La llamada \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb \u2014y con ella la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, el pensamiento teol\u00f3gico m\u00e1s s\u00f3lido nacido hasta el momento dentro de la Iglesia para proveer de base teol\u00f3gica a tal opci\u00f3n\u2014 no excluye la liberaci\u00f3n de los que no son pobres sino que, por ser evang\u00e9lica, la incluye expresamente.<\/i><\/p>\n
Cuando en agosto de 1617 fund\u00f3 san Vicente en Chatillon la pri\u00admera de sus varias instituciones en favor de los pobres, la provey\u00f3 de un reglamento para definir su \u00abesp\u00edritu\u00bb y su modo de actuar. Estaba compuesta aquella primera cofrad\u00eda de la caridad de un grupo de mujeres que se compromet\u00edan a una asistencia sistem\u00e1tica a do\u00admicilio a los enfermos pobres del pueblo. Disfrutaban algunas de ellas de cierta categor\u00eda social, modesta sin duda dentro de las po\u00adsibilidades que pod\u00eda ofrecer para diferencias sociales una peque\u00ad\u00f1a poblaci\u00f3n de la Francia rural de aquel tiempo. Pod\u00eda haber pro\u00adpuesto a aquellas mujeres el ideal evang\u00e9lico de renuncia total a sus bienes (Lc 18,22), fueran estos grandes o peque\u00f1os. Pero o bien no se le ocurri\u00f3 hacerlo, o bien no lo quiso hacer. Recu\u00e9rdese que al conde de Rougemont, el hombre de mayor categor\u00eda social en la poblaci\u00f3n, que s\u00ed quer\u00eda hacer la renuncia, le disuadi\u00f3 de ello, y le propuso, en lugar de la renuncia pura y simple, el que dedicara sus bienes y su persona a asistir a los pobres (tesis 1:a).<\/i><\/p>\n
Fue este mismo el ideal que propuso a las mujeres de la cofra\u00add\u00eda. El reglamento, sin embargo, les aseguraba que si lo cumpl\u00edan con fidelidad conseguir\u00edan la salvaci\u00f3n final, pues \u00abJes\u00fas mismo nos lo asegura por su propia boca, qu\u00e9 ser\u00e1 de aquellos que ayudan a los pobres: Venid, benditos de mi Padre, poseed el reino que os est\u00e1 preparado…\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n Aunque \u00e9l mismo s\u00ed renunci\u00f3 a sus bienes personales<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, y co\u00admentaba con admiraci\u00f3n los casos de renuncia que ven\u00edan a su co\u00adnocimiento \u2014en alguno de los cuales hab\u00eda tenido sin duda \u00e9l influencia<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\u2014, no era su costumbre proponer tal renuncia, como re\u00adquisito o exigencia previa para dedicarse a servir a los pobres, ni siquiera a las personas que m\u00e1s de cerca se dejaban guiar por su esp\u00edritu, sus propios misioneros<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> y las hijas de la caridad.<\/p>\n Tampoco sol\u00eda proponerla a gentes de cualquier categor\u00eda so\u00adcial (monarcas, arist\u00f3cratas, burgueses, obispos, sacerdotes) a quie\u00adnes intent\u00f3 siempre inspirar una dedicaci\u00f3n de bienes y personas. Parecer\u00eda por su actuar que pensaba que, aunque fuera el ideal, hab\u00eda otras maneras tan evang\u00e9licas como la renuncia total para vivir el ideal evang\u00e9lico impl\u00edcito en la renuncia. Tan evang\u00e9lica, y posi\u00adblemente m\u00e1s eficaz para trabajar por la liberaci\u00f3n de los pobres. Efectivamente: su interpretaci\u00f3n personal del ideal a\u00f1ad\u00eda a \u00e9ste un aspecto que en el texto de san Lucas no aparece expl\u00edcitamente: la dedicaci\u00f3n de la persona, <\/i>adem\u00e1s de la de los bienes, a los pobres.<\/p>\n El mensaje de Jesucristo, y tambi\u00e9n el de la Iglesia, portadora del mensaje a lo largo de lo siglos, no excluye a nadie de la oferta de salvaci\u00f3n. Por ello, al adoptar y privilegiar la \u00f3ptica ( el locus ,theologicus) <\/i>de los pobres no deja a su suerte a las minor\u00edas social\u00admente privilegiadas (clases medias y altas). Tambi\u00e9n a ellas les ofre\u00adce el Se\u00f1or un mensaje de liberaci\u00f3n, que en este caso significa, tambi\u00e9n para ellas, la necesidad de entrar por la puerta estrecha de las ense\u00f1anzas evang\u00e9licas y liberarse as\u00ed de la esclavitud que im\u00adponen las riquezas<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Les ofrece en realidad otro \u00e1ngulo de visi\u00f3n muy diferente del acostumbrado entre tales minor\u00edas. Si, seg\u00fan la aguda observaci\u00f3n de Max Weber citada m\u00e1s arriba, lo que espe\u00adran de la religi\u00f3n las clases privilegiadas suele ser una legitimaci\u00f3n celestial y social, esta <\/i>voz del cielo, la de Cristo, no les ofrece tal cosa, sino m\u00e1s bien una cr\u00edtica exigente y muy dura que, si se acep\u00adta, llevar\u00e1 a la conversi\u00f3n; es decir, al rechazo de los valores sociales que rodean a la riqueza y al bienestar, y la aceptaci\u00f3n de los valores contrapuestos que propone la ense\u00f1anza inequ\u00edvoca de Je\u00adsucristo.<\/p>\n No otra cosa que la salvaci\u00f3n de los ricos y de los socialmente poderosos es lo que el Se\u00f1or pretende en sus tremendas diatribas contra la riqueza y el abuso del poder social y religioso. Al hablar\u00adles en tonos tan duros que en algunos momentos produce la impre\u00adsi\u00f3n de que se les excluye del reino de Dios, el Se\u00f1or muestra que, aunque se opone radicalmente a sus pr\u00e1cticas, busca con solicitud la salvaci\u00f3n de sus almas, su liberaci\u00f3n. Tambi\u00e9n para ellos hay sal\u00advaci\u00f3n… si se convierten (cfr. el caso de Zaqueo: Lc 19,8-10). \u00abJes\u00fas am\u00f3 a todos, pero se situ\u00f3 del lado de los oprimidos y desde all\u00ed luch\u00f3 en\u00e9rgica pero amorosamente contra los opresores\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La opci\u00f3n por los hombres no es \u2014pues pertenece al n\u00facleo central del evangelio y de la ense\u00f1anza de la Iglesia\u2014 facultativa. De manera que no basta con la \u00abrenuncia\u00bb a los bienes (o al poder, o al prestigio intelectual o simplemente social, o incluso eclesi\u00e1sti\u00adco); hay que poner todo ello al servicio de la misi\u00f3n liberadora fun\u00addamental. Toda \u00abriqueza\u00bb social o personal debe ponerse al servi\u00adcio de la redenci\u00f3n de las v\u00edctimas de la sociedad y del pecado, sea \u00e9ste ajeno o propio de las v\u00edctimas (pues tampoco las v\u00edctimas son siempre inocentes, aunque sean v\u00edctimas).<\/p>\n No hay duda de que no hay que excluir a los \u00abricos\u00bb de la parti\u00adcipaci\u00f3n en una tal empresa. Y eso a\u00fan antes de que se d\u00e9 la con\u00adversi\u00f3n radical, pues una actitud pr\u00e1ctica de atenci\u00f3n a los pobres y de sensibilidad ante sus sufrimientos puede obrar maravillas hacia una verdadera conversi\u00f3n que se manifestar\u00e1 en compromisos cada vez m\u00e1s radicales, como se vio, por ejemplo, en el caso de Luisa de Marillac.<\/p>\n El que, por gracia de Dios, ha hecho ya su opci\u00f3n por los po\u00adbres, debe ser humilde, pues ha recibido una gracia que no se me\u00adrec\u00eda, y debe por ello mismo tener paciencia con los que a\u00fan no han descubierto todas las exigencias del evangelio. Aunque es ver\u00addad que \u00ablos pobres no pueden esperar\u00bb, ellos ser\u00e1n los primeros beneficiarios de la conversi\u00f3n, total o parcial, de los que no son pobres. Tambi\u00e9n para estos \u00faltimos, aunque no est\u00e9n plenamente convertidos, hay un lugar en la pastoral liberadora de la Iglesia. No otra fue la actitud de san Vicente ante el \u00abproblema\u00bb de la salvaci\u00f3n de los ricos y de su integraci\u00f3n en la construcci\u00f3n del reino de Dios.<\/p>\n No es un programa menor o poco exigente el que se trata de sugerir aqu\u00ed para el rico (o para el intelectual, o para el pol\u00edtico). Todo creyente en Jesucristo tiene que optar entre adoptar como ideal de vida el proyecto de Mam\u00f3n (o del Saber, o del Poder) y dedicar\u00adse a hacerse a s\u00ed mismo rico (o instruido o poderoso), o bien poner la persona y todo lo que ella es y posee al servicio del proyecto del reino de Dios, que incluye necesariamente la opci\u00f3n por los pobres. Todo lo que no contribuya a ese proyecto de reino ser\u00e1 \u00abpa\u00adsado por el fuego\u00bb (1 Cor 3,13-15) y descartado como in\u00fatil para la historia de la salvaci\u00f3n (\u00abporque no me disteis de comer…\u00bb).<\/p>\n La conversi\u00f3n (tesis 1.a) <\/i>se ofrece por igual al rico y al pobre como paso inicial y necesario para comenzar el largo camino del segui\u00admiento de Jesucristo; la pobreza evang\u00e9lica, que por fuerza se ha de manifestar en formas concretas y visibles de vida sobria y mode\u00adrada, no es en manera alguna un \u00abconsejo\u00bb no necesario de suyo para la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, pues a todos ordena el Se\u00f1or ser perfectos (Mt 5,42), y el desprendimiento de las riquezas es, por ense\u00f1anza ine\u00adqu\u00edvoca del Se\u00f1or, condici\u00f3n necesaria para conseguir la perfec\u00adci\u00f3n (Lc 18,22). A todo ello hay que a\u00f1adir un sentimiento y una pr\u00e1ctica de solidaridad con los que m\u00e1s la necesitan, los pobres, pues son ellos los hijos privilegiados del Padre, y lo son tambi\u00e9n en la ense\u00f1anza y en la pr\u00e1ctica del Se\u00f1or. Este sentimiento exclu\u00adye de ra\u00edz, para que sea aut\u00e9ntico, todo tipo de paternalismo o de complejo de superioridad en la persona caritativa dedicada a la li\u00adberaci\u00f3n de los pobres. S\u00f3lo Dios es Padre, s\u00f3lo El obra desde la abundancia de su generosidad y de su misericordia. Lo que el rico, o el no rico, hace por el pobre debe brotar de la obediencia a un mandato del Padre. Adem\u00e1s lo que se hace por el pobre se le debe a \u00e9ste, seg\u00fan la visi\u00f3n de san Vicente citada arriba, por justicia y no por misericordia. No se le hace un favor al pobre al trabajar por su liberaci\u00f3n; no se tiene derecho, por ello mismo, a esperar de \u00e9ste gratitud de ninguna clase. Todo el que, respondiendo al ejemplo y llamada del Se\u00f1or, se dedica de coraz\u00f3n a la liberaci\u00f3n de los pobres, tiene que darse cuenta, si quiere ser de verdad un disc\u00edpulo de Jesucristo, que tambi\u00e9n \u00e9l es un siervo in\u00fatil que no hace m\u00e1s que lo que debe (Lc 17,10)<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Por \u00faltimo, como exigencia definitiva, est\u00e1 lo que llamar\u00edamos \u00abdisposici\u00f3n martirial\u00bb. No han sido pocos los que en la larga histo\u00adria de la Iglesia, tambi\u00e9n en estos \u00faltimos tiempos, han dado la mues\u00adtra suprema de amor a los pobres no s\u00f3lo viviendo por ellos sino muriendo por ellos, o tambi\u00e9n siendo privados de la vida por dedi\u00adcarse a su liberaci\u00f3n. En la mayor parte de las vidas de los que se dedican con seriedad a la liberaci\u00f3n de los pobres no llegar\u00e1n las cosas a ese extremo, pero s\u00ed con frecuencia a reacciones negativas y modos de rechazo m\u00e1s o menos sutiles tales como la mofa, la calumnia, la incomprensi\u00f3n de familiares y amigos, e incluso de miembros cualificados de la Iglesia. No hay que extra\u00f1arse de que al verdadero disc\u00edpulo de Jesucristo no se le trate mejor que a su Maestro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"