La conferencia abierta. Conferenciantes y trabajos. Apostolado de Ozanam por la palabra: defensa de la Iglesia. Apostolado por la Prensa: La Tri\u00adbuna, la revista contempor\u00e1nea. Los sansimonianos. La \u00e9lite militante. Palabra est\u00e9ril. La acci\u00f3n de caridad: \u00a1vamos a los pobres!<\/i><\/p>\n
1833<\/p>\n
La conferencia de historia y de filosof\u00eda que, con el concurso de Ozanam, el se\u00f1or Bailly hab\u00eda fundado sobre las ruinas de la So\u00adciedad de los Buenos Estudios, cuadruplic\u00f3 en un a\u00f1o el n\u00famero de sus socios. Por eso, Ozanam pod\u00eda escribir el 13 de marzo de 1833: \u00abHoy, la Conferencia cuenta unas sesenta personas, entre ellas varias de gran talento; y el amplio local en que nos reunimos est\u00e1 atestado\u00bb. Hemos visto, por otra parte, que las peticiones de Ozanam a Monse\u00f1or de Duelen reunieron una primera vez cien y una segunda vez doscientas firmas. Si todos no eran socios, cuan\u00addo menos eran amigos.<\/p>\n
Un folleto publicado a fines de 1833, da la lista, larga y varia\u00adda, de todos los temas tratados en la Conferencia, en el curso del a\u00f1o universitario. Adem\u00e1s de sabios trabajos de los que hablare\u00admos despu\u00e9s, Ozanam trat\u00f3 \u00abde la poes\u00eda y de su influencia; de la acci\u00f3n del clero y de los legos, de la filosof\u00eda y del cristianismo\u00bb; y ley\u00f3 unos versos el d\u00eda de a\u00f1o nuevo. Se oy\u00f3 a Lallier disertar \u00abso\u00adbre el mahometanismo, sobre las riquezas morales y materiales, so\u00adbre la teor\u00eda econ\u00f3mica de las \u00e9pocas cr\u00edticas y org\u00e1nicas\u00bb. Lamache estudi\u00f3 \u00abla pintura sobre vidrio, la arquitectura y la estatuaria en la Edad Media\u00bb; Le Taillandier \u00abla historia de las \u00f3rdenes re\u00adligiosas, las creencias fundamentales de la antig\u00fcedad, la constituci\u00f3n del pueblo jud\u00edo\u00bb. Danton, el futuro inspector general de la Universidad, present\u00f3 el relato de \u00abla insurrecci\u00f3n espa\u00f1ola en tiem\u00adpos de Carlos V\u00bb; Cheruel \u00abexpuso los principios de la riqueza; el estado actual de la religi\u00f3n y la filosof\u00eda, ech\u00f3 una ojeada al por\u00advenir . . .\u00bb, etc. \u00abDiversos sentimientos se manifestaron en la tribu\u00adna \u2014leemos en la rese\u00f1a de esas peque\u00f1as lides\u2014. El amor a la verdad presid\u00eda esos debates. Aunque a veces discrepaban, los miembros de la Conferencia siempre siguieron unidos de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
No era, sin embargo, puro diletantismo, sino ardiente proselitis\u00admo religioso, sobre todo en Ozanam, para quien la Conferencia era, como se la ha nombrado, el ejercicio de un \u00abapostolado intelec\u00adtual\u00bb. Por lo dem\u00e1s, se preparaba concienzuda y religiosamente. Conf\u00eda a uno de sus amigos de Lyon que trabaja mucho el tema de sus charlas. \u00abHago para la Conferencia una historia abrevia\u00adda de las ideas religiosas de la antig\u00fcedad; y ya me han pasado por las manos China y la India [\/note]. . Por m\u00ednima que sea esta erudi\u00adci\u00f3n, me es sumamente \u00fatil; pues llega siempre a las mismas con\u00adclusiones. Siempre, despu\u00e9s de atravesar el largo laberinto de los mitos y de la alegor\u00edas, el ojo descubre en el fondo del santuario la misteriosa clave del enigma, que es la palabra de Dios\u00bb.<\/p>\n
Cada una de estas conferencias, sometida despu\u00e9s a una comi\u00adsi\u00f3n que presentaba un informe acerca de ella en la sesi\u00f3n, daba lugar a una discusi\u00f3n que, entre esos j\u00f3venes, parec\u00eda una batalla. Si la antigua Sociedad de los Buenos Estudios, formada en vita,<\/sup> de la conservaci\u00f3n y de la preservaci\u00f3n, s\u00f3lo hab\u00eda admitido miem\u00adbros de la misma opini\u00f3n religiosa y pol\u00edtica, la Conferencia de historia, reclutada en vista de la conquista, no hab\u00eda temido abrir\u00adse a todos los matices y divergencias del pensamiento contempor\u00e1\u00adneo, cuyo renacimiento esperaban Ozanam y sus amigos.<\/p>\n Escribe: \u00abLa lid est\u00e1 abierta a todas las opiniones, inclusive a las doctrinas sansimonianas; y, fuera de la pol\u00edtica, excluida por el programa, el dominio de la discusi\u00f3n es ilimitado y su libertad plena y entera. J\u00f3venes fil\u00f3sofos vienen a pedir cuentas al catoli\u00adcismo de sus doctrinas o de sus obras. Entonces, vali\u00e9ndose de la inspiraci\u00f3n del momento, uno de nosotros hace frente al ataque, explica el pensamiento cristiano mal entendido, expone la historia para mostrar en ella las gloriosas aplicaciones de ese pensamiento; y, encontrando a veces una fuente de elocuencia en la grandeza del tema, establece sobre bases s\u00f3lidas la inmortal uni\u00f3n de la ver\u00addadera filosof\u00eda con la fe\u00bb.<\/p>\n Ese alguien era casi siempre el propio Ozanam, por ser, sin lugar a dudas, el que ten\u00eda m\u00e1s conocimientos y el que hablaba me\u00adjor. Pose\u00eda el don de la r\u00e9plica f\u00e1cil, r\u00e1pida, aguda y pintoresca.<\/p>\n Frente a \u00e9l, el enemigo era la escuela sansimoniana, derruida, es cierto, en sus aplicaciones, pero vivaz, a pesar de todo, en su filo\u00adsof\u00eda. Evolucionaba, desde entonces, con Auguste Comte, profesor en la Escuela Polit\u00e9cnica, hacia el positivismo. Y como, despu\u00e9s de 1880, \u00abla Religi\u00f3n de la Humanidad\u00bb segu\u00eda aspirando a la su\u00adcesi\u00f3n del antiguo cristianismo deca\u00eddo, difunto.<\/p>\n Un d\u00eda que uno de esos sol\u00edcitos enterradores hablaba de proce\u00adder a su entierro, Ozanam subi\u00f3 a la tribuna y cont\u00f3 lo siguiente: \u00abCuando los salvajes de Am\u00e9rica se preparan a librar sangrientos combates con sus hermanos de la soledad, nunca se olvidan, para darse \u00e1nimo, de entonar un canto de guerra en honor de su futura victoria, descontando de antemano el n\u00famero de cabelleras que arrancar\u00e1n a sus enemigos: tal es, seg\u00fan los relatos de los viajeros, la costumbre de los hurones y de los iroqueses. \u00bf Acaso esa costum\u00adbre se transmiti\u00f3 hasta nuestros pueblos; y no la encontr\u00e1is en este pe\u00e1n triunfal prematuramente entonado por el preopinante?\u00bb<\/p>\n Ese triunfador demasiado apresurado se llamaba Broet. \u00abEl se\u00ad\u00f1or Broet pretende que el catolicismo ha terminado su obra; que expira hoy en la anarqu\u00eda que lo desgarra y el letargo que lo ador\u00admece, sin proponerse ni lograr el bien de la Humanidad. Sobre ese terreno le ruego que me siga\u00bb.<\/p>\n Se adivina lo dem\u00e1s: La Iglesia en la divina solidez de su consti\u00adtuci\u00f3n y la perpetua y universal fecundidad de su acci\u00f3n ense\u00f1an\u00addo la verdad, sembrando el bien, irradiando lo bello a trav\u00e9s de los siglos; reinando todav\u00eda hoy sobre los esp\u00edritus, los corazones, las costumbres; adorada por sus hijos, victoriosa de sus enemigos, con\u00adquistando ambos mundos. . . Habiendo enderezado a esa condena\u00adda a muerte en la inmortalidad desesperante de una vida que es preciso aceptar, el joven ap\u00f3stol dijo, deteni\u00e9ndose: \u00abPero basta. \u00bf De qu\u00e9 sirve ahora venir a exclamar en medio de las naciones: `El cristianismo ha muerto’? Hace dieciocho siglos que nos aturden los o\u00eddos con esa oraci\u00f3n f\u00fanebre. Esa pretendida muerte se obje\u00adtaba ya a los Ap\u00f3stoles. Tambi\u00e9n a ellos los acusaron de ser ago\u00adnizantes, quasi morientes. <\/i>Y tampoco ellos respondieron: conquis\u00adtaron el mundo\u00bb.<\/p>\n Al apostolado de la palabra, el joven un\u00eda el de la pluma, en la prensa. La prensa cat\u00f3lica s\u00f3lo estaba representada entonces por algunas modestas unidades. El clero no conoc\u00eda sino El Amigo de la Religi\u00f3n y del Rey <\/i>\u2014que ya no era a la saz\u00f3n sino El Amigo de la Religi\u00f3n <\/i>a secas\u2014 cuando, en 1832, el se\u00f1or Bailly se hab\u00eda atrevido a poner, si no enfrente, cuando menos a su lado, La Tribuna, Gaceta del Clero. <\/i>Era un peri\u00f3dico menos monarquista del antiguo r\u00e9gimen, que se preciaba de colocar \u00abpor encima de las opiniones pol\u00edticas variables y pasajeras, los intereses de la Iglesia ; amplia\u00admente abierta a las ideas del progreso por el cristianismo; simpa\u00adtizaba con la alianza de la ciencia y de la fe; repudiaba el galica\u00adnismo a la par que el absolutismo; y era resueltamente reacio a los procedimientos agresivos y a las pol\u00e9micas amargas\u00bb. Esto dec\u00eda su Art\u00edculo o Programa. All\u00ed colaboraba Federico Ozanam.<\/p>\n All\u00ed, por ejemplo, en 1833, escrib\u00eda respecto a una obra de lin\u00adg\u00fc\u00edstica hebraica: \u00abVer\u00e9is que en definitiva toda verdad racional desembocar\u00e1 en la verdad religiosa. Nuestra tarea personal es, sin duda, m\u00e1s humilde. Las verdades cient\u00edficas son demasiado disper\u00adsas y demasiado confusas para que un hombre se levante solo y las junte como un reba\u00f1o disperso; y, empuj\u00e1ndolas delante de \u00e9l, las lleve al redil. Debemos imponer ante todo la direcci\u00f3n cristiana a cada una de ellas, una por una\u00bb.<\/p>\n Pocos d\u00edas despu\u00e9s, en julio de 1833, La Tribuna <\/i>recibi\u00f3 unas p\u00e1ginas de Ozanam a\u00fan mejores, magn\u00e1nimas y conmovedoras. El sansimonismo, ya acribillado y ridiculizado, se derrumbaba en la inmoralidad. Sus jefes cayeron, v\u00edctimas de una condena judicial.<\/p>\n Era una victoria para el pensamiento de Ozanam. No se vana\u00adglori\u00f3 de ella ; y, en vez de pisotear al enemigo abatido, tuvo el her\u00admoso gesto, si no de levantarlo, cuando menos de compadecerlo y honrarlo, saludando en \u00e9l generosas aspiraciones que le suplicaba que dirigiera en lo sucesivo hacia el Cristo verdadero, el \u00fanico capaz de satisfacerlas. En vez de re\u00edr de esos vencidos de quien estaba de moda mofarse, los alab\u00f3 por haber sacudido el manto de la indi\u00adferencia en materia religiosa, para llevar a los esp\u00edritus a la serie\u00addad de las cuestiones doctrinales; por haber so\u00f1ado, a su modo, en la redenci\u00f3n de la humanidad sufriente; por haber tributado un homenaje al Evangelio, al sofisticarlo: \u00abLos sansimonianos son unos extraviados \u2014recalcaba con una confianza conmovedora\u2014; pero para muchos, esa desviaci\u00f3n de la ortodoxia no habr\u00e1 sido sino una curva c\u00f3ncava que volver\u00e1 a llevarlos a ella. Lo que busca\u00adban inconscientemente era a Cristo. Algunos ya se vuelven hacia El. Y sus brazos, como los de. la Iglesia, siguen abiertos para acoger a todos los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n \u00bfNo han tenido raz\u00f3n quienes admiraron, en este art\u00edculo de un jovencito, \u00abuna imparcialidad misericordiosa, una elevaci\u00f3n de conceptos, un modo natural de valor, que hacen de \u00e9l una de las mejores p\u00e1ginas de Ozanam estudiante? Hay en tal art\u00edculo algo m\u00e1s que una obra maestra de inteligencia, hay una obra maestra del coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n M\u00e1s que el lirismo de la elocuencia, esa magnanimidad con los disidentes humillados o reconciliados, constitu\u00eda una fuerza con\u00adquistadora. Unida a la instrucci\u00f3n religiosa y al celo apost\u00f3lico del que Ozanam da el ejemplo a sus amigos, esa generosa actitud les brinda, sobre sus adversarios, una superioridad que afirma en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abPor el hecho de que los cat\u00f3licos son tan numerosos como qui\u00e9nes no lo son; y que por otro lado, muestran mayores conocimientos, mayor entusiasmo, celo y asiduidad, siem\u00adpre se decide en su favor la victoria\u00bb.<\/p>\n Adem\u00e1s, la uni\u00f3n hac\u00eda su fuerza: \u00abEntre nosotros reina una franca e \u00edntima cordialidad: \u00a1una especie de fraternidad! Con nos\u00adotros, hay siempre benevolencia y cortes\u00eda. En particular hay unos diez de nosotros, unidos m\u00e1s estrechamente por los v\u00ednculos del es\u00adp\u00edritu y del coraz\u00f3n, especie de caballer\u00eda literaria, amigos abne\u00adgados y sinceros que se abren el alma para decirse mutuamente sus alegr\u00edas, sus esperanzas, sus tristezas\u00bb.<\/p>\n Ozanam ha trazado el siguiente cuadro de su intimidad a la vez seria y alegre y se le cita a menudo por ser v\u00edvido y ameno: \u00abA ve\u00adces, cuando el aire era m\u00e1s puro y la brisa m\u00e1s suave, a los rayos de luna que rielaban sobre la majestuosa c\u00fapula del Pante\u00f3n, el polic\u00eda, alarmado, pudo ver seis u ocho j\u00f3venes con los brazos entre\u00adlazados pasear largas horas sobre la plaza solitaria. Su frente era serena, su paso tranquilo, sus palabras llenas de entusiasmo, de sen\u00adsibilidad, de consuelo. Se confiaban muchas cosas de la tierra y del cielo; se contaban muchos pensamientos generosos, muchos piado\u00adsos recuerdos: hablaban de Dios y de sus padres; y tambi\u00e9n de sus amigos que se hab\u00edan quedado en el hogar dom\u00e9stico, y de su pa\u00adtria, y de la humanidad. El est\u00fapido parisiense que pasaba cerca de ellos al correr a sus placeres, no comprend\u00eda su idioma; era un idioma muerto que pocas personas conocen aqu\u00ed. Mas yo s\u00ed lo com\u00adprend\u00eda, pues estaba con ellos y, al escucharlos, pensaba y hablaba como ellos y sent\u00eda ensancharse mi coraz\u00f3n. Me parec\u00eda que me volv\u00eda hombre y yo, tan d\u00e9bil y pusil\u00e1nime, hac\u00eda acopio, en esas charlas, de algunos instantes de alegr\u00eda para los trabajos del d\u00eda siguiente\u00bb.<\/p>\n Ese \u00abd\u00e9bil, ese pusil\u00e1nime\u00bb era, sin embargo, el que los animaba. Y esas \u00abpalabras llenas de entusiasmo, de sensibilidad y de esperanza\u00bb, que se dec\u00edan entre ellos eran las que se leen en sus cartas de entonces, es decir de enero y marzo de 1833: \u00abNecesitamos algo que se adue\u00f1e de nuestra alma y nos arrebate, que domine nuestros pensamientos y los eleve. Necesitamos poes\u00eda en medio de este mundo prosaico y fr\u00edo; pero, al mismo tiempo, de una filosof\u00eda que d\u00e9 cierta consistencia a nuestras concepciones ideales ; entiendo con esto un conjunto de doctrinas que sean la base de nuestros estudios, el m\u00f3vil de nuestras acciones. El catolicismo ser\u00e1 ese punto central en que habr\u00e1n de converger todas las b\u00fasquedas de nuestra inteli\u00adgencia, todos los sue\u00f1os de nuestra imaginaci\u00f3n. As\u00ed desaparecer\u00e1 esa vaguedad del esp\u00edritu que es el mal de nuestra edad, y esa me\u00adlancol\u00eda del coraz\u00f3n que es su debilidad y su sufrimiento\u00bb.<\/p>\n Nada faltaba, pues, para dar \u00e1nimo a esa juventud; pero casi todo faltaba a su experiencia. La Conferencia de historia, al acep\u00adtar sobre sus bancos a los representantes y partidarios de todas las opiniones y de todas las religiones \u00bf sab\u00eda a d\u00f3nde la llevar\u00eda este paso? \u00bfNo la enga\u00f1aba su ardiente proselitismo? Y, al prestar su tribuna al debate contradictorio de todas las objeciones, esa joven \u00e9lite cat\u00f3lica, por mucho que hubiese estudiado las razones de su fe \u00bf pod\u00eda halagarse de poseer todas sus soluciones? Ozanam obser\u00adva, sin duda, en sus cartas, que la discusi\u00f3n no versaba sobre las materias de orden propiamente teol\u00f3gico, sino \u00fanicamente sobre la historia y la acci\u00f3n social del catolicismo. No por eso deja de ser cierto que esp\u00edritus menos indulgentes con la audacia de los j\u00f3\u00advenes no se sent\u00edan muy tranquilos, al ver la santa causa de la religi\u00f3n descansar en manos tan inexpertas y tan ligeramente ar\u00admadas.<\/p>\n Uno de ellos era el venerable se\u00f1or Picot, fundador y redactor del peri\u00f3dico El Amigo de la Religi\u00f3n, <\/i>rezago del antiguo r\u00e9gimen, que largos servicios en la prensa cat\u00f3lica hab\u00edan investido, ante el clero, de una autoridad casi dictatorial. Sistem\u00e1ticamente rea\u00adcio a toda novedad, receloso, adem\u00e1s, desde los extrav\u00edos de la escuela de Lamennais, cuya sombra lo obsed\u00eda, se alarmaba del peligro an\u00e1logo que hac\u00eda correr a la doctrina de la verdad esa apolog\u00e9tica juvenil carente de toda direcci\u00f3n y de todo control eclesi\u00e1stico.<\/p>\n Era, en efecto, la \u00e9poca en que se publicaban las Palabras de un Creyente. <\/i>Superando las violencias de ese delirante panfleto, el profesor Lherminier hab\u00eda escrito hac\u00eda poco: \u00abEl Papado ape\u00adnas respira. En nuestro pa\u00eds, el genio lo desprecia y calla. Mas, si me fuera dado mostrar la secreta indignaci\u00f3n de esa alma orgullosa, ver\u00edais las monta\u00f1as de desprecio que en ella se amon\u00adtonan\u00bb.<\/p>\n Ozanam contest\u00f3 al insulto. En su modo impersonal y amplio, dejando a un lado a Lherminier y Lamennais, expuso ante la Conferencia de historia el papel secular del papado, que mostr\u00f3 esforz\u00e1ndose por distribuir a todos, en particular a los peque\u00f1os, el triple alimento f\u00edsico, intelectual y moral. Con ello lo elevaba al Capitolio: \u00abQue, a su lado, ninguna inteligencia se jacte de sus descubrimientos \u2014conclu\u00eda en substancia\u2014 y que nadie espere superar al cristianismo. Jesucristo, como Col\u00f3n, ha descubierto un nuevo mundo intelectual. Los descubrimientos que po\u00addr\u00edan hacerse despu\u00e9s s\u00f3lo servir\u00edan para a\u00f1adir algunas islitas circunvecinas al mundo revelado\u00bb.<\/p>\n Sin embargo, en esos mismos d\u00edas, en el mismo lugar, hab\u00eda ocu\u00adrrido que un colega, el joven El\u00edas de Kertanguy, crey\u00f3 conveniente acudir en auxilio del \u00abCreyente\u00bb, reproduciendo en la peque\u00f1a tribuna algunas de sus declamaciones contra la pol\u00edtica opre\u00adsora del papa y de los reyes. Ahora bien, Kertanguy era secretario de Lamennais, de quien iba a convertirse en sobrino pol\u00ed\u00adtico. Ozanam, que le respondi\u00f3, puso todo su delicado ingenio en recusar al panegirista por ese doble motivo que lo descalificaba. Lo oblig\u00f3 a retirar sus lamentables palabras y a declarar que s\u00f3lo a \u00e9l lo compromet\u00edan.<\/p>\n El Amigo de la Religi\u00f3n, <\/i>generalizando, atac\u00f3 a toda la confe\u00adrencia en conjunto, y en particular a aquel miembro que era su vicepresidente y notoriamente su jefe. \u00abTodo lo que se dec\u00eda y se escrib\u00eda all\u00ed no era sino un mont\u00f3n de asertos casi siempre in\u00adfundados, falsos, extravagantes\u00bb. Luego, con un tono diferente: \u00abSe comprender\u00e1 el peligro, en las circunstancias actuales. Se ve\u00adr\u00e1 por estos pormenores, hasta qu\u00e9 punto j\u00f3venes esp\u00edritus se dejan convencer por teor\u00edas y sistemas de los cuales esperemos que la reflexi\u00f3n y la experiencia habr\u00e1n de apartarlos poco a poco\u00bb.<\/p>\n Era una advertencia y una denuncia.<\/p>\n Ozanam lo ignoraba aun cuando recibi\u00f3 una carta acongojada, arrepentida, no del autor del art\u00edculo, sino del que, al hacer un resumen incompleto y parcial del discurso de Ozanam, hab\u00eda proporcionado, sin quererlo, la materia y el pretexto de esa mal in\u00adtencionada p\u00e1gina. Era un joven monarquista apasionado, llama\u00addo Cartier; el cual, inconsolable ahora por la pena que iba a sen\u00adtir Ozanam, a quien quer\u00eda, le confesaba su falta en tres p\u00e1ginas e <\/i>imploraba su perd\u00f3n. El incidente termin\u00f3 con gran honra para Ozanam. La respuesta a Cartier, encontrada hace poco, es un modelo de cordialidad y de generosa dignidad. La citar\u00e9 en parte:<\/p>\n \u00abSe\u00f1or: Gracias por la leal conducta que ha observado usted conmigo, al anunciarme el art\u00edculo publicado contra m\u00ed en El Ami\u00adgo de la Religi\u00f3n. <\/i>La imprudencia que usted pudo haber co\u00admetido queda reparada con creces por la amistosa confesi\u00f3n que usted me hace.<\/p>\n \u00abSomos j\u00f3venes, se\u00f1or, y como tales, expuestos a faltas de esa \u00edndole; pero somos tambi\u00e9n cristianos, y como tales nos debemos el perd\u00f3n y el olvido, sobre todo cuando esas faltas se deben a un error involuntario. El paso que ha dado usted merece de parte m\u00eda agradecimiento: le asegura, adem\u00e1s, mi estimaci\u00f3n y me ha\u00adce desear su amistad.<\/p>\n \u00abAs\u00ed pues, le prometo no hablar en la conferencia de este asunto que me causa viva pena, o si, por alg\u00fan motivo, me veo obligado a hablar, le prometo hacerlo de modo que nada pueda herir su delicadeza.<\/p>\n \u00abPodr\u00e1 suceder, se\u00f1or, que no compartamos las mismas doctri\u00adnas pol\u00edticas, pero siempre estaremos de acuerdo en las m\u00e1ximas inquebrantables de la religi\u00f3n y de la caridad. \u00a1Quiera Dios que las relaciones que acaba de establecer entre nosotros este desagra\u00addable asunto estrechen los v\u00ednculos de la fraternidad cat\u00f3lica y nos aseguren en el esp\u00edritu de uno y de otro un amistoso recuerdo!<\/p>\n \u00abQuedo de usted, Se\u00f1or, con mi m\u00e1s distinguida consideraci\u00f3n, su seguro servidor y afectuoso colega\u00bb.<\/p>\n As\u00ed sab\u00eda perdonar Ozanam.<\/p>\n A esta carta iba adjunta otra que suplicaba a Cartier que trans\u00admitiera al eclesi\u00e1stico an\u00f3nimo, autor del art\u00edculo: \u00abNo encon\u00adtrar\u00e1 usted nada ofensivo, sino un llamado a su benevolencia y a su justicia. Espero que se sirva usted entreg\u00e1rsela. Es de gran im\u00adportancia para m\u00ed\u00bb.<\/p>\n Esta respuesta dec\u00eda: \u00abEn su pen\u00faltimo n\u00famero, me hizo usted el honor de hablar de m\u00ed, joven desconocido, y de analizar un dis\u00adcurso que, seg\u00fan dec\u00eda, pronunci\u00e9 en una reuni\u00f3n literaria \u00edntima, familiar, en que se desea ante todo la discreci\u00f3n y la paz. Mas, puesto que da usted suficiente importancia a nuestras conversa\u00adciones amistosas para comunicarlas a sus respetables lectores, cuan\u00addo menos deber\u00eda usted reproducirlas con escrupulosa fidelidad. Sin embargo, el an\u00e1lisis que usted dio deja mi pensamiento trun\u00adco, me achaca expresiones odiosas y rid\u00edculas; va acompa\u00f1ado de reflexiones severas en que se me atribuyen ideas e intenciones que rechazo\u00bb.<\/p>\n Se acusa a Ozanam de calumniar la monarqu\u00eda. \u00abComo es\u00adtudiante, estudio la historia en la medida de mis fuerzas. No s\u00e9 si me enga\u00f1o; pero, a buen seguro, no calumnio[\/note]. Se me incluye en una escuela hostil a los reyes. Cristiano, me vanaglor\u00edo de no per\u00adtenecer a ninguna escuela que no sea la de la verdad, es decir la Iglesia. Mas si, en la lucha de las opiniones pol\u00edticas, mis simpa\u00adt\u00edas se dirigen a alguna parte, se inclinan m\u00e1s bien hacia una jui\u00adciosa monarqu\u00eda\u00bb.<\/p>\n Ozanam expresa su dolor por una censura que recae sobre ‘una reuni\u00f3n de j\u00f3venes de buena voluntad que, pese a su peque\u00f1o n\u00fa\u00admero y a la contradicci\u00f3n, hab\u00edan encontrado en su fe el valor de defender a su santa madre Iglesia, ultrajada por todas partes. \u00abPe\u00adro no es una declaraci\u00f3n de principios pol\u00edticos lo que he venido a hacer. Quiz\u00e1 llegar\u00e1 un d\u00eda en que tendr\u00e9 derecho de exponer mis propias opiniones. Entre tanto, vivo de mi fe, que procede de mi Dios, y de mi honor que procede de mis padres. Perm\u00edtame que los defienda a ambos\u00bb.<\/p>\n