pobres, hab\u00eda divisiones entre los miembros; todos, problemas ordinarios y dif\u00edciles. Con frecuencia estas visitas resolv\u00edan bien la situaci\u00f3n, incluso en la ciudad de Beauvais recibi\u00f3 grandes alabanzas de los socios. El P. Vicente le aconsej\u00f3 un poco de humildad; de veras, hab\u00eda vencido su gran miedo inicial. Lleg\u00f3 un d\u00eda en que Luisa decidi\u00f3 darse completamente al servicio de los pobres durante toda su vida tal como lo hab\u00eda estado haciendo ya su director por dieciocho a\u00f1os. El P. Vicente se alegr\u00f3 al ver a esta amada seguidora suya tomar esta decisi\u00f3n de echar los cimientos de la vida consagrada del vicencianismo.<\/p>\n
El n\u00famero de j\u00f3venes que se ofrecieron para el servicio de los pobres continuaba creciendo. El P. Vicente empez\u00f3 a pensar en organizarlas en una asociaci\u00f3n. Pero ten\u00eda sus dudas. Una comunidad, significaba una comunidad religiosa y las religiosas ten\u00edan que vivir dentro de monasterios y de ninguna manera pod\u00edan salir a visitar a los pobres en sus casas.<\/p>\n
San Francisco de Sales se hab\u00eda topado con la misma dificultad al organizar una congregaci\u00f3n de mujeres para visitar a los pobres. Eran las Hermanas de la Visitaci\u00f3n, en honor de la Virgen Mar\u00eda en su visita a Isabel. Obispos de varias di\u00f3cesis donde se hab\u00edan establecido las forzaron a residir en conventos y pusieron fin a esa pr\u00e1ctica de visitar a los pobres, que era su raz\u00f3n de ser original. El P. Vicente esper\u00f3 tres a\u00f1os para actuar, como era su costumbre, tomando estas cosas con calma. Despu\u00e9s, en unos ejercicios espirituales, decidi\u00f3 poner manos a la fundaci\u00f3n. El 29 de noviembre de 1633, el grupito de las cuatro primeras Hermanas se traslad\u00f3 a la casa de Luisa de Marillac para empezar su formaci\u00f3n espiritual. Esta madre, \u00abla mejor de todas las madres\u00bb, adquiri\u00f3 una nueva familia.<\/p>\n
La Compa\u00f1\u00eda de las Hermanas, las Hijas de la Caridad, que en 1646 hab\u00eda sido reconocida en la Di\u00f3cesis de Par\u00eds, en 1653 consigui\u00f3 una residencia permanente cerca de la casa madre de los misioneros. Luisa impuso su decisi\u00f3n de que los arreglos del edificio fueran los m\u00ednimos, s\u00f3lo los requeridos para ser usado por los pobres, explic\u00e1ndole al arquitecto: \u00abS\u00e9 que est\u00e1 Usted acostumbrado a construir y usar planos excelentes pero comprenda que es necesario que esta casa sea pobre y ordinaria para que nuestra asociaci\u00f3n pueda perdurar y entender\u00e1 que es una obra del Se\u00f1or y se alegrar\u00e1 de participar en ella\u00bb.<\/p>\n
El a\u00f1o 1651, Luisa recibi\u00f3 una gran alegr\u00eda con el nacimiento de una nieta, Renata, hija de Miguel, que se hab\u00eda casado con Gabriela Le Clerc. La joven familia visitaba de vez en cuando a las Hermanas y estas gozaban con la presencia de la peque\u00f1a y la llamaban \u00abla hermanita\u00bb.<\/p>\n
Las zozobras de Luisa con respeto a su hijo se tornaron en preocupaciones acerca de la salud de su querida nieta.<\/p>\n
Luisa de Marillac dirigi\u00f3 la compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad en todos los aspectos de su competencia y lo hizo hasta el fin de sus d\u00edas. Las dos comunidades del P. Vicente han seguido por caminos diferentes con una salvedad, cada una de las provincias de las Hijas de la Caridad tiene un sacerdote de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como director espiritual. Al morir en el a\u00f1o 1660, seis meses antes que el P. Vicente, Luisa escribi\u00f3, como testamento para las Hermanas, lo siguiente: \u00abCuidad mucho el servicio de los pobres, y vivid unidas y en amor entre vosotras, am\u00e1ndoos unas a otras para imitar el amor y la vida de Nuestro Se\u00f1or. Tomad a la Sant\u00edsima Virgen como vuestra madre personal\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"