311. \u00abY vio Dios que estaba bien\u00bb (Gn 1, 25). Estas palabras que leemos en el primer cap\u00edtulo del Libro del G\u00e9nesis, muestran el sentido de la obra realizada por \u00c9l. El Creador conf\u00eda al hombre, coronaci\u00f3n de toda la obra de la creaci\u00f3n, el cuidado de la tierra (cf. Gn 2, 15). De aqu\u00ed surgen obligaciones muy concretas para cada persona relativas a la ecolog\u00eda. Su cumplimiento supone la apertura a una perspectiva espiritual y \u00e9tica, que supere las actitudes y \u00ablos estilos de vida conducidos por el ego\u00edsmo que llevan al agotamiento de los recursos naturales\u00bb. (Ecclesia in America<\/i>, n. 25)<\/p>\n
312. El s\u00e9ptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la creaci\u00f3n. Los animales, como las plantas y los seres inanimados, est\u00e1n naturalmente destinados al bien com\u00fan de la humanidad pasada, presente y futura. El uso de los recursos minerales, vegetales y animales del universo no puede ser separado del respeto a las exigencias morales. El dominio concedido por el Creador al hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no es absoluto; est\u00e1 regulado por el cuidado de la calidad de la vida del pr\u00f3jimo incluyendo la de las generaciones venideras; exige un respeto religioso de la integridad de la creaci\u00f3n. (CIC, n. 2415)<\/p>\n
313. Es un hecho de todos conocido que en algunas regiones existe evidente desproporci\u00f3n entre la extensi\u00f3n de tierras cultivables y el n\u00famero de habitantes; en otras, entre las riquezas del suelo y los instrumentos disponibles para el cultivo; por consiguiente, es preciso que haya una cooperaci\u00f3n internacional para procurar un m\u00e1s f\u00e1cil intercambio de bienes, capitales y personas. (Pacem in Terris<\/i>, n. 101)<\/p>\n
314. La segunda consideraci\u00f3n se funda, en cambio, en la convicci\u00f3n, cada vez mayor tambi\u00e9n, de la limitaci\u00f3n de los recursos naturales, algunos de los cuales no son, como suele decirse, renovables. Usarlos como si fueran inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su futura disponibilidad, no s\u00f3lo para la generaci\u00f3n presente, sino sobre todo para las futuras. La tercera consideraci\u00f3n se refiere directamente a las consecuencias de un cierto tipo de desarrollo sobre la calidad de vida en las zonas industrializadas. Todos sabemos que el resultado directo o indirecto de la industrializaci\u00f3n es, cada vez m\u00e1s, la contaminaci\u00f3n del ambiente, con graves consecuencias para la salud de la poblaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, es evidente que el desarrollo, as\u00ed como la voluntad de planificaci\u00f3n que lo dirige, el uso de los recursos y el modo de utilizarlos no est\u00e1n exentos de respetar las exigencias morales. Una de \u00e9stas impone sin duda l\u00edmites al uso de la naturaleza visible. El dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de \u00abusar y abusar\u00bb, o de disponer de las cosas como mejor parezca. La limitaci\u00f3n impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada simb\u00f3licamente con la prohibici\u00f3n de \u00abcomer del fruto del \u00e1rbol\u00bb (cf. Gn 2, 16\u201317), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a leyes, no s\u00f3lo biol\u00f3gicas, sino tambi\u00e9n morales, cuya transgresi\u00f3n no queda impune. (Sollicitudo Rei Socialis<\/i>, n. 34)<\/p>\n
315. Parece que somos cada vez m\u00e1s conscientes del hecho de que la explotaci\u00f3n de la tierra, del planeta en el que vivimos, exige una planificaci\u00f3n racional y honesta. Al mismo tiempo, tal explotaci\u00f3n para fines no solamente industriales, sino tambi\u00e9n militares, el desarrollo de la t\u00e9cnica no controlado ni encuadrado en un plan a escala universal y aut\u00e9nticamente humanista, llevan muchas veces consigo la amenaza del ambiente natural del hombre, lo enajenan en sus relaciones con la naturaleza y lo apartan de ella. (Redemptor Hominis<\/i>, n. 15)<\/p>\n
316. Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y estrictamente vinculado con \u00e9l, la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica. El hombre, impulsado por el deseo de tener y gozar, m\u00e1s que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida. En la ra\u00edz de la insensata destrucci\u00f3n del ambiente natural hay un error antropol\u00f3gico, por desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El hombre, que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido, de \u00abcrear\u00bb el mundo con el propio trabajo, olvida que \u00e9ste se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donaci\u00f3n de las cosas por parte de Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, someti\u00e9ndola sin reservas a su voluntad como si ella no tuviese una fisonom\u00eda propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar. En vez de desempe\u00f1ar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creaci\u00f3n, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebeli\u00f3n de la naturaleza, m\u00e1s bien tiranizada que gobernada por \u00e9l. Esto demuestra, sobre todo, mezquindad o estrechez de miras del hombre, animado por el deseo de poseer las cosas en vez de relacionarlas con la verdad, y falto de aquella actitud desinteresada, gratuita, est\u00e9tica que nace del asombro por el ser y por la belleza que permite leer en las cosas visibles el mensaje de Dios invisible que las ha creado. A este respecto, la humanidad de hoy debe ser consciente de sus deberes y de su cometido para con las generaciones futuras. (Centesimus Annus<\/i>, n. 37)<\/p>\n
317. Mientras el horizonte del hombre se va as\u00ed modificando, partiendo de las im\u00e1genes que para \u00e9l se seleccionan, se hace sentir otra transformaci\u00f3n, consecuencia tan dram\u00e1tica como inesperada de la actividad humana. Bruscamente, el hombre adquiere conciencia de ella, debido a una explotaci\u00f3n inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez v\u00edctima de esta degradaci\u00f3n. No s\u00f3lo el ambiente f\u00edsico constituye una amenaza permanente: contaminaciones y desechos, nuevas enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que el hombre no domina ya, creando de esta manera para el ma\u00f1ana un ambiente que podr\u00eda resultarle intolerable. Problema social de envergadura que incumbe a la familia humana toda entera. Hacia estos aspectos nuevos es hacia donde tiene que volverse el cristiano para hacerse responsable, en uni\u00f3n con los dem\u00e1s hombres, de un destino en realidad ya com\u00fan. (Octogesima Adveniens<\/i>, n. 21)<\/p>\n
318. Adem\u00e1s de la destrucci\u00f3n irracional del ambiente natural hay que recordar aqu\u00ed la m\u00e1s grave a\u00fan del ambiente humano<\/i>, al que, sin embargo, se est\u00e1 lejos de prestar la necesaria atenci\u00f3n. Mientras nos preocupamos justamente, aunque mucho menos de lo necesario, de preservar los \u00abhabitat\u00bb naturales de las diversas especies animales amenazadas de extinci\u00f3n, porque nos damos cuenta de que cada una de ellas aporta su propia contribuci\u00f3n al equilibrio general de la tierra, nos esforzamos muy poco por salvaguardar las condiciones morales de una aut\u00e9ntica \u00abecolog\u00eda humana\u00bb<\/i>. No s\u00f3lo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respetando la intenci\u00f3n originaria de que es un bien, seg\u00fan la cual le ha sido dada; incluso el hombre es para s\u00ed mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado. Hay que mencionar en este contexto los graves problemas de la moderna urbanizaci\u00f3n, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de las personas, as\u00ed como la debida atenci\u00f3n a una \u00abecolog\u00eda social\u00bb del trabajo. (Centesimus Annus<\/i>, n. 38)<\/p>\nIII. Administraci\u00f3n del ambiente<\/b><\/h2>\n
319. El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jard\u00edn del mundo (cf. Gn 2, 15), tiene una responsabilidad espec\u00edfica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creaci\u00f3n que Dios puso al servicio de su dignidad personal, de su vida: no s\u00f3lo respecto al presente, sino tambi\u00e9n a las generaciones futuras. Es la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica\u2014 desde la preservaci\u00f3n del \u00abh\u00e1bitat\u00bb natural de las diversas especies animales y formas de vida, hasta la \u00abecolog\u00eda humana\u00bb propiamente dicha\u2014que encuentra en la Biblia una luminosa y fuerte indicaci\u00f3n \u00e9tica para una soluci\u00f3n respetuosa del gran bien de la vida, de toda vida. En realidad, \u00abel dominio confiado al hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de \u00abusar y abusar\u00bb, o de disponer de las cosas como mejor parezca\u00bb (SRS, n. 34). (Evangelium Vitae<\/i>, n. 42)<\/p>\n
320.A los responsables de las empresas les corresponde ante la sociedad la responsabilidad econ\u00f3mica y ecol\u00f3gica de sus operaciones. Est\u00e1n obligados a considerar el bien de las personas y no solamente el aumento de las ganancias. Sin embargo, \u00e9stas son necesarias; permiten realizar las inversiones que aseguran el porvenir de las empresas, y garantizan los puestos de trabajo. (CIC, n. 2432)<\/p>\n
321. Con la promoci\u00f3n de la dignidad humana se relaciona el derecho a un medio ambiente sano, ya que \u00e9ste pone de relieve el dinamismo de las relaciones entre el individuo y la sociedad. Un conjunto de normas internacionales, regionales y nacionales sobre el medio ambiente est\u00e1 dando forma jur\u00eddica gradualmente a este derecho. Sin embargo, por s\u00ed solas, las medidas jur\u00eddicas no son suficientes…. El presente y el futuro del mundo dependen de la salvaguardia de la creaci\u00f3n, porque hay una constante interacci\u00f3n entre la persona humana y la naturaleza. El poner el bien del ser humano en el centro de la atenci\u00f3n por el medio ambiente es, en realidad, el modo m\u00e1s seguro para salvaguardar la creaci\u00f3n; de ese modo, en efecto, se estimula la responsabilidad de cada uno en relaci\u00f3n con los recursos naturales y su uso racional. (Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz<\/i>, 1999, n. 10)<\/p>\nIV. Tecnolog\u00eda<\/b><\/h2>\n
322. El desarrollo de la industria y de los diversos sectores relacionados con ella\u2014hasta las m\u00e1s modernas tecnolog\u00edas de la electr\u00f3nica, especialmente en el terreno de la miniaturizaci\u00f3n, de la inform\u00e1tica, de la telem\u00e1tica y otros\u2014indica el papel de primer\u00edsima importancia que adquiere, en la interacci\u00f3n entre el sujeto y objeto del trabajo (en el sentido m\u00e1s amplio de esta palabra), precisamente esa aliada del trabajo, creada por el cerebro humano, que es la t\u00e9cnica…. Entendida aqu\u00ed no como capacidad o aptitud para el trabajo, sino como un conjunto de instrumentos de los que el hombre se vale en su trabajo, la t\u00e9cnica es indudablemente una aliada del hombre. Ella le facilita el trabajo, lo perfecciona, lo acelera y lo multiplica. Ella fomenta el aumento de la cantidad de productos del trabajo y perfecciona incluso la calidad de muchos de ellos. Es un hecho, por otra parte, que a veces, la t\u00e9cnica puede transformarse de aliada en adversaria del hombre, como cuando la mecanizaci\u00f3n del trabajo \u00absuplanta\u00bb al hombre, quit\u00e1ndole toda satisfacci\u00f3n personal y el est\u00edmulo a la creatividad y responsabilidad; cuanto quita el puesto de trabajo a muchos trabajadores antes ocupados, o cuando mediante la exaltaci\u00f3n de la m\u00e1quina reduce al hombre a ser su esclavo. (Laborem Exercens<\/i>, n. 5)<\/p>\n
323. La presente generaci\u00f3n se siente privilegiada porque el progreso le ofrece tantas posibilidades, insospechadas hace solamente unos decenios. La actividad creadora del hombre, su inteligencia y su trabajo, han provocado cambios profundos, tanto en el dominio de la ciencia y de la t\u00e9cnica como en la vida social y cultural. El hombre ha extendido su poder sobre la naturaleza; ha adquirido un conocimiento m\u00e1s profundo de las leyes de su comportamiento social\u2026. El desarrollo de la inform\u00e1tica, por ejemplo, multiplicar\u00e1 la capacidad creadora del hombre y le permitir\u00e1 el acceso a las riquezas intelecuales y culturales do otros pueblos\u2026. Las adquisiciones de la ciencia biol\u00f3gica, psicol\u00f3gica o social ayudar\u00e1n al hombre a penetrar mejor en la riqueza de su propio ser\u2026. Pero al lado de todo esto\u2014 existen al mismo tiempo dificultades que se manifiestan en todo crecimiento. (Dives in Misericordia<\/i>, n. 10)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"