La acci\u00f3n ben\u00e9fica en nombre de Jesucristo tiene una dimensi\u00f3n pol\u00edtica que no se debe, ni se puede, evitar. No se ha evitado en la acci\u00f3n tradicional de la Iglesia en favor de la humanidad; las condiciones del mundo moderno deben dar a esa dimensi\u00f3n un lugar predominante en la conciencia ben\u00e9fica actual.<\/i><\/p>\n
Cuando hablan de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica en la liberaci\u00f3n de los pobres, los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n no entienden por ella la lucha partidista, pac\u00edfica o no, por conquistar el poder p\u00fablico. En su len\u00adguaje, acci\u00f3n pol\u00edtica quiere decir participaci\u00f3n en todo tipo de ac\u00adci\u00f3n que contribuya al proceso de construcci\u00f3n de una polis <\/i>justa y humana. Toman, por tanto, la palabra \u00abpol\u00edtica\u00bb seg\u00fan su sentido original aristot\u00e9lico en la definici\u00f3n del ser humano como animal pol\u00edtico (que tiende a vivir en sociedad organizada). En un sentido muy general cualquier acci\u00f3n ben\u00e9fica tendr\u00eda una connotaci\u00f3n po\u00adl\u00edtica inevitable, pues tiende a hacer m\u00e1s humana la vida de alg\u00fan individuo o grupo de individuos. No se toma, sin embargo, la pala\u00adbra en este sentido general, sino en uno m\u00e1s restringido: acci\u00f3n que tienda a hacer m\u00e1s humana y justa la organizaci\u00f3n social misma, y no ya s\u00f3lo (aunque la incluya) la vida del individuo.<\/p>\n
A esto \u00faltimo se denomina en el lenguaje de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n acci\u00f3n pol\u00edtica. Acerca de ella insiste en dos afirmacio\u00adnes: primera, la acci\u00f3n pol\u00edtica es una manifestaci\u00f3n leg\u00edtima de la cristiana opci\u00f3n preferencial por los pobres; segunda, en estos tiempos de socializaci\u00f3n universal tal acci\u00f3n debe ser la forma pre\u00adferida de la opci\u00f3n. O sea: la forma m\u00e1s eficaz y m\u00e1s urgente de trabajar por la liberaci\u00f3n de los pobres es en estos tiempos hist\u00f3ri\u00adcos el trabajo por la construcci\u00f3n de estructuras m\u00e1s justas de con\u00advivencia social, y por la reforma o derogaci\u00f3n de las que son pal\u00admariamente injustas.<\/p>\n
A pesar de apariencias en contrario (y aunque haya te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n que as\u00ed lo crean) no hay nada rigurosamente nuevo en todo esto, excepto en el lenguaje que se emplea para definir el problema. Basta un conocimiento somero de la historia de la Igle\u00adsia desde sus or\u00edgenes para ver que \u00e9sta ha influido poderosamente en la correcci\u00f3n y reforma, derogaci\u00f3n y creaci\u00f3n de estructuras civiles y aun pol\u00edticas de organizaci\u00f3n social. Recu\u00e9rdese, por ejem\u00adplo, lo que consiguieron hacer la Iglesia y sus gentes en t\u00e9rminos de cristianizaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n de un r\u00e9gimen como el feudal (el sistema de organizaci\u00f3n social m\u00e1s largo en siglos de toda la historia de Europa), que bien pod\u00eda haber sido dejado a su propia din\u00e1mica, totalmente desp\u00f3tico a la manera oriental o mahometa\u00adna. En algunos casos c\u00e9lebres, las cruzadas, por ejemplo, la Iglesia intervino como instituci\u00f3n, <\/i>y no s\u00f3lo a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de cris\u00adtianos individuales, en un tipo de acci\u00f3n descaradamente pol\u00edtica, y aun guerrera, que hoy mirar\u00eda con suspicacia cualquier te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n; y no s\u00f3lo ellos.<\/p>\n
La insistencia en la necesaria dimensi\u00f3n pol\u00edtica del trabajo de liberaci\u00f3n ha llevado a varios te\u00f3logos a criticar !o que denominan, con cierto aire derogatorio, \u00abasistencialismo\u00bb. El tiempo de la ac\u00adci\u00f3n tradicional caritativa (limosnas, ayuda asistencial…) debe pasar al museo de las curiosidades hist\u00f3ricas. La verdadera caridad debe tomar hoy la forma (gexclusiva?) de acci\u00f3n por la reforma de las es\u00adtructuras sociales. En esto consistir\u00eda la verdadera liberaci\u00f3n cristia\u00adna. El asistencialismo no har\u00eda m\u00e1s que ayudar a mantener estruc\u00adturas de injusticia, aun cuando no pretenda eso expl\u00edcitamente, por tratar de paliar, pero no de remediar, en ra\u00edz los perfiles m\u00e1s \u00e1spe\u00adros de situaciones que son un producto de la injusticia social. Es mucho m\u00e1s eficaz, y es eso lo que hay que hacer hoy, atacar las causas sociales que hacen que esas situaciones sean injustas.<\/p>\n
Confesamos que en esta cr\u00edtica se nos hace dif\u00edcil seguir a esos <\/i>te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n. Lo que proponen de afirmativo nos pare\u00adce evidente. Es adem\u00e1s nuevo en la visi\u00f3n te\u00f3rica de la lucha con\u00adtra la pobreza. (Nuevo hasta cierto punto. El c\u00e9lebre y manido pro\u00adverbio chino sobre la preferencia que se ha de dar al ense\u00f1ar a pescar sobre el acto de dar un pescado para remediar el hambre no hace m\u00e1s que reflejar un hecho que est\u00e1 al alcance de cualquiera en cualquier tiempo. Para otros ejemplos que relativizan la nove\u00addad de la idea, recu\u00e9rdese lo que se acaba de decir sobre Ozanam, y v\u00e9ase lo que se va a decir enseguida sobre el actuar de san Vicen\u00adte de Pa\u00fal). Si adem\u00e1s en la visi\u00f3n de esos te\u00f3logos asistencialismo quiere decir una visi\u00f3n de la acci\u00f3n liberadora que se limita <\/i>deli\u00adberadamente a lo asistencial y excluye <\/i>expl\u00edcita o impl\u00edcitamente la acci\u00f3n pol\u00edtica en el sentido en que se toma en esta tesis, no po\u00addemos menos que concurrir con ellos en el rechazo de la postura asistencialista.<\/p>\n
Pero mucho es de temer que en la visi\u00f3n de algunos de esos te\u00f3logos y en la acci\u00f3n de agentes de pastoral inspirados por esa idea, la cr\u00edtica y el rechazo del asistencialismo vaya mucho m\u00e1s lejos. Se manifiesta, por ejemplo, en el rechazo sistem\u00e1tico de programas asistenciales de urgencia a pa\u00edses pobres. Esto se da, y est\u00e1 motiva\u00addo sin duda por la visi\u00f3n te\u00f3rico-teol\u00f3gica que estamos tratando de describir.<\/p>\n
Pero a tal postura y a tal visi\u00f3n hay que poner una objeci\u00f3n de peso que brota de los principios mismos que la sustentan. El cam\u00adbio de estructuras injustas es siempre deseable y es, evidentemen\u00adte, lo m\u00e1s eficaz. Pero, \u00bfser\u00e1 el hombre, ser\u00e1 alguna sociedad capaz de construir estructuras sociales que excluyan toda <\/i>injusticia? Pare\u00adcer\u00eda que no, pues la misma teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n admite expl\u00ed\u00adcitamente que la perfecci\u00f3n <\/i>del reino de Dios y su justicia es esca\u00adtol\u00f3gica, no puede ser hist\u00f3rica. \u00bfQu\u00e9 se hace, mientras esperamos la justicia escatol\u00f3gica, con las v\u00edctimas de la injusticia que se va a dar como producto inevitable de las estructuras hist\u00f3ricas, por bue\u00adnas que \u00e9stas sean? \u00bfSe les asiste, o se les abandona a su suerte mien\u00adtras se les consuela con la promesa de otras estructuras hist\u00f3ricas a\u00fan m\u00e1s perfectas?<\/p>\n
Pero a\u00fan hay m\u00e1s. Es evidente que algunas estructuras de orga\u00adnizaci\u00f3n social son simplemente imposibles de cambiar en un mo\u00admento hist\u00f3rico dado. Se ha acusado con frecuencia al cristianis\u00admo primitivo, al mensaje evang\u00e9lico mismo, de no haber incluido expl\u00edcitamente en su programa de liberaci\u00f3n la supresi\u00f3n de la es\u00adclavitud como un caso palmario de organizaci\u00f3n social injusta. (La misma cr\u00edtica se ha aplicado a los casos del feudalismo en tiempos pasados, y al capitalismo en el tiempo presente, sistemas ambos que han resultado ser maquinarias sociales gigantescas para producir, en virtud de sus propios principios, pobreza masiva e injusticia legalizada. No se dice lo mismo acerca del caso del socialismo radi\u00adcal \u2014comunismo\u2014 pues \u00e9ste fue rechazado expl\u00edcitamente por la doctrina social oficial de la Iglesia en la enc\u00edclica \u00abRerum novarum\u00bb <\/i>de Le\u00f3n XIII incluso antes de que existiera como organizaci\u00f3n pol\u00edtico-social. Se olvida, sin embargo, que el capitalismo real, el existente en su tiempo, fue tambi\u00e9n condenado por Le\u00f3n XIII en la misma enc\u00edclica).<\/p>\n
Pero as\u00ed como para la conversi\u00f3n radical del coraz\u00f3n, para dar de comer al hambriento o perdonar al enemigo, no puede haber demora y se anuncia por tanto como urgente para posibilitar la ve\u00adnida del reino de Dios, \u00bfcabr\u00eda aplicar la misma urgencia y necesi\u00addad a la supresi\u00f3n de la esclavitud?, \u00bfera simplemente posible su\u00adprimirla de un plumazo?, \u00bfse pod\u00eda esperar hacer tal cosa dadas las circunstancias hist\u00f3ricas? No es que al mensaje cristiano le pare\u00adciera tolerable la existencia de la esclavitud. Era claramente incom\u00adpatible con la ense\u00f1anza fundamental del Se\u00f1or, el mandamiento del amor. Y aunque se excluyera por imposible una estrategia de ataque directo a la esclavitud como instituci\u00f3n social, no dej\u00f3 de recordar desde el comienzo mismo a los cristianos (Film 16-17) unos principios de acci\u00f3n que, aplicados, acabar\u00edan inmediatamente con la esclavitud entre ellos, y vendr\u00edan a funcionar a lo largo de la his\u00adtoria como fermento para acabar con la esclavitud no ya s\u00f3lo en el mundo cristiano, sino en todo el mundo.<\/p>\n
Apliquemos el mismo principio al caso actual del capitalismo, otro sistema de organizaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica claramente repug\u00adnante a la fe cristiana. \u00bfSe ha de suspend\u20ac r todo tipo de asistencia inmediata mientras los cristianos buscan sustituirlo por otro siste\u00adma m\u00e1s humano? Si tal hubiera sido la estrategia de san Vicente de Pa\u00fal en tiempos feudales, o de un Ozanam en tiempos ya plena\u00admente capitalistas, uno de los resultados inmediatos hubiera sido la muerte prematura de inn\u00fameros seres humanos, tr\u00e1gica cuenta que habr\u00eda que sumar a la de las otras inn\u00fameras v\u00edctimas del siste\u00adma a las que no lleg\u00f3 a alcanzar ning\u00fan tipo de asistencia.<\/p>\n
En resumen: el \u00e9nfasis en la necesaria y prioritaria dimensi\u00f3n pol\u00edtica y las justificadas cr\u00edticas a un asistencialismo que excluya <\/i>la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la caridad, no tiene por qu\u00e9 poner en cues\u00adti\u00f3n la tradicional manera asistencial de ejercer la caridad en favor de los necesitados.<\/p>\n
Aunque se insista en la necesaria dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la libe\u00adraci\u00f3n, no hay que olvidar que el creyente nunca podr\u00e1 estar segu\u00adro de que un hecho hist\u00f3rico concreto, un reforma social o cambio de r\u00e9gimen pol\u00edtico-social sea en todas sus dimensiones una se\u00f1al infalible de la presencia del reino de Dios. Esto s\u00f3lo lo puede ase\u00adgurar la palabra de Dios mismo y es por ello objeto de fe, no de conocimiento hist\u00f3rico: la salida de Egipto, la cautividad en Babi\u00adlonia, la muerte de Cristo. Otros hechos hist\u00f3ricos de los que Dios no dice nada permanecer\u00e1n siempre en una penumbra difusa y am\u00adbigua; el creyente har\u00e1 muy bien en no confundirlos con manifes\u00adtaciones puras y simples del reino de Dios. Los que, por ejemplo, estaban muy seguros de que la guerra civil espa\u00f1ola era, desde el punto de vista \u00abnacional\u00bb, una cruzada en defensa de la fe, no ca\u00edan en la cuenta de que el concepto mismo de cruzada, y no digamos sus realizaciones hist\u00f3ricas, es profundamente ambiguo si se juzga precisamente con criterios de fe.<\/p>\n
A pesar de todas las precisiones necesarias, la teolog\u00eda de la li\u00adberaci\u00f3n hace muy bien en insistir en que hoy una verdadera ac\u00adci\u00f3n caritativa debe no s\u00f3lo tener en cuenta sino que debe dar prio\u00adridad a las dimensiones pol\u00edtico-sociales; hace muy bien tambi\u00e9n en defender la legitimidad de una tal visi\u00f3n contra los detractores de dentro y de fuera de la Iglesia, pues tambi\u00e9n los hay fuera de ella, como Rockefeller, la Comisi\u00f3n Trilateral o el Wall Streetioumal.<\/i><\/p>\n
Esa insistencia resulta \u00fatil adem\u00e1s para releer y comprender mejor el verdadero esp\u00edritu de la actividad ben\u00e9fica del pasado, as\u00ed como el de algunas figuras del pasado como san Vicente de Pa\u00fal. La ima\u00adgen que lleg\u00f3 a predominar de \u00e9l es netamente asistencialista y apa\u00adrece muy bien simbolizada en las im\u00e1genes del santo con un ni\u00f1o en sus brazos. Lo m\u00e1s que se le admite como original suyo es su genio organizador, pero \u00aborganizador de la beneficiencia\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n del historiador sovi\u00e9tico Boris Porchnev<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. La imagen responde a una realidad objetiva en la vida de san Vicente. La mayor parte de su actividad y del trabajo de sus instituciones fue efectiva\u00admente de car\u00e1cter asistencial. Pero, como suelen hacerlo todas las im\u00e1genes, tambi\u00e9n \u00e9sta oculta tanto como lo que revela.<\/p>\n Hubo una clara conciencia detr\u00e1s del actuar de san Vicente de la que apenas se habla en los estudios sobre \u00e9l o en sus biograf\u00edas, conciencia que se da cuenta del car\u00e1cter social y pol\u00edtico de las ra\u00edces de la pobreza y que quiere, en la medida en que puede, ata\u00adcarla en ra\u00edz para suprimirla o al menos aliviarla. Es muy cierto que san Vicente no critica, y hasta se podr\u00eda admitir que acepta como intocables, las estructuras profundas de la sociedad que le toc\u00f3 vivir: organizaci\u00f3n feudal, car\u00e1cter sagrado de la monarqu\u00eda hereditaria, sociedad jer\u00e1rquica dividida en estamentos. Ya se advirti\u00f3 arriba que una postura cr\u00edtica ante esas realidades no era posible en su tiem\u00adpo, ni para \u00e9l ni para nadie, dadas las limitaciones de los esquemas mentales de la \u00e9poca.<\/p>\n Pero san Vicente s\u00ed incluye entre los objetivos de su acci\u00f3n cari\u00adtativa la intervenci\u00f3n en otras estructuras de \u00absegundo grado\u00bb, por calificarlas de alguna manera, de las que ve\u00eda claramente las reper\u00adcusiones en la suerte desgraciada de los pobres, sin excluir lo que ten\u00edan de opresivas algunas instituciones y situaciones de la misma Iglesia. Las ve\u00eda y se sent\u00eda movido a influir en ellas por la \u00abopci\u00f3n\u00bb que hab\u00eda hecho a los 37 a\u00f1os de dedicar su vida a la evangeliza\u00adci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n Baste, en este lugar y momento, dejar sentado el hecho de que las cosas fueron as\u00ed en su visi\u00f3n de hombre dedicado a la libera\u00adci\u00f3n de los pobres en imitaci\u00f3n de Cristo. M\u00e1s arriba (tesis <\/i>4\u00aa.<\/i><\/i>) <\/i>se hizo una breve referencia a algunas situaciones de san Vicente en este terreno. Para m\u00e1s detalles remitimos al lector a otra obra del autor de este trabajo<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Terminaremos la exposici\u00f3n de esta tesis con la oportuna obser\u00advaci\u00f3n hecha por algunos te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n de que la op\u00adci\u00f3n cristiano-evang\u00e9lica por los pobres ofrece unos principios tras\u00adcendentes que proporcionan orientaci\u00f3n no s\u00f3lo para el cambio so\u00adcial antes de que \u00e9ste tenga lugar (incluso en el caso de una revoluci\u00f3n, una lucha por la independencia nacional, etc.), sino tam\u00adbi\u00e9n para el proceso de su implantaci\u00f3n, e incluso para \u00abel d\u00eda des\u00adpu\u00e9s\u00bb de que el cambio social haya llegado a tener \u00e9xito. Estos prin\u00adcipios se condensan en lo que Revelaci\u00f3n y teolog\u00eda denominan \u00ab\u00e1gape\u00bb, \u00abc\u00e1ritas\u00bb, amor. No hay ninguna teor\u00eda secular del cambio social, ni siquiera el marxismo, de la que se pueda decir otro tanto. \u00abEl centro del proyecto hist\u00f3rico de Dios en Jesucristo no reside en la liberaci\u00f3n, sino en la llamada a la comuni\u00f3n y a la participaci\u00f3n en la vida divina\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"