\u00abEl que es\u00bb se revela a Mois\u00e9s como un Dios liberador de los pobres, el pueblo hebreo reducido a esclavitud. En la plenitud de los tiempos env\u00eda a su Hijo a evangelizar a los pobres, siendo pobre El mismo. Su vida terrena ofrece el paradigma definitivo que los creyentes en Jesucristo han de aplicar, bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, a las cambiantes condiciones hist\u00f3ricas.<\/i><\/p>\n
La encarnaci\u00f3n del Hijo hace de su vida terrena el hecho m\u00e1s importante, el centro de la historia; de la historia de la salvaci\u00f3n, por supuesto, pero tambi\u00e9n de la historia \u00abprofana\u00bb. Todo lo que le precede desde la creaci\u00f3n converge en El \u00aben la plenitud de los tiempos\u00bb. Todo procede de El (o contra El: \u00absigno de contradicci\u00f3n\u00bb, Lc 2,34) hasta el final de los tiempos (Jn 12,32). A la pregunta pe\u00adrenne de la teolog\u00eda cur Deus horno <\/i>(por qu\u00e9 Dios quiso hacerse hombre), respondi\u00f3 El mismo directamente en su presentaci\u00f3n p\u00fa\u00adblica en la sinagoga de Nazaret, mucho antes de que se le ocurrie\u00adra hacerlo a ning\u00fan te\u00f3logo, o a ning\u00fan creyente o no creyente: \u00abEl Se\u00f1or me ha enviado a evangelizar a los pobres\u00bb (Lc 4,18).<\/p>\n
Este, y no otro, es el Cristo de san Vicente de Pa\u00fal. El exclusivis\u00admo de su visi\u00f3n espiritual aparece con toda nitidez en este texto bien conocido: \u00abSi se pregunta a Nuestro Se\u00f1or: \u00bfqu\u00e9 has venido a hacer en la tierra?: \u00abA asistir a los pobres\u00bb. \u00bfY a qu\u00e9 m\u00e1s?: \u00abA asistir a los pobres\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No hay ning\u00fan peligro de que la misi\u00f3n de Cristo venga a su total cumplimiento antes del fin de la historia, ni de que los segui\u00addores de san Vicente se queden un buen d\u00eda sin trabajo: \u00abSiempre tendr\u00e9is a los pobres con vosotros\u00bb (Mc 14,7). Lo que implica que la Promesa, que se cumplir\u00e1 infaliblemente, pues es de Dios, ten\u00addr\u00e1 un precario cumplimiento hist\u00f3rico; pero tendr\u00e1 un pleno cum\u00adplimiento escatol\u00f3gico, cumplimiento que aparece ya en todo su esplendor en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, primog\u00e9nito de entre los re\u00adsucitados. Pero aunque precario, el trabajar por su cumplimiento hist\u00f3rico es, primero, importante: <\/i>adquirir la vista no es un hecho menor en la vida de un ciego de nacimiento, ni es el comer un hecho menor, sino vital, para el hambriento; segundo, obligatorio <\/i>para el creyente en Jesucristo. Seguirle, obligaci\u00f3n primera de todo bauti\u00adzado, significa, entre otras cosas, asociarse a su trabajo de evangeli\u00adzaci\u00f3n de los pobres. Este trabajo no terminar\u00e1 nunca. Es un signo para todo tiempo. Su encarnaci\u00f3n hist\u00f3rica, el hecho de que los pobres sean evangelizados, es una se\u00f1al inequ\u00edvoca, un signo em\u00adp\u00edrico infalible de que el Mes\u00edas liberador est\u00e1 actuando en el mundo (Mt 11,5)<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. El problema de la redenci\u00f3n de los pobres es algo que ha acompa\u00f1ado y motivado la misi\u00f3n de la Iglesia desde sus mis\u00admos or\u00edgenes, y la acompa\u00f1ar\u00e1 hasta el final de los tiempos. Nunca ha dejado la Iglesia de responder a \u00e9l de mil maneras.<\/p>\n S\u00f3lo que en este <\/i>tiempo el problema presenta unos perfiles no\u00advedosos y un alcance masivo y universal que parece hacer de \u00e9l un signo caracter\u00edstico de estos tiempos. \u00bfC\u00f3mo responde, c\u00f3mo reacciona ante \u00e9l la Iglesia del Se\u00f1or para continuar hoy <\/i>la misi\u00f3n que El comenz\u00f3? \u00bfC\u00f3mo responden hoy el creyente y su teolog\u00eda ante el problema consciente de las multitudes pobres? \u00bfQu\u00e9 tiene que decir, si es que tiene algo que decir, sobre la pobreza organiza\u00adda ante la injusticia: sindicatos, organizaciones diversas de asisten\u00adcia, promoci\u00f3n y reforma social, partidos pol\u00edticos, movimientos, armados y sin armar, no ya s\u00f3lo de revoluci\u00f3n nacional sino de re\u00advoluci\u00f3n social?<\/p>\n Como se advirti\u00f3 algo m\u00e1s arriba, la teolog\u00eda no puede perma\u00adnecer callada ante el hecho repetido en todas las latitudes, y no s\u00f3lo en pa\u00edses del tercer mundo, de la participaci\u00f3n activa de los cristianos en tantos movimientos de liberaci\u00f3n, participaci\u00f3n que se hace adem\u00e1s, y esto es lo m\u00e1s importante, desde una postura expl\u00edcita de fe. \u00bfEs para la fe esa postura leg\u00edtima, ileg\u00edtima, o tal vez indife\u00adrente? \u00bfCu\u00e1l es la voluntad de Dios, el juicio de Dios, sobre ella? Conocidas las respuestas \u00abglobales\u00bb de la Revelaci\u00f3n sobre la po\u00adbreza, a la teolog\u00eda le toca no s\u00f3lo tratar de hallar respuestas con\u00adcretas sobre situaciones concretas, sino proveer el marco te\u00f3rico ne\u00adcesario de trascendencia para que el movimiento liberador no se encierre en la mera inmanencia hist\u00f3rica, como lo hace el marxis\u00admo con la pretensi\u00f3n de necesidad cient\u00edfica.<\/p>\n No hay ni rastro de determinismo, cient\u00edfico o no, en la visi\u00f3n cristiana del plan de salvaci\u00f3n-liberaci\u00f3n de la humanidad, pues depende de la voluntad divina, y simult\u00e1neamente (como causa se\u00adgunda, seg\u00fan la terminolog\u00eda de la teolog\u00eda tradicional) de la libre voluntad humana, por condicionada que est\u00e9 \u00e9sta por la misma his\u00adtoria que se quiere transformar en historia liberadora. La novedad de algunos datos hace que la situaci\u00f3n social del Jes\u00fas hist\u00f3rico no sea literalmente comparable con la nuestra. El, por ejemplo, no co\u00adnoci\u00f3 los sindicatos, ni sistemas globales de organizaci\u00f3n social y econ\u00f3mica tales como el capitalismo o el socialismo. Este hecho diferencial hace que aunque el esfuerzo por la liberaci\u00f3n deba ins\u00adpirarse tambi\u00e9n hoy en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, en su \u00abesp\u00edritu\u00bb, si quiere ser un esfuerzo cristiano, la visi\u00f3n de la naturaleza de los problemas, las estrategias y los modos concretos de resolverlos sean responsabilidad, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, del creyente, del agente pastoral, de las instituciones (parroquias, \u00f3rdenes religiosas, movimientos laicales…) y del conjunto de la Iglesia (por ej., su doc\u00adtrina social). El creyente de hoy, y la Iglesia de hoy, tiene que hacer\u00adse continuamente la pregunta quid nunc Christus <\/i>(\u00bfqu\u00e9 har\u00eda Cristo en esta situaci\u00f3n?) que tanto gustaba a san Vicente, y tratar de dar a ella una respuesta imaginativa para la que encontrar\u00e1 inspiraci\u00f3n en el evangelio y en la tradici\u00f3n, pero no f\u00f3rmulas de actuaci\u00f3n prefabricadas.<\/p>\n Tampoco es literalmente comparable la situaci\u00f3n de san Vicen\u00adte con nuestra situaci\u00f3n actual, ni ser\u00e1n muchas de sus actuaciones comparables literalmente con las que hoy son necesarias para res\u00adponder adecuadamente a la verdadera liberaci\u00f3n de los pobres. Ni siquiera la pobreza de los pobres de su tiempo ser\u00e1 \u2014por aquello de \u00ablas nuevas f\u00f3rmulas de pobreza\u00bb\u2014 comparable del todo a la de los pobres del nuestro. Todo ello exigir\u00e1 hoy un esfuerzo suplemen\u00adtario de imaginaci\u00f3n; inspirado, ciertamente, en el mismo esp\u00edritu \u2014pues, si no, no ser\u00eda vicenciano\u2014, pero no limitado a los modos de actuaci\u00f3n del mismo san Vicente. A nuevas pobrezas, nuevos modos de combatirlas.<\/p>\n Estos ser\u00edan algunos datos generales que diferencian la realidad de la pobreza actual comparada con la del tiempo de san Vicente, as\u00ed como la visi\u00f3n que se tiene hoy de ella. Si en todo tiempo, tam\u00adbi\u00e9n en el de san Vicente, ha parecido que la pobreza en sus diver\u00adsas formas est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la promesa b\u00edblica, la percep\u00adci\u00f3n que se tiene hoy d\u00e9 la profunda incompatibilidad de ambas es mucho m\u00e1s aguda y est\u00e1 mucho m\u00e1s extendida, sobre todo entre los mismos pobres. La gr\u00e1fica expresi\u00f3n, \u00abel esc\u00e1ndalo de la pobre\u00adza\u00bb, es de hoy, y refleja muy adecuadamente la sensibilidad cristia\u00adna de hoy. Ya nadie se atreve a decir en p\u00fablico que la pobreza sea algo querido por Dios a lo que el pobre se tiene que resignar pa\u00adcientemente. Por cierto, tampoco lo dijo jam\u00e1s san Vicente. Su ver\u00addadero pensar est\u00e1 netamente expresado en una frase totalmente sorprendente en labios de un hombre de su tiempo: \u00abDios nos con\u00adceda la gracia de creer que al socorrer a los necesitados estamos haciendo justicia y no misericordia\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Justicia que, por serlo, se les debe <\/i>a los pobres, y que no es en manera alguna una obra de supe\u00adrerogaci\u00f3n.<\/p>\n Todo tipo de explotaci\u00f3n o incluso de simple sumisi\u00f3n forzada (algunas de cuyas formas han sido justificadas en el pasado con toda suerte de razones \u00abreligiosas\u00bb, por ejemplo, la de la mujer por el hombre), aparece hoy como intolerable en s\u00ed misma. No hace falta para sentir esto ser un soci\u00f3logo profesional, pero no ha contribui\u00addo poco a esa conciencia general la ciencia social moderna, que rechaza la visi\u00f3n de la pobreza como un hecho fatal o debido a la naturaleza y por ello, en el fondo, a Dios. La pobreza tiene siem\u00adpre causas hist\u00f3ricas que dependen del hombre, y es por ello siem\u00adpre transformable por la acci\u00f3n del mismo.<\/p>\n De manera que las limitaciones que, vistas desde hoy, puede presentar el actuar de san Vicente sobre la pobreza, no han de atri\u00adbuirse a un d\u00e9ficit de esp\u00edritu evang\u00e9lico en san Vicente o a una deficiente interpretaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n b\u00edblica, sino s\u00f3lo a las li\u00admitaciones de conocimiento y posibilidades de acci\u00f3n, inevitables dadas las condiciones del conocimiento y de los medios disponi\u00adbles para resolver los problemas de la pobreza de su tiempo. Este hecho plantea al seguidor de san Vicente la necesidad de adaptaci\u00f3n del antiguo esp\u00edritu y de las antiguas t\u00e9cnicas de asistencia be\u00adn\u00e9fica o promocional a las visiones, posibilidades y medios que ofre\u00adce el mundo de hoy. La idea central de este estudio es que la teolo\u00adg\u00eda de la liberaci\u00f3n ofrece numerosas y muy interesantes perspecti\u00advas nuevas para poner al d\u00eda la base teol\u00f3gica de una tal adaptaci\u00f3n.<\/p>\n Un vistazo somero a la historia de las instituciones fundadas por san Vicente de. Pa\u00fal parece revelar a primera vista que \u00e9stas han sido m\u00e1s bien pobres en el esfuerzo por adaptar el esp\u00edritu original a las circunstancias hist\u00f3ricas que tan dr\u00e1sticos cambios han ido su\u00adfriendo durante los tres siglos de su existencia. Ni siquiera se han conocido bien dentro de ellas, hasta tiempos muy recientes, los perfiles caracter\u00edsticos de un tal esp\u00edritu. Si se conoc\u00eda mal, ma\u00adlamente se pod\u00eda ni intentar con garant\u00edas de \u00e9xito el trabajo de adaptaci\u00f3n.<\/p>\n Por ello mismo, en algunos casos la adaptaci\u00f3n al tiempo y al lugar ha desembocado en verdaderos despistes. Tal ser\u00eda el caso del misionero de san Vicente que en el siglo XVIII acab\u00f3 construyendo instrumentos musicales para el emperador de la China. Esto conti\u00adnuaba fielmente la pol\u00edtica evangelizadora, tan discutible, de los je\u00adsuitas expulsados de aquel pa\u00eds, pero dif\u00edcilmente se puede consi\u00adderar como una estrategia evangelizadora de los pobres inspirada por el esp\u00edritu de san Vicente de Pa\u00fal. En los siglos XIX y XX cam\u00adbiaron las cosas profundamente en China; los misioneros se deja\u00adron de instrumentos musicales y volvieron a lo suyo, a la evangeli\u00adzaci\u00f3n del campesinado chino y a la formaci\u00f3n del clero nativo. Habr\u00eda sin duda deficiencias en la adaptaci\u00f3n, como parece indi\u00adcarlo el caso conflictivo y cr\u00edtico del padre Lebe, pero en l\u00edneas ge\u00adnerales los seguidores de san Vicente parec\u00edan estar haciendo en aquel pa\u00eds lo que deb\u00edan.<\/p>\n Fue en Europa, no tanto en los pa\u00edses de misi\u00f3n, donde el pro\u00adceso de adaptaci\u00f3n y respuesta al cambio social ha sido escaso. Las razones del fen\u00f3meno ser\u00e1n sin duda varias y complejas. Se\u00f1alare\u00admos una solamente que se refiere al tema de este estudio: una cier\u00adta carencia de profundidad teol\u00f3gica.<\/p>\n Ni el fundador ni las instituciones que \u00e9l fund\u00f3, ni siquiera la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, han pretendido descollar o especiali\u00adzarse en conocimientos teol\u00f3gicos, ni de ninguna ciencia a decir verdad. Tampoco fueron fundadas para ello. Lo suyo era dedicarse directamente a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, y a formar clero y laicos que fueran tambi\u00e9n capaces de hacerlo. Pero aunque no se espere de ellos el descollar como creadores o conocedores especializados en pensamiento teol\u00f3gico o en pensamiento te\u00f3rico en general, debieran darse cuenta de que no hay manera m\u00e1s eficaz de empobrecer la misma acci\u00f3n que sustentada sobre una base te\u00f3\u00adrica deficiente. \u00abPobres de nosotros si no tenemos ciencia. \u00a1Ay de los misioneros que no estudian para tenerla\u00bb!, sol\u00eda decir Vicente a sus hombres<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. A\u00fan es peor si la ciencia que se pueda tener es anticuada; si es, por ejemplo, una teolog\u00eda estereotipada pensada para responder a los problemas y preocupaciones de otra \u00e9poca. En las instituciones vicencianas en general, y en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en particular, la base teol\u00f3gico-te\u00f3rica de su actuar ha sido m\u00e1s bien pobre, excepto en los a\u00f1os del fundador, y poco capaz de responder a los nuevos desaf\u00edos con adaptaciones flexi\u00adbles. Esta nos parece ser la verdadera raz\u00f3n de que no se compren\u00addiera dentro de casa \u2014cuando fuera de ella se le comprendi\u00f3 muy bien\u2014 a la admirable e imaginativa sor Rosal\u00eda Rendu en la prime\u00adra mitad del siglo XIX, ni al padre Pouget cien a\u00f1os despu\u00e9s.<\/p>\n Pero que el original esp\u00edritu vicenciano pod\u00eda ser adaptado con cierta facilidad a los cambios radicales de la historia lo prueba hasta la saciedad el caso de Federico Ozanam. El suyo nos parece ser el \u00fanico intento serio llevado a cabo de adaptaci\u00f3n afortunada del ori\u00adginal esp\u00edritu vicenciano a un tiempo social hist\u00f3rico muy diferen\u00adte del que le toc\u00f3 vivir a san Vicente. Caracter\u00edsticamente, un tal intento no naci\u00f3 de ninguna de las instituciones fundadas por el santo, sino, aunque inspirado por su esp\u00edritu (inspirado en parte por la misma sor Rosal\u00eda), al margen de sus instituciones.<\/p>\n En Ozanam aparecen con nitidez aspectos como la conciencia expl\u00edcita de que es necesario conocer el tiempo que corre, su eco\u00adnom\u00eda, su pol\u00edtica, su organizaci\u00f3n social, para poder actuar con eficacia y evang\u00e9licamente sobre \u00e9l; el papel de v\u00edctimas del siste\u00adma econ\u00f3mico-social que les ha ca\u00eddo a los pobres como una losa desde los principios mismos de la organizaci\u00f3n burguesa capitalis\u00adta de la sociedad; la necesidad de cambiar las estructuras injustas de la organizaci\u00f3n social para que sea efectiva la redenci\u00f3n de las muchedumbres pobres; en fin, para el agente evang\u00e9lico, la con\u00advicci\u00f3n de que la acci\u00f3n caritativa asistencial, aparte del valor que tenga en s\u00ed misma, es un medio y paso previo para empresas de mayor envergadura, tales como \u00abla regeneraci\u00f3n de toda Francia\u00bb, seg\u00fan lo expresa \u00e9l mismo<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. No hubo antes de \u00e9l, ni ha habido despu\u00e9s de \u00e9l, un intento tan profundo de \u00abponer al d\u00eda\u00bb el carisma vicenciano. Su influencia en las otras instituciones vicencianas, las fundadas por san Vicente mismo, ha sido, sin embargo, nula. Hasta miembros de la Sociedad fundada por \u00e9l muestran signos de sor\u00adpresa y de desconocimiento cuando se les expone con claridad el verdadero esp\u00edritu de este-excepcional seguidor de san Vicente de Pa\u00fal en los tiempos modernos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"