Antes de Populorum Progressio se hab\u00edan operado importantes cambios en la convivencia humana. La ciencia y la tecnolog\u00eda hab\u00edan favorecido la globalizaci\u00f3n de las comunidades, y los viajes espaciales. La econom\u00eda crec\u00eda a pasos agigantados en la producci\u00f3n industrial y en la aportaci\u00f3n de servicios cada vez m\u00e1s sofisticados y enriquec\u00eda maravillosamente a unas naciones, mientras que simult\u00e1neamente dejaba en retraso lacerante al sector agropecuario, en pobreza a amplias zonas en un mismo pa\u00eds y en subdesarrollo a gran n\u00famero de naciones.<\/p>\n
Todo mundo ve\u00eda que era necesario realizar cambios para que las innovaciones econ\u00f3micas, cient\u00edficas y pol\u00edticas tomaran un rumbo humano y justo. Era necesario conducir el cambio por el hombre y para el hombre, pero era evidente que estos cambios traer\u00edan consigo inseguridad, desconcierto y angustia. En el XI Congreso de Dirigentes de Empresa, Paulo VI se hab\u00eda definido como defensor de los humildes, abogado de los pobres, profeta de la justicia, heraldo de la paz, promotor de la caridad, es por ello que uno de los frutos personales de dicho Congreso vio hacer la promulgaci\u00f3n de la enc\u00edclica Populorum Progressio.<\/p>\n
La Iglesia sigue con atenci\u00f3n el desarrollo de los pueblos, sobre todo el de los m\u00e1s necesitados. La aspiraci\u00f3n de mejorar de muchos hombres se ve impedida por la situaci\u00f3n en la que viven. Los pueblos quieren adem\u00e1s de su independencia pol\u00edtica, su independencia econ\u00f3mica. Con la descripci\u00f3n de Populorum Progressio. Se patentiza la urgencia de buscar el desarrollo solidario de la humanidad.<\/p>\n
El desarrollo completo del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad. Hay que luchar por una verdadera uni\u00f3n entre las naciones para asistir a los pueblos m\u00e1s d\u00e9biles. El deber de solidaridad de las personas es deber tambi\u00e9n de las naciones. Los pueblos deben de llegar a ser por s\u00ed mismos art\u00edfices de su desarrollo: es la meta que hay que conseguir.<\/p>\n
Es necesario tambi\u00e9n el di\u00e1logo entre las naciones: Este di\u00e1logo es factor de fraternidad y ha de centrase en los hombres, no en los intereses ego\u00edstas econ\u00f3micos y pol\u00edticos. En esta labor debemos de trabajar todos. Hombres y pueblos, deben asumir su responsabilidad. A manera de conclusi\u00f3n el Papa asevera que el camino de la paz pasa por el desarrollo, pero \u00e9ste no est\u00e1 en la abundancia de riqueza ego\u00edsta, sino en la econom\u00eda puesta al servicio del hombre.<\/p>\n
Hoy seguimos afirmando que: el desarrollo integral de los individuos y de los pueblos no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad. Esta solidaridad ha fallado. Habr\u00e1 que volver los ojos a esta enc\u00edclica: qu\u00e9 no hemos hecho y qu\u00e9 debemos hacer en adelante, si a\u00fan hay tiempo antes de que los pueblos atrasados desaparezcan o se rebelen. Primero perdura la interpelaci\u00f3n: \u00bfverdaderamente buscamos construir una sociedad m\u00e1s justa y humana?, es decir \u00bfestamos verdaderamente comprometidos con el bien de todos los aspectos material, intelectual y moral de nuestros colaboradores, no s\u00f3lo de nuestra empresa, sino en la sociedad? Despu\u00e9s nos hacemos otra pregunta: \u00bfEn verdad tenemos esa buena voluntad sin la cual nuestra solidaridad no se extender\u00e1 a nivel mundial y permanecemos impasibles ante la miseria y el sufrimientos de otros? Sin nuestra participaci\u00f3n solidaria impediremos a esos pueblos llegar a ser por s\u00ed mismos art\u00edfices de su destino.<\/p>\n
El hombre de empresa como actor eminente de creaci\u00f3n de riqueza, si quiere ser congruente con su vocaci\u00f3n, ha de actuar efectivamente en la justa producci\u00f3n y distribuci\u00f3n de los bienes y servicios que est\u00e1n bajo su dominio. Por esta raz\u00f3n recomendamos ampliamente se lectura y divulgaci\u00f3n.<\/p>\n[\/stextbox]\n
\u00abPopulorum progressio\u00bb<\/b><\/p>\n
Carta enc\u00edclica del Papa Pablo VI
\nsobre la necesidad de promover el desarrollo de los pueblos<\/b><\/p>\nPre\u00e1mbulo<\/b><\/h2>\n
Desarrollo de los pueblos<\/i><\/b><\/p>\n
1. <\/b>El desarrollo de los pueblos, y muy especialmente el de aqu\u00e9llos que se esfuerzan por escapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades end\u00e9micas, de la ignorancia; que buscan una m\u00e1s amplia participaci\u00f3n en los frutos de la civilizaci\u00f3n, una valoraci\u00f3n m\u00e1s activa de sus cualidades humanas; que se orientan con decisi\u00f3n hacia el pleno desarrollo, es observado por la Iglesia con atenci\u00f3n. Apenas terminado el Concilio Vaticano II, una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evang\u00e9lico obliga a la Iglesia a ponerse al servicio de los hombres, para ayudarles a captar todas las dimensiones de este grave problema y convencerlos de la urgencia de una acci\u00f3n solidaria en este cambio decisivo de la historia de la humanidad.<\/p>\n
Ense\u00f1anzas sociales de los Papas<\/i><\/b><\/i><\/p>\n
2.<\/b> En sus grandes enc\u00edclicas Rerum<\/i> novarum<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, <\/i>de Le\u00f3n XIII; Quadragesimo<\/i> Anno<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, <\/i>de P\u00edo XI; Mater et <\/i>magistra<\/i><\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y Pacem in<\/i> terris<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, de Juan XXIII \u2014sin hablar de los mensajes al mundo de P\u00edo XII<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\u2014, nuestros predecesores no faltaron al deber que ten\u00edan de proyectar sobre las cuestiones sociales de su tiempo la luz del Evangelio.<\/p>\n Hecho importante<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 3. <\/b>Hoy el hecho m\u00e1s importante del que todos deben adquirir conciencia es el de que la cuesti\u00f3n social ha tomado una dimensi\u00f3n mundial. Juan XXIII lo afirma sin ambages<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, y el Concilio se ha hecho eco de esta afirmaci\u00f3n en su Constituci\u00f3n pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Esta ense\u00f1anza es grave y su aplicaci\u00f3n urgente. Los pueblos, hambrientos interpelan hoy, con acento dram\u00e1tico, a los pueblos opulentos. La Iglesia sufre ante esta crisis de angustia, y llama a todos para que respondan con amor al llamamiento de sus hermanos.<\/p>\n Nuestros viajes<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 4. <\/b>Antes de nuestra elevaci\u00f3n al Sumo Pontificado, nuestros dos viajes a la Am\u00e9rica latina (1960) y al \u00c1frica (1962) nos pusieron ya en contacto inmediato con los lastimosos problemas que afligen a continentes llenos de vida y de esperanza. Revestidos de la paternidad universal, hemos podido, en nuestros viajes a Tierra Santa y a la India, ver con nuestros ojos y tocar con nuestras manos las grav\u00edsimas dificultades que abruman a pueblos de antigua civilizaci\u00f3n, en lucha con los problemas del desarrollo. Mientras que en Roma se celebraba el segundo Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano, circunstancias providenciales nos condujeron a poder hablar directamente a la Asamblea General de las Naciones Unidas. Ante tan amplio are\u00f3pago fuimos el abogado de los pueblos pobres.<\/p>\n Justicia <\/i><\/b>y paz<\/i><\/b><\/p>\n 5. <\/b>Por \u00faltimo, con la intenci\u00f3n de responder al voto del Concilio y de concretar la aportaci\u00f3n de la Santa Sede a esta gran causa de los pueblos en v\u00eda de desarrollo, recientemente hemos cre\u00eddo que era nuestro deber crear, entre los organismos centrales de la Iglesia, una Comisi\u00f3n Pontificia encargada de suscitar en todo el pueblo de Dios el pleno conocimiento de la funci\u00f3n de los tiempos actuales piden a cada uno en orden a promover el progreso de los pueblos m\u00e1s pobres, de favorecer la justicia social entre las naciones, de ofrecer a los que se hallan menos desarrollados una tal ayuda que les permita proveer, ellos mismos y para s\u00ed mismos, a su progreso<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Justicia y paz es su nombre y su programa. Pensamos que este programa puede y debe juntar a los hombres de buena voluntad con nuestros hijos cat\u00f3licos y hermanos cristianos.<\/p>\n Por esto hoy dirigimos a todos este solemne llamamiento para una acci\u00f3n concreta en favor del desarrollo integral del hombre y del desarrollo solidario de la humanidad.<\/p>\n Aspiraciones de los hombres<\/i><\/b><\/p>\n 6. <\/b>Verse libres de la miseria, hallar con m\u00e1s seguridad la propia subsistencia, la salud, una ocupaci\u00f3n estable; participar todav\u00eda m\u00e1s en las responsabilidades, fuera de toda opresi\u00f3n y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser m\u00e1s instruidos; en una palabra, hacer, conocer y tener m\u00e1s para ser m\u00e1s; tal es la aspiraci\u00f3n de los hombres de hoy. Y, sin embargo, gran n\u00famero de ellos se ve condenado a vivir en condiciones que hacen ilusorio este leg\u00edtimo deseo. Por otra parte, los pueblos llegados recientemente a la independencia nacional sienten la necesidad de a\u00f1adir a esta libertad pol\u00edtica un crecimiento aut\u00f3nomo y digno, social no menos que econ\u00f3mico, a fin de asegurar a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde en el concierto de las naciones.<\/p>\n Colonizaci\u00f3n y colonialismo<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 7. <\/b>Ante la amplitud y la urgencia de la labor que hay que llevar a cabo, disponemos de medios heredados del pasado, aun cuando son insuficientes. Ciertamente hay que reconocer que las potencias coloniales con frecuencia han perseguido su propio inter\u00e9s, su poder o su gloria, y que al retirarse, a veces, han dejado una situaci\u00f3n econ\u00f3mica vulnerable ligada, por ejemplo, al monocultivo, cuyo rendimiento econ\u00f3mico est\u00e1 sometido a bruscas y amplias variaciones. Pero a\u00fan reconociendo los errores de un cierto tipo de colonialismo y de sus consecuencias, es necesario al mismo tiempo rendir homenaje a las cualidades y a las realizaciones de los colonizadores, que, en las regiones abandonadas, han aportado su ciencia y su t\u00e9cnica, dejando preciosos frutos de su presencia. Por incompletas que sean, las estructuras establecidas permanecen y han hecho retroceder la ignorancia y la enfermedad, establecido comunicaciones beneficiosas y mejorado las condiciones de vida.<\/p>\n Desequilibrio creciente<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 8. <\/b>Aceptado lo dicho, es bien cierto que esta preparaci\u00f3n es notoriamente insuficiente para enfrentarse con la dura realidad de la econom\u00eda moderna. Dejada a s\u00ed misma, su mecanismo conduce al mundo hacia una agravaci\u00f3n, y no una atenuaci\u00f3n, de la disparidad de los niveles de vida; los pueblos ricos gozan de un r\u00e1pido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio crece: unos producen con exceso g\u00e9neros alimenticios que faltan cruelmente a otros, y estos \u00faltimos ven que sus exportaciones se hacen inciertas.<\/p>\n Mayor toma de conciencia<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 9. <\/b>Al mismo tiempo, los conflictos sociales se han ampliado hasta todas las dimensiones del mundo. La viva inquietud que se ha apoderado de las clases pobres, en los pa\u00edses que se van industrializando, se apodera ahora de aqu\u00e9llas en las que la econom\u00eda es casi exclusivamente agraria: los campesinos adquieren ellos tambi\u00e9n la conciencia de su miseria, no<\/i> merecida<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. <\/i>A \u00e9stos se a\u00f1ade el esc\u00e1ndalo de las disparidades hirientes, no solamente en el goce de los bienes, sino todav\u00eda m\u00e1s en el ejercicio del poder. Mientras que en algunas regiones una oligarqu\u00eda goza de una civilizaci\u00f3n refinada, el resto de la poblaci\u00f3n, pobre y dispersa, est\u00e1 \u00abprivada de casi todas las posibilidades de iniciativa personal y de responsabilidad, y aun muchas veces incluso viviendo en condiciones de vida y de trabajo indignas de la persona humana\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Choque de civilizaciones<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 10. <\/b>Por otra parte, el choque entre las civilizaciones tradicionales y las novedades de la civilizaci\u00f3n industrial rompe las estructuras, que no se adaptan a las nuevas condiciones. Su marco, muchas veces r\u00edgido, era el apoyo indispensable de la vida personal y familiar, y los viejos se aferran a \u00e9l, mientras que los j\u00f3venes lo rehuyen, como un obst\u00e1culo in\u00fatil, para volverse \u00e1vidamente hacia nuevas formas de vida social. El conflicto de las generaciones se agrava as\u00ed con un tr\u00e1gico dilema: o conservar instituciones y creencias ancestrales y renunciar al progreso, o abrirse a las t\u00e9cnicas y civilizaciones que vienen de fuera, pero rechazando con las tradiciones del pasado toda su riqueza humana. De hecho, los apoyos morales, espirituales y religiosos del pasado ceden con mucha frecuencia, sin que por eso mismo est\u00e9 asegurada la inserci\u00f3n en el mundo nuevo.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 11. <\/b>En este desarrollo, la tentaci\u00f3n se hace tan violenta que amenaza arrastrar hacia los mesianismos prometedores, pero forjadores de ilusiones. \u00bfQui\u00e9n no ve los peligros que hay en ello, de reacciones populares violentas, de agitaciones insurreccionales y de deslizamientos hacia la ideolog\u00edas totalitarias? \u00c9stos son los datos del problema, cuya gravedad no puede escapar a nadie.<\/p>\n La labor de los misioneros<\/i><\/b><\/p>\n 12. <\/b>Fiel a las ense\u00f1anzas y al ejemplo de su Divino Fundador, que dio como se\u00f1al de su misi\u00f3n el anuncio de la Buena Nueva a los pobres<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, la Iglesia nunca ha dejado de promover la elevaci\u00f3n humana de los pueblos, a los cuales llevaba la fe en Jesucristo. Al mismo tiempo que iglesias, sus misioneros han construido hospicios y hospitales, escuelas y universidades.<\/p>\n Ense\u00f1ando a los ind\u00edgenas, el modo de sacar mayor provecho de los recursos naturales, los han protegido frecuentemente contra la codicia de los extranjeros. Sin duda alguna, su labor, por lo mismo que era humana, no fue perfecta y algunos pudieron mezclar algunas veces no pocos modos de pensar y de vivir de su pa\u00eds de origen con el anuncio del aut\u00e9ntico mensaje evang\u00e9lico. Pero supieron tambi\u00e9n cultivar y promover las instituciones locales.<\/p>\n En muchas regiones supieron colocarse entre los precursores del progreso material no menos que de la elevaci\u00f3n cultural. Basta recordar el ejemplo del padre Carlos de Foucauld, a quien se juzg\u00f3 digno de ser llamado, por su caridad, el \u00abHermano universal\u00bb, y que compil\u00f3 un precioso diccionario de la lengua tuareg. Hemos de rendir homenaje a estos precursores muy frecuentemente ignorados, impelidos por la caridad de Cristo, lo mismo que a sus \u00e9mulos y sucesores, que siguen dedic\u00e1ndose, todav\u00eda hoy, al servicio generoso y desinteresado de aqu\u00e9llos que evangelizan.<\/p>\n Iglesia y mundo<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 13. <\/b>Pero en lo sucesivo las iniciativas locales e individuales no bastan ya. La presente situaci\u00f3n del mundo exige una acci\u00f3n de conjunto, que tenga como punto de partida una clara visi\u00f3n de todos los aspectos econ\u00f3micos, sociales, culturales y espirituales.<\/p>\n Con la experiencia que tiene de la humanidad, la Iglesia, sin pretender de ninguna manera mezclarse en la pol\u00edtica de los Estados, \u00abs\u00f3lo desea una cosa: continuar, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Par\u00e1clito, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Fundada para establecer desde ahora en la tierra el reino de los Cielos y no para conquistar un poder terrenal, afirma claramente que los dos campos son distintos, de la misma manera que son soberanos los dos poderes, el eclesi\u00e1stico y el civil, cada uno en su terreno<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Pero, viviendo en la historia, ella debe \u00abescrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Tomando parte en las mejores aspiraciones de los hombres y sufriendo al no verlas satisfechas, desea ayudarles a conseguir su pleno desarrollo, y esto precisamente porque ella les propone lo que ella posee como propio: una visi\u00f3n global del hombre y de la humanidad.<\/p>\n Visi\u00f3n cristiana del desarrollo<\/i><\/b><\/p>\n 14. <\/b>El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econ\u00f3mico. Para ser aut\u00e9ntico debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Con gran exactitud ha subrayado un eminente experto: \u00abNosotros no aceptamos la separaci\u00f3n de la econom\u00eda de lo humano, el desarrollo de las civilizaciones en que est\u00e1 inscrito. Lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupaci\u00f3n de hombres, hasta la humanidad entera\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Vocaci\u00f3n al desarrollo<\/i><\/b><\/p>\n 15. <\/b>En los designios de Dios, cada hombre est\u00e1 llamado a desarrollarse, porque toda vida es una vocaci\u00f3n. Desde su nacimiento, ha sido dado a todos, como un germen, un conjunto de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar: su floraci\u00f3n, fruto de la educaci\u00f3n recibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal, permitir\u00e1 a cada uno orientarse hacia el destino, que le ha sido propuesto por el Creador.<\/p>\n Dotado de inteligencia y de libertad, el hombre es responsable de su crecimiento lo mismo que de su salvaci\u00f3n. Ayudado, y a veces estorbado, por los que lo educan y lo rodean, cada uno permanece siempre, sean lo que sean los influjos que sobre \u00e9l se ejercen, el art\u00edfice principal de su \u00e9xito o de su fracaso: por s\u00f3lo el esfuerzo de su inteligencia y de su voluntad, cada hombre puede crecer en humanidad, valer m\u00e1s, ser m\u00e1s.<\/p>\n Deber personal<\/i><\/b><\/p>\n 16. <\/b>Por otra parte, este crecimiento no es facultativo. De la misma manera que la creaci\u00f3n entera est\u00e1 ordenada a su Creador, la criatura espiritual est\u00e1 obligada a orientar espont\u00e1neamente su vida hacia Dios, verdad primera y bien soberano. Resulta as\u00ed que el crecimiento humano constituye como un resumen de nuestros deberes. M\u00e1s a\u00fan, esta armon\u00eda de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y responsable, est\u00e1 llamada a superarse a s\u00ed misma. Por su inserci\u00f3n en el Cristo vivo, el hombre tiene el camino abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental que le da su mayor plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollo personal.<\/p>\n Y comunitario<\/i><\/b><\/p>\n 17. <\/b>Pero cada uno de los hombres es miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad entera. Y no es solamente \u00e9ste o aquel hombre, sino que todos los hombres est\u00e1n llamados a este desarrollo pleno. Las civilizaciones nacen, crecen y mueren. Pero como las olas del mar en el flujo de la marea van avanzando, cada una un poco m\u00e1s, en la arena de la playa, de la misma manera la humanidad avanza por el camino de la Historia. Herederos de generaciones pasadas y benefici\u00e1ndonos del trabajo de nuestros contempor\u00e1neos, estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de los que vendr\u00e1n a aumentar todav\u00eda m\u00e1s el c\u00edrculo de la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para todos, es tambi\u00e9n un deber.<\/p>\n Escala de valores<\/i><\/b><\/p>\n 18. <\/b>Este crecimiento personal y comunitario se ver\u00eda comprometido si se alterase la verdadera escala de valores. Es leg\u00edtimo el deseo de lo necesario, y el trabajar para conseguirlo es un deber: \u00abEl que no quiere trabajar, que no coma\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Pero la adquisici\u00f3n de los bienes temporales puede conducir a la codicia, al deseo de tener cada vez m\u00e1s y a la tentaci\u00f3n de acrecentar el propio poder. La avaricia de las personas, de las familias y de las naciones puede apoderarse lo mismo de los m\u00e1s desprovistos que de los m\u00e1s ricos, y suscitar en los unos y en los otros un materialismo sofocante.<\/p>\n Creciente ambivalencia<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 19. <\/b>As\u00ed, pues, el tener m\u00e1s, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin \u00faltimo. Todo crecimiento es ambivalente. Necesario para permitir que el hombre sea m\u00e1s hombre, lo encierra como en una prisi\u00f3n desde el momento en que se convierte en el bien supremo, que impide mirar m\u00e1s all\u00e1. Entonces los corazones se endurecen y los esp\u00edritus se cierran; los hombres ya no se unen por amistad, sino por inter\u00e9s, que pronto les hace oponerse unos a otros y desunirse. La b\u00fasqueda exclusiva del poseer se convierte en un obst\u00e1culo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las naciones, como para las personas, la avaricia es la forma m\u00e1s evidente de un subdesarrollo moral.<\/p>\n Hacia una condici\u00f3n m\u00e1s humana<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 20. <\/b>Si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan t\u00e9cnicos, cada vez en mayor n\u00famero, para este mismo desarrollo se exige m\u00e1s todav\u00eda pensadores de reflexi\u00f3n profunda que busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a s\u00ed mismo, asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oraci\u00f3n y de la contemplaci\u00f3n<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed podr\u00e1 realizar, en toda su plenitud, el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones m\u00e1s humanas.<\/p>\n Ideal al que hay que tender<\/i><\/b><\/p>\n 21. <\/b>Menos humanas: las carencias materiales de los que est\u00e1n privados del m\u00ednimun vital y las carencias morales de los que est\u00e1n mutilados por el ego\u00edsmo. Menos humanas: las estructuras opresoras, que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de la explotaci\u00f3n de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. M\u00e1s humanas: el remontarse de la miseria a la posesi\u00f3n de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la ampliaci\u00f3n de los conocimientos, la adquisici\u00f3n de la cultura. M\u00e1s humanas tambi\u00e9n: el aumento en la consideraci\u00f3n de la dignidad de los dem\u00e1s, la orientaci\u00f3n hacia el esp\u00edritu de pobreza<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, la cooperaci\u00f3n del bien com\u00fan, la voluntad de paz. M\u00e1s humanas todav\u00eda: el reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. M\u00e1s humanas, por fin y especialmente: la fe, don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida de Dios vivo, Padre de todos los hombres.<\/p>\n 22. <\/b>Llenad la tierra y sometedla<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. La Biblia, desde sus primeras p\u00e1ginas, nos ense\u00f1a que la creaci\u00f3n entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzo inteligente para valorizarla y, mediante su trabajo, perfeccionarla, por decirlo as\u00ed poni\u00e9ndola a su servicio. Si la tierra est\u00e1 hecha para procurar a cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre tiene el derecho de encontrar en ella lo que necesita. El reciente Concilio lo ha recordado: \u00abDios ha destinado la tierra, y todo lo que en ella se contiene, para uso de todos los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma justa, seg\u00fan la regla de la justicia, inseparable de la caridad\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Todos los dem\u00e1s derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello est\u00e1n subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizaci\u00f3n, y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera.<\/p>\n La propiedad<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 23. <\/b>\u00abSi alguno tiene bienes de este mundo y, viendo a su hermano en necesidad, le cierra sus entra\u00f1as, \u00bfc\u00f3mo es posible que resida en \u00e9l el amor de Dios?\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Sabido es con qu\u00e9 firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cu\u00e1l debe ser la actitud de los que poseen respecto a los que se encuentran en necesidad: \u00abNo es parte de tus bienes \u2014as\u00ed dice San Ambrosio\u2014 lo que t\u00fa des al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, t\u00fa te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Es decir, que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna raz\u00f3n para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad cuando a los dem\u00e1s les falta lo necesario. En una palabra: \u00abEl derecho de propiedad no debe jam\u00e1s ejercitarse con detrimento de la utilidad com\u00fan, seg\u00fan la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de los grandes te\u00f3logos\u00bb. Si se llegase al conflicto \u00abentre los derechos privados adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales\u00bb, toca a los poderes p\u00fablicos \u00abprocurar una soluci\u00f3n, con la activa participaci\u00f3n de las personas y de los grupos sociales\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El uso de la renta<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 24. <\/b>El bien com\u00fan exige, pues, algunas veces la expropiaci\u00f3n si, por el hecho de su extensi\u00f3n, de su explotaci\u00f3n deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la poblaci\u00f3n, del da\u00f1o considerable producido a los intereses del pa\u00eds, algunas posesiones sirven de obst\u00e1culo a la prosperidad colectiva.<\/p>\n Afirm\u00e1ndola netamente<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>, el Concilio ha recordado tambi\u00e9n, no menos claramente, que la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres, y que las especulaciones ego\u00edstas deben ser eliminadas. Desde luego, no se podr\u00eda admitir que ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero por puro provecho personal, sin preocuparse del da\u00f1o evidente que con ello infligir\u00edan a la propia patria<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La industrializaci\u00f3n<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 25. <\/b>Necesaria para el crecimiento econ\u00f3mico y para el progreso humano, la industrializaci\u00f3n es al mismo tiempo se\u00f1al y factor del desarrollo. El hombre, mediante la tenaz aplicaci\u00f3n de su inteligencia y de su trabajo, arranca poco a poco sus secretos a la Naturaleza y hace un uso mejor de sus riquezas. Al mismo tiempo que disciplina sus costumbres, se desarrolla en \u00e9l el gusto por la investigaci\u00f3n y la invenci\u00f3n, la aceptaci\u00f3n del riesgo calculado, la audacia en las empresas, la iniciativa generosa y el sentido de la responsabilidad.<\/p>\n Capitalismo liberal<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 26. <\/b>Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido un sistema que considera el provecho como motor esencial del progreso econ\u00f3mico, la concurrencia como ley suprema de la econom\u00eda, la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n como un derecho absoluto, sin l\u00edmites ni obligaciones sociales correspondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por P\u00edo XI como generador de \u00abel imperialismo internacional del dinero\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No hay mejor manera de reprobar un tal abuso que recordando solemnemente una vez m\u00e1s que la econom\u00eda est\u00e1 al servicio del hombre<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Pero si es verdadero que un cierto capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas, cuyos efectos duran todav\u00eda, ser\u00eda injusto que se atribuyera a la industrializaci\u00f3n misma los males que son debidos al nefasto sistema que la acompa\u00f1a. Por el contrario, es justo reconocer la aportaci\u00f3n irreemplazable de la organizaci\u00f3n del trabajo y del progreso industrial a la obra del desarrollo.<\/p>\n El trabajo<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 27. <\/b>De la misma manera, aunque a veces puede llegarse a una m\u00edstica exagerada del trabajo, no es menos cierto, sin embargo, que el trabajo ha sido querido y bendecido por Dios. Creado a imagen suya, \u00abel hombre debe cooperar con el Creador en la perfecci\u00f3n de la creaci\u00f3n y marcar, a su vez, la tierra con el car\u00e1cter espiritual que \u00e9l mismo ha recibido\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Dios, que ha dotado al hombre de inteligencia, le ha dado tambi\u00e9n el modo de acabar de alguna manera su obra; ya sea artista o artesano, patrono, obrero o campesino, todo trabajador es un creador. Aplic\u00e1ndose a una materia, que se le resiste, el trabajador le imprime un sello, mientras que \u00e9l adquiere tenacidad, ingenio y esp\u00edritu de invenci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, viviendo en com\u00fan, participando de una misma esperanza, de un sufrimiento, de una ambici\u00f3n y de una alegr\u00eda, el trabajo une las voluntades, aproxima los esp\u00edritus y funde los corazones; al realizarlo, los hombres descubren que son hermanos<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Su ambivalencia<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 28. <\/b>El trabajo, sin duda ambivalente, porque promete el dinero, la alegr\u00eda y el poder, invita a los unos al ego\u00edsmo y a los otros a la revuelta; desarrolla tambi\u00e9n la conciencia profesional, el sentido del deber y la caridad para con el pr\u00f3jimo. M\u00e1s cient\u00edfico y mejor organizado, tiene el peligro de deshumanizar a quien lo realiza, convertido en siervo cuyo, porque el trabajo no es humano si no permanece inteligente y libre. Juan XXIII ha recordado la urgencia de restituir al trabajador su dignidad, haci\u00e9ndole participar realmente en la labor com\u00fan: \u00abSe debe tender a que la empresa se convierta en una comunidad de personas, en las relaciones, en las funciones y en la situaci\u00f3n de todo el personal\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Pero el trabajo de los hombres, mucho m\u00e1s para el cristiano, tiene todav\u00eda la misi\u00f3n de colaborar en la creaci\u00f3n del mundo sobrenatural<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>, no terminado hasta que lleguemos todos juntos a constituir aquel hombre perfecto, de que habla San Pablo, \u00abque realiza la plenitud de Cristo\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Urgencia de la obra que hay que realizar<\/i><\/b><\/p>\n 29. <\/b>Hay que darse prisa. Muchos hombres sufren y aumenta la distancia que separa el progreso de los unos del estancamiento y a\u00fan retroceso de los otros. Sin embargo, es necesario que la labor que hay que realizar progrese armoniosamente, so pena de ver roto el equilibrio que es indispensable. Una reforma agraria improvisada puede frustrar su finalidad. Una industrializaci\u00f3n brusca puede dislocar las estructuras, que todav\u00eda son necesarias, y engendrar miserias sociales que ser\u00edan un retroceso para la humanidad.<\/p>\n Tentaci\u00f3n de la violencia<\/i><\/b><\/p>\n 30. <\/b>Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Cuando poblaciones enteras, faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promoci\u00f3n cultural y de participaci\u00f3n en la vida social y pol\u00edtica, es grande la tentaci\u00f3n de rechazar con la violencia tan graves injurias contra la dignidad humana.<\/p>\n Revoluci\u00f3n<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 31. <\/b>Sin embargo, como es sabido, la insurrecci\u00f3n revolucionaria \u2014salvo en el caso de tiran\u00eda evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y da\u00f1ase peligrosamente el bien com\u00fan del pa\u00eds\u2014 engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor.<\/p>\n Reforma<\/i><\/b><\/p>\n 32. <\/b>Enti\u00e9ndasenos bien: la situaci\u00f3n presente tiene que afrontarse valerosamente, y combatirse y vencerse las injusticias que trae consigo. El desarrollo exige transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperar m\u00e1s, reformas urgentes. Cada uno debe aceptar generosamente su papel, sobre todo los que por su educaci\u00f3n, su situaci\u00f3n y su poder tienen grandes posibilidades de acci\u00f3n. Que, dando ejemplo, empiecen con sus propios deberes, como ya lo han hecho muchos hermanos nuestros en el Episcopado<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Responder\u00e1n as\u00ed a la expectaci\u00f3n de los hombres y ser\u00e1n fieles al Esp\u00edritu de Dios, porque es \u00abel fermento evang\u00e9lico el que ha suscitado y suscita en el coraz\u00f3n del hombre una exigencia incoercible de dignidad\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Programas y planificaci\u00f3n<\/i><\/b><\/p>\n 33. <\/b>La sola iniciativa individual y el simple juego de la competencia no ser\u00edan suficientes para asegurar el \u00e9xito del desarrollo. No hay que arriesgarse a aumentar todav\u00eda m\u00e1s la riqueza de los ricos y la potencia de los fuertes, confirmando as\u00ed la miseria de los pobres y a\u00f1adi\u00e9ndola a la servidumbre de los oprimidos. Los programas son necesarios para \u00abanimar, estimular, coordinar, suplir e integrar\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> la acci\u00f3n de los individuos y de los cuerpos intermedios.<\/p>\n Toca a los poderes p\u00fablicos escoger y ver el modo de imponer los objetivos que hay que proponerse, las metas que hay que fijar, los medios para llegar a ellas, estimulando al mismo tiempo todas las fuerzas agrupadas a esta acci\u00f3n com\u00fan. Pero han de tener cuidado de asociar a esta empresa las iniciativas privadas y los cuerpos intermedios. Evitar\u00e1n as\u00ed el riesgo de una colectivizaci\u00f3n integral o de una planificaci\u00f3n arbitraria que, al negar la libertad, excluir\u00eda el ejercicio de los derechos fundamentales de la persona humana.<\/p>\n Al servicio del hombre<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 34. <\/b>Porque todo programa concebido para aumentar la producci\u00f3n, al fin y al cabo, no tiene otra raz\u00f3n de ser que el servicio de la persona; si existe es para reducir las desigualdades, combatir las discriminaciones, librar al hombre de la esclavitud, hacerle capaz de ser por s\u00ed mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual. Decir desarrollo es, efectivamente, preocuparse tanto por el progreso social como por el crecimiento econ\u00f3mico. No basta aumentar la riqueza com\u00fan para que sea repartida equitativamente. No basta promover la t\u00e9cnica para que la tierra sea humanamente m\u00e1s habitable.<\/p>\n Los errores de los que han ido por delante deben advertir a los que est\u00e1n en v\u00eda de desarrollo de cu\u00e1les son los peligros que hay que evitar en este terreno. La tecnocracia del ma\u00f1ana puede engendrar males o menos temibles que los del liberalismo de ayer. Econom\u00eda y t\u00e9cnica no tienen sentido si no es por el hombre, a quien deben servir. El hombre no es verdaderamente hombre m\u00e1s que en la medida en que, due\u00f1o de sus acciones y juez de la importancia de \u00e9stos se hace \u00e9l mismo autor de su progreso, seg\u00fan la naturaleza que le ha sido dada por su Creador y de la cual asume libremente las posibilidades y las exigencias.<\/p>\n Alfabetizaci\u00f3n<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 35. <\/b>Se puede tambi\u00e9n afirmar que el crecimiento econ\u00f3mico depende, en primer lugar, del progreso social; por eso la educaci\u00f3n b\u00e1sica es el primer objetivo de un plan de desarrollo. Efectivamente, el hambre de instrucci\u00f3n no es menos deprimente que el hambre de alimentos: un analfabeto es un esp\u00edritu subalimentado. Saber leer y escribir, adquirir una formaci\u00f3n profesional, es recobrar la confianza en s\u00ed mismo y descubrir que se puede progresar al mismo tiempo que los dem\u00e1s.<\/p>\n Como dijimos en nuestro mensaje al Congreso de la UNESCO de 1965, en Teher\u00e1n, la alfabetizaci\u00f3n es para el hombre \u00abun factor primordial de integraci\u00f3n social, no menos que de enriquecimiento personal. Para la sociedad, un instrumento privilegiado de progreso econ\u00f3mico y de desarrollo\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. Por eso nos alegramos del gran trabajo realizado en este dominio por las iniciativas privadas, los poderes p\u00fablicos y las organizaciones internacionales: son los primeros art\u00edfices del desarrollo, al capacitar al hombre a realizarlo por s\u00ed mismo.<\/p>\n Familia<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 36. <\/b>Pero el hombre no es el mismo sino en su medio social, donde la familia tiene una funci\u00f3n primordial, que ha podido ser excesiva, seg\u00fan los tiempos y los lugares en que se ha ejercitado, con detrimento de las libertades fundamentales de la persona. Los viejos cuadros sociales de los pa\u00edses en v\u00eda de desarrollo, aunque demasiado r\u00edgidos y mal organizados, sin embargo, es menester conservarlos todav\u00eda alg\u00fan tiempo, aflojando progresivamente su exagerado dominio.<\/p>\n Pero la familia natural, mon\u00f3gama y estable, tal como los designios divinos la han concebido<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> y el cristianismo ha santificado, debe permanecer como \u00abpunto en el que coinciden distintas generaciones que se ayudan mutuamente a lograr una m\u00e1s completa sabidur\u00eda y armonizar los derechos de las personas con las dem\u00e1s exigencias de la vida social\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Demograf\u00eda<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 37. <\/b>Es cierto que muchas veces un crecimiento demogr\u00e1fico acelerado a\u00f1ade sus dificultades a los problemas del desarrollo. El volumen de la poblaci\u00f3n crece con m\u00e1s rapidez que los recursos disponibles. Nos encontramos, aparentemente, encerrados en un callej\u00f3n sin salida. Es, pues, grande la tentaci\u00f3n de frenar el crecimiento demogr\u00e1fico con medidas radicales. Es cierto que los poderes p\u00fablicos, dentro de los l\u00edmites de su competencia, pueden intervenir, llevando a cabo una informaci\u00f3n apropiada y adoptando las medidas convenientes, con tal de que est\u00e9n de acuerdo con las exigencias de la ley moral y respeten la justa libertad de los esposos.<\/p>\n Sin derecho inalienable al matrimonio y a la procreaci\u00f3n, no hay dignidad humana. Al fin y al cabo es a los padres a los que les toca decidir, con pleno conocimiento de causa, el n\u00famero de sus hijos, aceptando sus responsabilidades ante Dios, ante los hijos que ya han tra\u00eddo al mundo y ante la comunidad a la que pertenecen, siguiendo las exigencias de su conciencia, instruida por la Ley de Dios aut\u00e9nticamente interpretada y sostenida por la confianza en \u00c9l<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Organizaciones profesionales<\/i><\/b><\/p>\n 38. <\/b>En la obra del desarrollo, el hombre, que encuentra en la familia su medio de vida primordial, se ve frecuentemente ayudado por las organizaciones profesionales. Si su raz\u00f3n de ser es la de promover los intereses de sus miembros, su responsabilidad es grande ante la funci\u00f3n educativa que pueden y al mismo tiempo deben cumplir. A trav\u00e9s de la informaci\u00f3n que ellas procuran, de la formaci\u00f3n que ellas proponen, pueden mucho para dar a todos el sentido del bien com\u00fan y de las obligaciones que \u00e9ste supone para cada uno.<\/p>\n Pluralismo leg\u00edtimo<\/i><\/b><\/p>\n 39. <\/b>Toda acci\u00f3n social implica una doctrina. El cristiano no puede admitir la que supone una filosof\u00eda materialista y atea, que no respeta ni la orientaci\u00f3n de la vida hacia su fin \u00faltimo, ni la libertad ni la dignidad humanas. Pero, con tal de que estos valores queden a salvo, un pluralismo de las organizaciones profesionales y sindicales es admisible; desde cierto punto de vista es \u00fatil, si protege la libertad y provoca la emulaci\u00f3n. Por eso, rendimos un homenaje cordial a todos los que trabajan en el servicio desinteresado de sus hermanos.<\/p>\n Promoci\u00f3n cultural<\/i><\/b><\/p>\n 40. <\/b>Adem\u00e1s de las organizaciones profesionales, es de notar la actividad de las instituciones culturales. Su funci\u00f3n no es menor para el \u00e9xito del desarrollo. \u00abEl porvenir del mundo corre peligro, \u2014afirma gravemente el Concilio\u2014 si no se forman hombres m\u00e1s instruidos en esta sabidur\u00eda\u00bb. Y a\u00f1ade: \u00abMuchas naciones econ\u00f3micamente m\u00e1s pobres, pero m\u00e1s ricas de sabidur\u00eda, pueden prestar a las dem\u00e1s una extraordinaria utilidad\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Rico o pobre, cada pa\u00eds posee una civilizaci\u00f3n, recibida de sus mayores; instituciones exigidas por la vida terrena y manifestaciones superiores \u2014art\u00edsticas, intelectuales y religiosas\u2014 de la vida del esp\u00edritu: mientras que \u00e9stas contengan verdaderos valores humanos, ser\u00eda un grave error sacrificarlas a aquellas otras. Un pueblo que lo permitiera perder\u00eda con ello lo mejor de s\u00ed mismo y sacrificar\u00eda, para vivir, sus razones de vivir. La ense\u00f1anza de Cristo vale tambi\u00e9n para los pueblos. \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 le sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma?\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Tentaci\u00f3n materialista<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 41. <\/b>Los pueblos pobres jam\u00e1s estar\u00e1n suficientemente en guardia contra esta tentaci\u00f3n, que les viene de los pueblos ricos. \u00c9stos presentan, con demasiada frecuencia, con el ejemplo de sus \u00e9xitos en una civilizaci\u00f3n t\u00e9cnica y cultural, el modelo de una actividad aplicada principalmente a la conquista de la prosperidad material. No que esta \u00faltima cierre el camino por s\u00ed misma a las actividades del esp\u00edritu.<\/p>\n Por el contrario, siendo \u00e9ste \u00abmenos esclavo de las cosas, puede elevarse m\u00e1s f\u00e1cilmente a la adoraci\u00f3n y a la contemplaci\u00f3n del mismo Creador\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>; pero, a pesar de ello, \u00abla misma civilizaci\u00f3n moderna, no ciertamente por s\u00ed misma, sino porque se encuentra excesivamente aplicada a las realidades terrenales, puede hacer muchas veces m\u00e1s dif\u00edcil el acceso a Dios\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. En todo aquello que se les propone, los pueblos en fase de desarrollo deben, pues, saber escoger, discernir y eliminar los falsos bienes, que traer\u00edan consigo un descenso a nivel en el ideal humano, aceptando los valores sanos y ben\u00e9ficos para desarrollarlos, juntamente con los suyos, y seg\u00fan su car\u00e1cter propio.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/i><\/b><\/p>\n 42. <\/b>Es un humanismo pleno el que hay que promover<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto sino el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres? Un humanismo cerrado, impenetrable a los valores del esp\u00edritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podr\u00eda aparentemente triunfar; ciertamente, el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero, \u00abal fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hombre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. No hay, pues, m\u00e1s que un humanismo verdadero que se abre al Absoluto, en el reconocimiento de una vocaci\u00f3n, que da la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser la norma \u00faltima de los valores, el hombre no se realiza a s\u00ed mismo si no es super\u00e1ndose. Seg\u00fan la tan acertada expresi\u00f3n de Pascal: \u00abEl hombre supera infinitamente al hombre\u00bb<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Introducci\u00f3n<\/i><\/b><\/p>\n 43. <\/b>El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad. Nos lo dec\u00edamos en Bombay: \u00abEl hombre debe encontrar al hombre, las naciones deben encontrarse entre s\u00ed como hermanos y hermanas, como hijos de Dios. En esta comprensi\u00f3n y amistad mutuas, en esta comuni\u00f3n sagrada, debemos igualmente comenzar a actuar a una, para edificar el porvenir com\u00fan de la humanidad\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Suger\u00edamos tambi\u00e9n la b\u00fasqueda de medios concretos y pr\u00e1cticos de organizaci\u00f3n y cooperaci\u00f3n para poner en com\u00fan los recursos disponibles y realizar as\u00ed una verdadera comuni\u00f3n entre todas las naciones.<\/p>\n Fraternidad de los pueblos<\/i><\/b><\/i><\/p>\n 44. <\/b>Este deber concierne en primer lugar a los m\u00e1s favorecidos. Sus obligaciones tienen sus ra\u00edces en la fraternidad humana y sobrenatural y se presentan bajo un triple aspecto: deber de solidaridad, en la ayuda que las naciones ricas deben aportar a los pa\u00edses en v\u00eda de desarrollo; deber de justicia social, enderezando las relaciones comerciales defectuosas entre los pueblos fuertes y d\u00e9biles. Deber de caridad universal, por la promoci\u00f3n de un mundo m\u00e1s humano para todos, en donde todos tengan que dar y recibir, sin que el progreso de los unos sea un obst\u00e1culo para el desarrollo de los otros. La cuesti\u00f3n es grave, ya que el provenir de la civilizaci\u00f3n mundial depende de ello.<\/p>\n Lucha contra el hambre<\/i><\/b><\/p>\n 45. <\/b>Si un hermano o una hermana est\u00e1n desnudos \u2014dice Santiago\u2014, si les falta el alimento cotidiano, y alguno de vosotros les dice: \u00abAndad en paz, calentaos, saciaos\u00bb, sin darles lo necesario para su cuerpo, \u00bfpara qu\u00e9 les sirve eso?<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> Hoy en d\u00eda nadie puede ya ignorarlo: en continentes enteros son innumerables los hombres y mujeres torturados por el hambre, son innumerables los ni\u00f1os subalimentados, hasta tal punto, que un buen n\u00famero de ellos muere en la tierna edad; el crecimiento f\u00edsico y el desarrollo mental de muchos otros se ve con ello comprometido, y regiones enteras se ven as\u00ed condenadas al m\u00e1s triste desaliento.<\/p>\n Hoy<\/i><\/b><\/p>\n 46.<\/b> Llamamientos angustiosos han resonado ya. El de Juan XXIII fue calurosamente recibido<\/span>Primera parte: por un desarrollo integral del hombre<\/b><\/h2>\n
I.\u2014 Los datos del problema<\/b><\/h3>\n
II.\u2014 La Iglesia y el desarrollo<\/b><\/h3>\n
III.\u2014 La acci\u00f3n que debe emprenderse<\/b><\/h3>\n
Segunda parte: Hacia el desarrollo solidario de la Humanidad<\/b><\/h2>\n
I.\u2014 Asistencia a los d\u00e9biles<\/b><\/h3>\n