\u00abEl mensaje evang\u00e9lico sobre la familia est\u00e1 hoy en el centro de una atenci\u00f3n decisiva para la existencia cristiana y la nueva evangelizaci\u00f3n… Anunciar ese proyecto divino en su plenitud y autenticidad abre el camino a una verdadera promoci\u00f3n humana y cristiana\u00bb (JUAN PABLO II, 23.3.92).<\/p>\n
\u00abLa pastoral familiar no puede limitarse a una actitud meramen\u00adte protectora, debe ser previsora, audaz y positiva. Ha de discer\u00adnir con sabidur\u00eda evang\u00e9lica los retos que los cambios cultura\u00adles plantean a la familia. Ha de denunciar las violaciones contra la justicia y la dignidad de la familia. Ha de acompa\u00f1ar a las familias en los sectores m\u00e1s pobres, rurales y urbanos, promo\u00adviendo la solidaridad\u00bb (Documento de Santo Domingo, 222).<\/p>\n
\u00abPor eso, hab\u00e9is hecho bien en tomar como punto prioritario de vuestro compromiso la atenci\u00f3n a las familias, tanto a las que se est\u00e1n formando como a las ya formadas, que quiz\u00e1 atraviesan dificultades. La familia que, en el \u00e1mbito natural es la c\u00e9lula de la sociedad, en el sobrenatural es escuela fundamental de forma\u00adci\u00f3n cristiana. Con raz\u00f3n el Concilio Vaticano II la present\u00f3 como ‘iglesia dom\u00e9stica’, afirmando que en ella \u00ablos padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su ejemplo, y han de favorecer la vocaci\u00f3n perso\u00adnal de cada uno y, con cuidado especial, la vocaci\u00f3n a la vida consagrada\u00bb (LG 11)\u00bb (BENEDICTO XVI, Discurso a los obispos de la Rep\u00fablica checa en ‘visita ad limina’, <\/i>18.11.2005).<\/p>\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n
1. La familia, realidad humana y realidad de salvaci\u00f3n<\/h3>\n
a.\u00a0 <\/i>Realidad humana<\/i><\/h4>\n
\u00abLa familia constituye, m\u00e1s que una unidad jur\u00eddica, social y econ\u00f3mica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustitui\u00adble para la ense\u00f1anza y transmisi\u00f3n de los valores culturales, \u00e9ti\u00adcos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarro\u00adllo y bienestar de sus miembros y de la sociedad; la familia es el lugar donde se encuentran diferentes generaciones y donde se ayudan mutuamente a crecer en sabidur\u00eda humana y a armonizar los derechos individuales con las dem\u00e1s exigencias de la vida social\u00bb (SANTA SEDE, Carta de los Derechos de la Familia, <\/i>E, F).<\/p>\n
La familia, aunque tenga su origen en el designio salvador de Dios, es una realidad humana que goza de propia autonom\u00eda. La Iglesia no la ha inventado ni puede acapararla. Hay, pues, un margen para las actuaciones sobre la familia por parte de la sociedad civil.<\/p>\n
Ahora bien, si el camino de la Iglesia es el hombre (cfr. JUAN PABLO II, RH 14), entre los numerosos caminos por los que la Iglesia se acerca al hombre, el primero y el m\u00e1s importante es el camino de la familia (cfr. JUAN PABLO II, CF 2). Cuando nos dirigimos al hombre hemos de tener en cuenta el h\u00e1bitat que lo configura, esto es, la familia, porque de lo contrario la semilla del Evangelio no puede echar ra\u00edces en \u00e9l. La familia es la c\u00e9lula fun\u00addamental de la sociedad, cuna de la vida y del amor en la que el hombre nace y crece. Por tanto se ha de reservar a esta comunidad por parte de la sociedad y de la Iglesia una solicitud privilegiada.<\/p>\n
La familia es una realidad humana que puede ser vivida ‘en el Se\u00f1or’. Esta posibilidad se sustenta en que la Iglesia realiza su misi\u00f3n encarnada en las realidades temporales y una de ellas, no precisamente de importancia menor, es la familia. Ni la doctrina ni la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia son abstractas ni se realizan en el vac\u00edo. La insistencia de la Iglesia en anunciar p\u00fablicamente y convertir en socialmente eficaz su doctrina acerca del matrimo\u00adnio y de la familia no es, pues, ninguna intromisi\u00f3n indebida en un \u00e1mbito que le es ajeno. El futuro de la sociedad y de la Igle\u00adsia se juega en la familia. Benedicto XVI, conversando con los sacerdotes y di\u00e1conos de Roma, les dec\u00eda:\u00bbSin la confianza en Dios, sin la confianza en Cristo, que nos da tambi\u00e9n la capacidad de la fe y de la vida, la familia no puede sobrevivir. Lo vemos hoy. S\u00f3lo la fe en Cristo, s\u00f3lo la participaci\u00f3n en la fe de la Igle\u00adsia salva a la familia; y, por otra parte, la Iglesia s\u00f3lo puede vivir si se salva la familia. Yo ahora no tengo la receta de c\u00f3mo se puede hacer esto. Pero creo que debemos tenerlo siempre presen\u00adte. Por eso, tenemos que hacer todo lo que favorezca la familia: c\u00edrculos familiares, catequesis familiares, ense\u00f1ar la oraci\u00f3n en familia. Esto es muy importante: donde se hace oraci\u00f3n juntos, est\u00e1 presente el Se\u00f1or, est\u00e1 presente la fuerza que puede romper incluso la ‘esclerocard\u00eda’, la dureza del coraz\u00f3n que, seg\u00fan el Se\u00f1or, es el verdadero motivo del divorcio. S\u00f3lo la presencia del Se\u00f1or, y nada m\u00e1s, nos ayuda a vivir realmente lo que desde el inicio el Creador quiso y el Redentor renov\u00f3. Ense\u00f1ar la oraci\u00f3n en familia y as\u00ed invitar a la oraci\u00f3n con la Iglesia<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Dentro de la visi\u00f3n cristiana de la familia como realidad de salvaci\u00f3n destacamos:<\/p>\n El cambio cultural que estamos viviendo afecta tan fuerte\u00admente a las familias que no s\u00f3lo se habla de crisis de la familia, sino de deterioro e incluso de desintegraci\u00f3n de la misma familia.<\/p>\n Hoy nos encontramos con una dificultad a\u00f1adida. Al hablar de familia hemos de clarificar de qu\u00e9 familia hablamos. Ni en el \u00e1mbito de la vida real, ni en el legislativo, ni en el institucional encontramos hoy con un concepto un\u00edvoco de familia. En la cul\u00adtura actual la familia viene concebida de muy diversas y aun opuestas maneras. Por eso es necesario adelantar que nosotros entendemos por familia la uni\u00f3n estable de un hombre y de una mujer, fundada en el sacramento del matrimonio y abierta a la procreaci\u00f3n. \u00abLa Iglesia sabe muy bien, proclama Benedicto XVI, que el mensaje cristiano refuerza e ilumina los principios b\u00e1sicos de toda convivencia, como el don sagrado de la vida, la dignidad de la persona junto con la igualdad e inviolabilidad de sus derechos, el valor irrenunciable del matrimonio y de la fami\u00adlia que no se puede equiparar ni confundir con otras formas de uniones humanas\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En el momento actual, la cultura de indiferencia religiosa, de permisivismo moral, de consumismo, de hedonismo, de la irrele\u00advancia de Dios y de la Iglesia en la vida real de la gente…, est\u00e1n afectando seriamente a la familia. \u00abCon demasiada frecuencia se desconoce que el matrimonio y la familia son un proyecto de Dios, que invita al hombre y a la mujer creados por amor a realizar su proyecto de amor en fidelidad hasta la muerte, debido al secula\u00adrismo reinante, a la inmadurez psicol\u00f3gica y a causas socioecon\u00f3\u00admicas y pol\u00edticas, que llevan a quebrantar los valores morales y \u00e9ticos de la misma familia\u00bb (Documento de Santo Domingo, <\/i>217).<\/p>\n \u00abLa familia en los tiempos modernos, afirmaba Juan Pablo II al comienzo de la Familiaris consortio, <\/i>ha sufrido quiz\u00e1 como ninguna otra instituci\u00f3n la acometida de las transformaciones amplias, profundas y r\u00e1pidas de la sociedad y de la cultura\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Con todo no todo depende de factores externos a la familias. Internamente nuestras familias poseen una fe debilitada y care\u00adcen de coraje para empe\u00f1arse en practicar desde el Evangelio un estilo de vida alternativo.<\/p>\n Por otra parte, no es bueno confundir realismo con pesimis\u00admo. Una visi\u00f3n fundamentalmente positiva de la familia actual es imprescindible como base de la pastoral familiar. Por encima de los influjos negativos que el cambio socio-cultural actual acarrea a las familias, Juan Pablo II valoraba m\u00e1s lo positivo de car\u00e1cter personalista y social<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Ha cambiado notablemente el modo de vivir las relaciones en la misma pareja y entre padres e hijos. La promoci\u00f3n cultural y laboral de la mujer reclama una relaci\u00f3n m\u00e1s igualitaria entre los esposos y la comunicaci\u00f3n entre padres e hijos es m\u00e1s fluida y dialogante y menos autorita\u00adria. El mismo Juan Pablo II utilizaba t\u00e9rminos econ\u00f3micos cuan\u00addo hablaba de pastoral familiar a los obispos: \u00abEn toda di\u00f3cesis \u2014grande o peque\u00f1a, rica o pobre, con clero suficiente o no\u2014 el obispo actuar\u00e1 con sabidur\u00eda pastoral, har\u00e1 una inversi\u00f3n alta\u00admente compensatoria, construir\u00e1 a medio plazo su Iglesia parti\u00adcular, en la medida en que otorgue el m\u00e1ximo apoyo a una pas\u00adtoral familiar efectiva\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. La pastoral familiar es el coraz\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n, que pasa necesariamente a trav\u00e9s de la familia, objeto y sujeto del anuncio del Evangelio<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. El aprecio a la pastoral familiar se tiene que demostrar \u00abconcedi\u00e9ndole un lugar pri\u00advilegiado en el conjunto de la pastoral diocesana\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En consecuencia, m\u00e1s que caer en lamentaciones o en falsos victimismos, sinti\u00e9ndonos como perseguidos por la sociedad actual, es preferible que los matrimonios cristianos comiencen por dar testimonio de lo que ha acontecido en su vida cuando se han abierto al mensaje de Jes\u00fas sobre la familia. En un segundo momento ellos mismos sentir\u00e1n la necesidad de profundizar en las razones y los motivos que explican el bien que reporta tratar de vivir sinceramente el Evangelio de la familia.<\/p>\n La pastoral familiar se ha desarrollado en Espa\u00f1a de un modo m\u00e1s que notable durante estos 30 \u00faltimos a\u00f1os<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Varios factores han contribuido a ello. Enumero algunos sin \u00e1nimo de ser exhaustivo y m\u00e1s bien por orden cronol\u00f3gico: el documento de los obispos espa\u00f1oles (1979) en la preparaci\u00f3n del S\u00ednodo de la Familia (1980), la creaci\u00f3n de la Subcomisi\u00f3n de Familia y de la Vida en la CEAS, la Familiaris consortio <\/i>de Juan Pablo II (1981), la Carta a las familias <\/i>(1994), la Instrucci\u00f3n pastoral de la CEE, La familia, santuario de la vida y esperanza de la socie\u00addad <\/i>(2001), el Directorio de Pastoral Familiar <\/i>(2003), la creaci\u00f3n de Institutos sobre el matrimonio y la familia en Universi\u00addades como la Lateranense (que tiene una extensi\u00f3n en Valencia, etc..), las de Salamanca y Comillas, el V Encuentro mundial de las familias en Valencia y su preparaci\u00f3n (2006), etc… Los segla\u00adres cristianos han comenzado a implicarse en esta pastoral, espe\u00adcialmente los pertenecientes a Movimientos Familiares…<\/p>\n Todo esto ha contribuido a aumentar la sensibilidad respecto a la necesidad de la pastoral familiar. <\/i>Dif\u00edcilmente encontraremos hoy un obispo, un sacerdote o un seglar que no se muestre conven\u00adcido de que hay que prestar mayor atenci\u00f3n pastoral a la familia. La falta de imaginaci\u00f3n, carecer de medios adecuados, la indecisi\u00f3n a \u00faltima hora, no contar con los agentes precisos… pueden contribuir, sin embargo, a paralizar la acci\u00f3n evangelizadora. De todos modos, tambi\u00e9n han surgido iniciativas muy interesantes.<\/p>\n La pastoral familiar presta cada vez mayor atenci\u00f3n al cam\u00adbio social <\/i>que afecta a las familias y trata de discernir lo verda\u00adderamente importante de lo accesorio y puramente coyuntural. El deber de asumir la realidad se tiene normalmente en cuenta. No se trata de reproducir sin m\u00e1s la familia tradicional ni se dan por buenos sin m\u00e1s los nuevos modos de convivencia que hoy se quieren llamar familia.<\/p>\n Nuestra pastoral familiar pretende ser evangelizadora: <\/i>propone cada d\u00eda mejor la Buena Noticia de Jes\u00fas sobre la familia, evitan\u00addo moralismos y legalismos: \u00abA veces \u2014ense\u00f1aba Juan Pablo II\u2014puede ser necesario recordar a vuestros colaboradores que la aten\u00adci\u00f3n pastoral a las familias no es cuesti\u00f3n de programas nuevos y, acaso, superficiales, sino que es el resultado de una catequesis inci\u00adsiva que conduce a los matrimonios y a sus hijos a una fe m\u00e1s pro\u00adfunda, a una participaci\u00f3n m\u00e1s generosa en los sacramentos \u2014sobre todo en la Penitencia y en la Santa Eucarist\u00eda\u2014 a una m\u00e1s fervoro\u00adsa vida de oraci\u00f3n y a un m\u00e1s generoso servicio mutuo\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Sin embargo no faltan deficiencias y aspectos negativos:<\/p>\n Faltan las bases de una teolog\u00eda de la familia desarrollada como realidad eclesial para llevar adelante una pastoral familiar. Tenemos, acaso, una visi\u00f3n can\u00f3nica, moral y \u2014ojal\u00e1\u2014 teol\u00f3gica del matrimonio. Por eso en ocasiones llamamos pastoral familiar a lo que no es m\u00e1s que pastoral matrimonial. Sin embargo no po\u00addemos ignorar los magn\u00edficos estudios b\u00edblicos sobre la familia, ni los estudios sistem\u00e1ticos sobre la familia como icono de la Tri\u00adnidad, como Iglesia dom\u00e9stica, la relaci\u00f3n familia y Eucarist\u00eda.<\/p>\n La familia es hoy com\u00fanmente reconocida como un lugar muy id\u00f3neo para introducir en la vida social. Aunque la pastoral familiar no se agota ni mucho menos en la iniciaci\u00f3n a la vida de la Iglesia, \u00e9sta es una de sus tareas importantes.<\/p>\n La familia viene siendo objeto del cuidado pastoral de la Igle\u00adsia, pero apenas se le tiene en cuenta como sujeto de la acci\u00f3n pastoral. Las familias han de ser evangelizadas por las familias mismas. Los esposos cristianos han de ser protagonistas en la pastoral familiar.<\/p>\n Este es quiz\u00e1 el aspecto m\u00e1s desarrollado en teolog\u00eda de la familia, junto con su condici\u00f3n de icono de la Trinidad.<\/p>\n Desde la concepci\u00f3n de la familia como Iglesia dom\u00e9stica se han desarrollado dimensiones como \u00e9stas:<\/p>\n La pastoral familiar no es una ‘pastoral sectorial’, sino inte\u00adgral, <\/i>una dimensi\u00f3n esencial de la evangelizaci\u00f3n: \u00abAnte los problemas centrales de la persona y de su vocaci\u00f3n, la actividad pastoral de la Iglesia no puede responder con un empe\u00f1o secto\u00adrial de su apostolado. Es necesario emprender una acci\u00f3n pasto\u00adral en la cual las verdades centrales de la fe irradien su fuerza evangelizadora en los diversos campos de la existencia, especial\u00admente en el de la familia\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Y el Directorio de Pastoral Familiar en el n. 3 se\u00f1ala: \u00abEn consecuencia, este Directorio plantea una pastoral familiar concebida como una dimensi\u00f3n esencial de toda evangelizaci\u00f3n: <\/i>se trata del modo c\u00f3mo la Iglesia es fuente de vida para las familias cristianas y, a su vez, c\u00f3mo las familias cristianas son protagonistas de la evangelizaci\u00f3n de la Iglesia. No se reduce, por tanto, a una serie de actividades a realizar con los matrimonios y la familia. Su fin es \u00abayudar a la familia a alcanzar su plenitud de vida humana y cristiana\u00bb.<\/p>\n La aut\u00e9ntica atenci\u00f3n pastoral a las familias requiere un esfuerzo permanente de an\u00e1lisis de los rasgos caracter\u00edsticos que adquiere la familia en cada momento hist\u00f3rico y, sobre todo, una reflexi\u00f3n l\u00facida sobre el designio de Dios acerca de ella. No con\u00adsiste en una serie de actividades ajenas a lo que es la vida normal de la familia, sino que se dirige a que \u00e9sta tome conciencia de su naturaleza y su misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo. Son las pro\u00adpias familias cristianas, en virtud del sacramento del bautismo al que concreta y especifica despu\u00e9s el sacramento del matrimonio, quienes han de ser verdaderos sujetos y protagonistas de la pas\u00adtoral familiar (FC 71).<\/p>\n Toda pastoral familiar ha de ser progresiva <\/i>desarroll\u00e1ndose en las distintas etapas de su formaci\u00f3n. \u00abEs necesario hacer de la pastoral familiar una prioridad b\u00e1sica, sentida, real y operante. B\u00e1sica, como frontera de la nueva evangelizaci\u00f3n. Sentida, esto es, acogida y asu\u00admida por toda la comunidad diocesana. Real porque ser\u00e1 respaldada concreta y decididamente con el acompa\u00f1amiento del obispo dioce\u00adsano y sus p\u00e1rrocos. Operante significa que debe estar inserta en una pastoral org\u00e1nica\u00bb (Documento de Santo Domingo, <\/i>64).<\/p>\n El Directorio de Pastoral Familiar de la Conferencia Episco\u00adpal Espa\u00f1ola (n. 71) resume as\u00ed las caracter\u00edsticas espec\u00edficas <\/i>de la pastoral familiar: \u00abLa nueva evangelizaci\u00f3n del matrimonio y la familia requiere entonces de una pastoral con unas caracter\u00eds\u00adticas espec\u00edficas que es preciso destacar. En primer lugar, no se trata de una pastoral sectorial que se pueda reducir a unas accio\u00adnes concretas en un momento determinado y sobre personas en una situaci\u00f3n espec\u00edfica. Por el contrario, ha de ser una pastoral integral, <\/i>porque en ella est\u00e1 en juego la globalidad de la verdad del hombre y de su despertar religioso. En su desarrollo est\u00e1n implicadas las claves fundamentales de toda existencia humana. Tambi\u00e9n debe llevarse a cabo como una pastoral progresiva <\/i>que ha de guiarse seg\u00fan el proceso de la vida en la que el hombre crece, en y a trav\u00e9s de la familia, como taller de humanidad. A estas caracter\u00edsticas b\u00e1sicas se han de ce\u00f1ir todas las actividades dirigidas a la pastoral familiar para que no se conviertan en una superestructura superpuesta a la vida de las familias. En definitiva, se puede definir la pastoral familiar como \u00abla acci\u00f3n evangeliza\u00addora que realiza la Iglesia, orientada por sus pastores, en la familia y con la familia como conjunto, acompa\u00f1\u00e1ndola <\/i>en todas las etapas y situaciones de su camino\u00bb. Es un camino imprescindible para superar la escisi\u00f3n entre la fe que se piensa y la vida que se vive, pues la familia es el \u00ablugar\u00bb privilegiado donde se realiza esa uni\u00f3n a partir del \u00abdespertar religioso\u00bb […] El fin de toda la pastoral familiar \u2014que es una dimensi\u00f3n esencial de la acci\u00f3n de la Iglesia\u2014 es llevar a plenitud la vocaci\u00f3n matrimonial\u00bb.<\/p>\n La Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola marca pautas de pastoral familiar en La familia, santuario de la vida <\/i>y esperanza de la sociedad <\/i>[2001]165-178.<\/p>\n La finalidad <\/i>de la Pastoral Familiar, teniendo en cuenta que la misi\u00f3n de la familia es ‘custodiar, revelar y comunicar el amor\u00bb (FC 17), servir a la vida, contribuir al desarrollo de la Iglesia y de la sociedad, ser\u00e1 ayudar a la familia para que alcance su ple\u00adnitud de vida humana y cristiana. Esta la consigue la familia no por la adquisici\u00f3n de riqueza, prestigio, poder…, sino mediante el cultivo del respeto y el amor que dan como fruto un comple\u00adjo de vinculaciones familiares sanas que contribuyen a una sociedad estable y vigorosa. El fundamento de la familia es el matrimonio que, una vez contra\u00eddo, crea un v\u00ednculo que no depende de la voluntad humana y que precede a toda autoridad p\u00fablica (Cf. GS 48); en consecuencia, la pastoral de la familia desarrollar\u00e1 la conyugalidad, que se ampliar\u00e1 a la relaci\u00f3n entre padres e hijos y dem\u00e1s miembros de la familia. Para todo esto la pastoral familiar fomentar\u00e1 una aut\u00e9ntica espiritualidad familiar e impulsar\u00e1 a las familias para que se comprometan en la actividad evangelizadora de la Iglesia construyendo la civi\u00adlizaci\u00f3n del amor.<\/p>\n En resumen, es necesaria y urgente una pastoral familiar m\u00e1s incisiva y revitalizada. El Papa Juan Pablo II ha recordado que \u00abuna pastoral familiar as\u00ed revitalizada dejar\u00e1 sentir su ben\u00e9fica influencia en otros sectores, especialmente en la pas\u00adtoral de j\u00f3venes, en la pastoral vocacional y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, en el florecimiento de vuestras di\u00f3cesis y de la misma sociedad espa\u00f1ola\u00bb.<\/p>\n Siguiendo la estela del Siervo de Dios Juan Pablo II, Bene\u00addicto XVI, y con \u00e9l la Iglesia entera, se ha decantado a favor de la familia en el actual momento hist\u00f3rico y la ha convocado con papel de protagonista a la nueva evangelizaci\u00f3n. \u00abEn la Iglesia y en la sociedad \u2014proclamaba el Papa Wojtyla\u2014 \u00e9sta es la hora de la familia. Esta est\u00e1 llamada a un papel de primer plano en la obra de la nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. \u00abLa evangelizaci\u00f3n de la familia \u2014recuerda el Papa Ratzinger\u2014 constituye asimismo una prioridad pastoral […] Con este esp\u00edritu conviene prestar aten\u00adci\u00f3n a la preparaci\u00f3n humana y espiritual de las parejas y al seguimiento pastoral de las familias, recordando la dignidad eminente del matrimonio cristiano, \u00fanico e indisoluble, y propo\u00adniendo una espiritualidad conyugal s\u00f3lida, para que las familias crezcan en santidad\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En toda acci\u00f3n pastoral es muy importante el talante, el esti\u00adlo con que se lleva a cabo. Hemos de optar por un estilo evang\u00e9\u00adlico. No se trata infundir miedos a los matrimonios, de echar sobre sus espaldas pesos insoportables, de cargar la mano en sus obligaciones para con los hijos. La pastoral familiar consiste, ante todo, en proclamar el \u00abevangelio de la familia\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Recordemos, finalmente, que \u00abtoda nueva evangelizaci\u00f3n necesita nuevos evangelizadores, <\/i>el testimonio vivido es el fundamento de la transmisi\u00f3n de c\u00f3mo la fe es vida, y no se da testimonio sin testigos. La concienciaci\u00f3n y formaci\u00f3n de los mismos ha de ser entonces el quicio de esta pastoral, que se corresponde con la dimensi\u00f3n familiar <\/i>de la misma Iglesia sos\u00adtenida por la vida de las familias cristianas (CEE, Directorio de pastoral familiar, <\/i>n. 23).<\/p>\n En este apartado resumo principalmente lo que afirman los OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTI\u00c1N Y VITORIA, Redescubrir la fami\u00adlia, <\/i>Carta Pastoral de 1995, en CEE, Los obispos espa\u00f1oles y la familia. Escri\u00adtos pastorales, <\/i>Edice, Madrid 2006, 13-81.<\/p>\n La misi\u00f3n de proclamar expl\u00edcitamente la fe en Jes\u00fas como don liberador para los hombres alcanza a todos cuantos forma\u00admos la Iglesia. Por eso nuestras familias han de pasar de una fe vergonzante, caracterizada por el silencio respecto a lo religioso y por el miedo a manifestarse como cristiana, a una fe confesante, es decir, a una fe que se anuncia, se testifica y se educa. La fe d\u00e9bil, insegura y llena de dudas de muchos padres no puede ser transmitida porque es est\u00e9ril. Tampoco pueden paralizar un cierto pudor religioso o el miedo a invadir la intimidad de los hijos. Cuando los padres creen con una fe firme, aunque no sea muy ilustrada, la comunican a sus hijos espont\u00e1neamente, casi sin propo\u00adn\u00e9rselo. Si los padres irradian algo de la bondad, de la acogida y de la gratuidad de Dios, los hijos se sentir\u00e1n seguros y confiados. Se sentir\u00e1n capacitados para establecer relaciones positivas y fecundas con los dem\u00e1s y todo esto les permitir\u00e1 abrirse al descu\u00adbrimiento de Dios para orientar hacia El la mente y el coraz\u00f3n.<\/p>\n Las familias han de recuperar la confianza en su capacidad educativa sin caer en la tentaci\u00f3n de pensar que hoy son los medios de comunicaci\u00f3n social, los amigos y los colegios los que influyen m\u00e1s directamente en la educaci\u00f3n de sus hijos.<\/p>\n \u00abEs la instituci\u00f3n familiar \u2014no duda en afirmar Gerardo Pastor\u2014 la que mayor influjo ejerce sobre el desarrollo psicosocial del ser humano, pues, precisamente dentro de este \u00e1mbito interactivo \u00ednti\u00admo, es donde ocurren las m\u00e1s tempranas e intensas experiencias de cognici\u00f3n y significado, de deseos y frustraciones, de emocio\u00adnes como miedo, amor, placer, seguridad y afecto, experiencias que configurar\u00e1n para toda la vida la urdimbre b\u00e1sica de una per\u00adsonalidad infantil ahora en ciernes. Ni las guarder\u00edas o escuelas ni los grupos de coet\u00e1neos, ni las parroquias, ni los medios de comu\u00adnicaci\u00f3n social (prensa, radio y televisi\u00f3n), logran penetrar tan a fondo en la intimidad infantil como los parientes primarios, esos seres de quienes se depende absolutamente durante los seis o nueve primeros arios de la vida (padres, hermanos y tutores)\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La educaci\u00f3n de la fe en los hogares tropieza con particulares dificultades: ya no se irradia una fe vivida y confesada espont\u00e1\u00adneamente. Predominan hoy sentimientos de impotencia y frus\u00adtraci\u00f3n en los pocos padres que se toman en serio la formaci\u00f3n cristiana de sus hijos. Pero la mayor\u00eda de los padres que se casa\u00adron por la Iglesia o no se plantean este tema o se lo conf\u00edan a los abuelos y al colegio al que env\u00edan a sus hijos. Desde aqu\u00ed quie\u00adro hacer llegar mi agradecimiento sincero, en nombre de la Igle\u00adsia, a tantos abuelos que realizan la tarea de transmitir la fe a sus nietos con paciente entusiasmo. Es necesario creer en la familia como escuela fundamental de la fe: \u00abTambi\u00e9n la familia cristia\u00adna, ense\u00f1aba Juan Pablo II, en cuanto ‘Iglesia dom\u00e9stica consti\u00adtuye la escuela primigenia y fundamental para la formaci\u00f3n en la fe. El padre y la madre reciben en el sacramento del matrimonio la gracia y la responsabilidad de la educaci\u00f3n cristiana en rela\u00adci\u00f3n con los hijos a los que testifican y transmiten a la vez los valores humanos y religiosos\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No se debe aguardar a que los hijos sean mayores para que ellos mismos hagan una opci\u00f3n de fe. Quien reconozca que la vida de los hijos es confiada a los padres en su totalidad, mate\u00adrial y espiritual, y quien sea consciente del influjo de la fe en la estructuraci\u00f3n de la personalidad y a la hora de modelar convic\u00adciones y sentimientos desde los primeros momentos de la exis\u00adtencia, pronto ejercer\u00e1 la ineludible tarea de ayudar a sus hijos en el desarrollo integral de su personalidad que incluye la dimen\u00adsi\u00f3n religiosa en su tarea educativa.<\/p>\n La educaci\u00f3n en la fe realizada en la familia no se reduce a la mera transmisi\u00f3n de conocimientos religiosos. Los incluye, pero dentro de un proceso que ayuda a ir construyendo la pro\u00adpia vida desde la fe y desde los valores evang\u00e9licos que deben inspirarla.<\/p>\n Por otra parte, la transmisi\u00f3n y la educaci\u00f3n de la fe en el \u00e1mbito familiar re\u00fane unas caracter\u00edsticas muy precisas y precio\u00adsas: se realiza desde la cercan\u00eda de un clima lleno de amor per\u00adsonalizado, en la naturalidad de lo sencillo y normal de cada d\u00eda, desde el sentimiento de seguridad y confianza por parte de los hijos, alimentada por un trato afectuoso y positivo.<\/p>\n Dios no llama s\u00f3lo al matrimonio, sino que llama en el matri\u00admonio. Toda la vida de los esposos, y se puede decir leg\u00edtima\u00admente que de la familia, puede ser una continua acogida de la lla\u00admada de Dios que transmite la buena noticia sobre la familia. Pero es muy dif\u00edcil, pr\u00e1cticamente imposible, para los padres transmitir a los hijos una fe que ellos no viven. Sin el testimonio personal, la autoridad de los padres cede y se quiebra. Por eso, si quieren de verdad evangelizar, han de optar por abrirse perma\u00adnentemente al Evangelio, por vivir inmersos en un proceso con\u00adtinuo de conversi\u00f3n. Y en algunos momentos, ser\u00e1n sus mismos hijos quienes les evangelicen.<\/p>\n La vida del creyente es un continuo di\u00e1logo con Dios que se traduce en oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n en familia es una expresi\u00f3n de la vida de fe compartida y es fuerza que le ayuda a hacer m\u00e1s con\u00adsistente su unidad.<\/p>\n Los esposos cristianos oran juntos. Siguen acogiendo el don que Dios les viene haciendo a partir de la celebraci\u00f3n sacramental de su matrimonio. Por otra parte, muchos matrimonios cristianos pueden dar testimonio de c\u00f3mo hallarse juntos ante Dios y comu\u00adnicarse con El es un camino v\u00e1lido para superar la superficialidad y ahondar en la propia comunicaci\u00f3n. Pero la comuni\u00f3n de amor y de vida propia de la familia impulsa a que los padres oren en comunidad con sus hijos, siempre que sea posible. La falta de experiencia religiosa y oracional de los padres puede ser una difi\u00adcultad real as\u00ed como tambi\u00e9n las diferentes sensibilidades de sus hijos ante lo religioso. Habr\u00e1 que supe:ar estas dificultades porque si los padres y los hijos no experimentan la necesidad de orar jun\u00adtos es que no han acogido sinceramente el evangelio de Jes\u00fas.<\/p>\n No olvidemos, por otra parte, que la oraci\u00f3n en familia \u00abtiene como contenido original la misma vida de familia que en las diver\u00adsas circunstancias es interpretada como vocaci\u00f3n de Dios y es actuada como respuesta filial a su llamada\u00bb (JUAN PABLO II, FC 59). Y que la oraci\u00f3n en familia es la v\u00eda natural para facilitar el des\u00adpertar religioso que influir\u00e1 decisivamente el futuro del creyente.<\/p>\n La oraci\u00f3n en familia prepara para la oraci\u00f3n y la celebraci\u00f3n lit\u00fargica. Participando activamente en las celebraciones lit\u00fargi\u00adcas y en la oraci\u00f3n de la Iglesia, la familia cristiana se siente peque\u00f1a Iglesia dom\u00e9stica y se manifiesta como porci\u00f3n viva de la comunidad cristiana grande que es la Iglesia. Esta realidad ha de llevar a los padres a velar para que sus hijos participen sobre todo en la Eucarist\u00eda dominical y a que, sobre todo las celebra\u00adciones de la Primera Comuni\u00f3n y la Confirmaci\u00f3n, no sean actos meramente sociales con abundantes elementos festivos incorpo\u00adrados artificialmente y en no pocas ocasiones superfluos.<\/p>\n La familia cristiana, si quiere ser fiel al evangelio de Jesu\u00adcristo y a su condici\u00f3n de peque\u00f1a Iglesia, no pude encerrarse en s\u00ed misma, sino que ha de abrirse a la sociedad en la que vive y a las exigencias universales del amor cristiano. En la Iglesia y en la sociedad irradiar\u00e1 las formas propias del amor cristia\u00adno: respeto y promoci\u00f3n de la dignidad de cada persona, prefe\u00adrencia por los m\u00e1s d\u00e9biles, solidaridad con los pobres. Desper\u00adtando a la experiencia de la paternidad de Dios, a trav\u00e9s de las relaciones vividas en la familia, ayuda a descubrir en el rostro de cada hombre, especialmente en el pobre y necesitado, el ros\u00adtro del mismo Jesucristo.<\/p>\n Abierta a la sociedad en el amor, la familia educa en los valo\u00adres de la verdad, la justicia y el amor que sustentan la conviven\u00adcia verdaderamente humana. No faltan familias cristianas que en su proyecto de vida incluyen la solidaridad y la sensibilidad ante las m\u00faltiples formas de pobreza y marginaci\u00f3n.<\/p>\n Viviendo en una sociedad violenta como la nuestra, las fami\u00adlias experimentan en su seno diferencias, enfrentamientos y divi\u00adsiones. Por eso es especialmente necesario que se conviertan en comunidades donde se vive el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n La relaci\u00f3n conyugal y su plena expresi\u00f3n en la comunicaci\u00f3n y mutua donaci\u00f3n sexual est\u00e1n ordenadas por su propia din\u00e1mica interna a la procreaci\u00f3n. Por tanto la apertura de la relaci\u00f3n sexual a la transmisi\u00f3n de la vida no es algo a\u00f1adido, arbitrario y extr\u00edn\u00adseco a merced de la mera voluntad de los esposos.<\/p>\n La renuncia al hijo, aplazar su concepci\u00f3n por motivos ego\u00ad\u00edstas, el miedo a la procreaci\u00f3n, se oponen a la plena expresi\u00f3n y expansi\u00f3n del amor conyugal y conducen probablemente a experimentar la frustraci\u00f3n. As\u00ed como el placer sexual que no es expresi\u00f3n de verdadera comuni\u00f3n de amor, lleva consigo con\u00advertir en cosa a la otra persona, de modo semejante separar capri\u00adchosamente la donaci\u00f3n amorosa y la fecundidad conduce a la p\u00e9rdida del sentido de gratuidad en las relaciones humanas, a la conversi\u00f3n de lo m\u00e1s \u00edntimamente personal en mercanc\u00eda de uso y abuso, y a la inconfesada persuasi\u00f3n de que todo se puede comprar y vender…<\/p>\n Dios, por medio de la naturaleza, ha confiado a los esposos que se aman la tarea de transmitir la vida que la humanidad nece\u00adsita, aunque la ciencia pueda hacerlo por otros caminos. Pero nunca ser\u00e1 lo mismo fabricar un hijo que procrearlo. El ser humano s\u00f3lo encuentra el ‘hogar adecuado’ para nacer y crecer en el seno de la familia.<\/p>\n Los hijos, engendrados por el amor de los esposos, no son un factor desestabilizador de la armon\u00eda conyugal y deben ser reci\u00adbidos como elementos enriquecedores de la familia que recla\u00adman una responsabilidad compartida por parte de los padres y les estimulan a ahondar y consolidar su amor conyugal.<\/p>\n Tambi\u00e9n los matrimonios que, en contra de su voluntad, no pueden tener hijos, pueden vivir una fecundidad que la naturaleza les niega. La adopci\u00f3n de ni\u00f1os, la dedicaci\u00f3n a obras de car\u00e1cter social y la entrega canalizada a trav\u00e9s del compromiso apost\u00f3lico pueden hacer fecundo el amor gozosamente compartido.<\/p>\n La educaci\u00f3n de los hijos es una nueva forma de generaci\u00f3n espiritual. El hijo no es un producto fabricado por los padres para que luego sea la sociedad quien configura sus ideas y sentimien\u00adtos en funci\u00f3n de sus propios intereses, ajenos muchas veces a la voluntad de los padres. Estos tienen un derecho primario e intransferible a educar a sus hijos. Los sentimientos m\u00e1s profun\u00addos, las convicciones m\u00e1s hondas y los valores \u2014tambi\u00e9n religio\u00adsos\u2014 que inspiran toda la vida se adquieren en el seno del hogar. Por tanto, aunque no resulte f\u00e1cil, los padres no pueden renun\u00adciar a la tarea de educar a sus hijos, tarea en la que experimenta\u00adr\u00e1n tambi\u00e9n uno de sus mayores gozos.<\/p>\n La atenci\u00f3n pastoral a los matrimonios y a las familias cris\u00adtianas debe traducirse en acciones concretas como la atenci\u00f3n espiritual y la formaci\u00f3n permanente de los matrimonios, sobre todo en su misi\u00f3n de padres, la potenciaci\u00f3n de los movimientos y asociaciones que cultivan la espiritualidad conyugal y familiar, la formaci\u00f3n cristiana de las familias y la defensa de sus valores \u2014tambi\u00e9n en el campo legislativo, de la ense\u00f1anza y de los medios de comunicaci\u00f3n social\u2014 frente al deterioro causado por la cultura dominante. Hay que prestar atenci\u00f3n a un proceso gra\u00addual y continuo que abarca los siguientes momentos principales:<\/p>\n Al noviazgo se le ha de prestar una atenci\u00f3n especial pues \u00abes el momento del nacimiento y configuraci\u00f3n del amor, cuando se inicia un proceso de conocimiento mutuo y de maduraci\u00f3n afec\u00adtiva, que requiere una aut\u00e9ntica verificaci\u00f3n: porque s\u00f3lo el amor verdadero construye. Por ello se requiere una ayuda espec\u00edfica que se les ha de ofrecer por medios adecuados a su situaci\u00f3n per\u00adsonal. Gracias a ella, encontrar\u00e1n un apoyo decisivo para inter\u00adpretar rectamente los acontecimientos que est\u00e1n viviendo, descu\u00adbriendo la vocaci\u00f3n al amor como tarea de su vida en el marco de una espiritualidad y en referencia a la comunidad cristiana\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. En este sentido Benedicto XVI reclama para los j\u00f3venes una educaci\u00f3n afectiva y moral exigente: \u00abPor eso, es preciso promo\u00adver una pastoral familiar que ofrezca a los j\u00f3venes una educaci\u00f3n afectiva y moral exigente, prepar\u00e1ndolos para comprometerse a vivir el amor conyugal de manera responsable, condici\u00f3n impor\u00adtante para la estabilidad social de las familias y de toda la sociedad.<\/p>\n Ojal\u00e1 que mediante una formaci\u00f3n inicial y permanente ayud\u00e9is a las farnilias cristianas a percibir la grandeza y la importancia de su vocaci\u00f3n, exhort\u00e1ndolas sin cesar a renovar su comuni\u00f3n a trav\u00e9s de la fidelidad diaria a la promesa de la entrega mutua total, \u00fanica y exclusiva, que implica el matrimonio\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La preparaci\u00f3n al matrimonio<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> nunca puede reducirse a los requisitos inmediatos para una celebraci\u00f3n can\u00f3nicamente v\u00e1li\u00adda de la boda, sino que es un proceso \u00aban\u00e1logo al catecumena\u00addo\u00bb (FC. 66), que comienza en los primeros a\u00f1os de la vida y no termina nunca del todo. En la realidad este proceso o no se da o existe m\u00ednimamente. Muchas veces lo que realmente se preten\u00adde es no dejar un vac\u00edo. El car\u00e1cter catecumenal se reduce en ocasiones a pasar como de puntillas sobre el amor conyugal y el matrimonio en el plan de Dios y como sacramento de la Iglesia. Cuando convocamos a la preparaci\u00f3n al matrimonio de una manera demasiado abierta, es muy dif\u00edcil hacer de la preparaci\u00f3n algo que tenga sabor verdaderamente catecumenal, dada la dis\u00adparidad de niveles de fe, desigualdad de formaci\u00f3n, intereses, motivaciones, etc… Llegamos a los novios demasiado tarde, des\u00adpu\u00e9s de un vac\u00edo catequ\u00e9tico de a\u00f1os; cuando lo que m\u00e1s nece\u00adsitan es un redescubrimiento de la fe cristiana antes que una pre\u00adparaci\u00f3n al matrimonio. De todos modos, creo que es un reto que tenemos delante para estimular la creatividad. Cuidando, por supuesto, no caer en elitismos de ning\u00fan tipo.<\/p>\n La Familiaris consortio <\/i>(n\u00b0 66) distingue tres etapas en la preparaci\u00f3n al matrimonio: remota, pr\u00f3xima e inmediata.<\/p>\n a. Remota: <\/i>todo lo que contribuye a la madurez de la persona puede considerarse como preparaci\u00f3n al matrimonio. En esta etapa juega un papel primordial la familia, m\u00e1s testimoniando con su vida unos valores que adoctrinando a los hijos.<\/p>\n b. Pr\u00f3xima: <\/i>Hay que cuidar la acogida cordial de los novios, una tarea que reclama calor humano, inter\u00e9s por sus preocupa\u00adciones y comuni\u00f3n con sus ilusiones y proyectos. Luego vendr\u00e1 una catequesis intensa que capacite para asumir libremente las exigencias del matrimonio cristiano. Creo sinceramente que esto todav\u00eda es m\u00e1s prop\u00f3sito que realidad entre nosotros. \u00abLos Cur\u00adsos prematrimoniales \u2014afirman los obispos espa\u00f1oles en La familia, santuario de la vida… <\/i>n. 171\u2014 suponen una ocasi\u00f3n \u00fanica para muchas personas en orden a comprender el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. Ante la secularizaci\u00f3n del matrimonio y las dificultades de asumir las obligaciones al mismo, se comprende su necesidad. Estos cursos forman parte de la labor pastoral de la Iglesia, y muchas veces son el primer encuentro de los novios con ella despu\u00e9s de a\u00f1os de ausencia. Es necesario, por tanto, guardar su sentido enteramente eclesial evi\u00adtando presentar opiniones personales en temas en los que se juega la verdad del matrimonio y la familia. La integridad de esta verdad exige el incluir los aspectos evang\u00e9licos, eclesiales, morales y humanos del matrimonio. Ha de presentarse el n\u00facleo del mensaje cristiano como algo que afecta al sentido de la vida del hombre y origine una esperanza en la vida nueva otorgada por Cristo. Es especialmente importante que los sacerdotes dia\u00adloguen personalmente con los novios de tal manera que les ayu\u00adden a profundizar en su proyecto y motivaciones, a verificar su madurez y las condiciones de validez del matrimonio, y a prepa\u00adrarse espiritualmente para recibir este sacramento. As\u00ed su cele\u00adbraci\u00f3n supondr\u00e1 un crecimiento en la fe y un reconocimiento y adhesi\u00f3n a la Iglesia\u00bb.<\/p>\n \u00abSe trata de programar, indica el Directorio de Pastoral Fami\u00adliar en el n\u00b0 109, a modo de \u00abcatecumenado\u00bb un \u00abitinerario de fe\u00bb <\/i>en el que, de manera gradual y progresiva, se acompa\u00f1ar\u00e1 a los que se preparan para el matrimonio. En ning\u00fan caso se pue\u00adden reducir a la transmisi\u00f3n de unas verdades, sino que debe consistir en una verdadera formaci\u00f3n integral <\/i>de las personas en un crecimiento humano, que comprende la maduraci\u00f3n en las virtudes humanas, en la fe, la oraci\u00f3n, la vida lit\u00fargica, el com\u00adpromiso eclesial y social, etc.\u00bb‘<\/p>\n c. Inmediata: <\/i>\u00e9sta se orienta ya a la preparaci\u00f3n de la celebra\u00adci\u00f3n del sacramento en los momentos cercanos a la boda.<\/p>\n El di\u00e1logo pastoral con los novios tiene que combinar siem\u00adpre la acogida, la comprensi\u00f3n y la ayuda con la exigencia prof\u00e9tica para que no se instrumentalice el sacramento del matrimonio.<\/p>\n \u00abDesde esta perspectiva, la pastoral de preparaci\u00f3n al matri\u00admonio habr\u00e1 de realizarse de manera que se pueda calificar como:<\/p>\n De la profundidad y solidez de esta preparaci\u00f3n van a depen\u00adder, en gran medida, las sucesivas etapas de la pastoral familiar. Se ha de dar un cuidado especial a esta preparaci\u00f3n, proporcio\u00adnando medios, personas y actividades significativas que sean, en su conjunto, claro y vivo anuncio de la verdad del Evan\u00adgelio del matrimonio y la familia\u00bb (DIRECTORIO DE PASTORAL FAMILIAR, n. 76).<\/p>\n Creo que es una necesidad sentida \u2014y en las Orientaciones del Nuevo Ritual se reclama\u2014 que las celebraciones del sacramento del matrimonio sean diferenciadas, es decir, tengan en cuenta el nivel de fe y la situaci\u00f3n peculiar tanto de los novios como de sus acompa\u00f1antes. Se ha de aspirar a una celebraci\u00f3n ‘v\u00e1lida, digna y fructuosa’ en la que el rito sea ‘sencillo y digno’, incorporando elementos de la propia cultura que ayuden a expresar el profundo significado humano y cristiano de la alianza conyugal (FC. 67).<\/p>\n La celebraci\u00f3n del sacramento del matrimonio no puede verse reducida a un mero acto social, sino que ha de ser una cele\u00adbraci\u00f3n festiva en la que se ponga de manifiesto la experiencia salv\u00edfica de ‘amarse en el Se\u00f1or’ que viven los esposos purifica\u00adda y potenciada por el sacramento. Para que esto ocurra son necesarias unas actitudes previas:<\/p>\n \u00abPor lo que respecta a la celebraci\u00f3n, dicen los obispos espa\u00ad\u00f1oles en La familia, santuario de la vida… <\/i>n. 172, se ha de procu\u00adrar que los novios sean verdaderamente ‘celebrantes’ de su matri\u00admonio. En este sentido no dejamos de aconsejar la celebraci\u00f3n del matrimonio en el marco de la celebraci\u00f3n Eucar\u00edstica, as\u00ed como que se proponga a los contrayentes que reciban convenientemente el sacramento de la Penitencia. Se ha de cuidar en especial la misma celebraci\u00f3n para que guarde siempre su significado de un acto sacro, por encima de los formalismos sociales siempre pre\u00adsentes. Pues por el sacramento del matrimonio los contrayentes se insertan de modo especial en la historia de la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n \u00abLa verdadera pastoral familiar comienza una vez que la fami\u00adlia se ha constituido. Es el momento en que tanto las dem\u00e1s fami\u00adlias de la comunidad eclesial como los mismos sacerdotes y reli\u00adgiosos deben saber acompa\u00f1ar con sencillez y naturalizad evang\u00e9lica a los esposos que se encuentran en una situaci\u00f3n nueva en su vida. En ella se enfrentan a nuevas responsabilidades que implican verdaderos retos y que en ocasiones son fuentes de con\u00adflicto y de dificultades, como pueden ser las creadas por la adap\u00adtaci\u00f3n a la vida com\u00fan o por el nacimiento de los hijos\u00bb (CEE, La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad, <\/i>n. 173).<\/p>\n La acci\u00f3n pastoral postmatrimonial abarca el conjunto de acciones con las que la comunidad cristiana ayuda a los esposos, y a la familias, a profundizar en su vocaci\u00f3n y misi\u00f3n, \u00aba vivir responsablemente las exigencias de comuni\u00f3n y servicio a la vida, y a conciliar la intimidad de la vida en casa con la acci\u00f3n generadora para edificar la Iglesia y la sociedad humana\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Los grupos de matrimonios j\u00f3venes han nacido algunas veces como continuidad de la preparaci\u00f3n al matrimonio y como res\u00adpuesta a la invitaci\u00f3n que el Papa formul\u00f3 de prestar especial atenci\u00f3n a las familias j\u00f3venes \u00abporque encontr\u00e1ndose en un con\u00adtexto de valores nuevos y nuevas responsabilidades, est\u00e1n expues\u00adtas, especialmente en los primeros arios de matrimonio, a eventua\u00adles dificultades como las creadas por la adaptaci\u00f3n a la vida en com\u00fan o por el nacimiento de los hijos. Los c\u00f3nyuges j\u00f3venes sepan aceptar cordialmente y valorar inteligentemente la ayuda discreta, delicada y valiente de otras parejas que desde hace tiem\u00adpo tienen ya experiencia del matrimonio y la familia\u00bb (FC. 69).<\/p>\n \u00abUna de las etapas de importancia decisiva en la pastoral matrimonial, nos recuerda el Directorio de Pastoral Familiar n.156, es la que viene determinada por los primeros a\u00f1os que siguen a la celebraci\u00f3n del matrimonio. De c\u00f3mo se viva depen\u00adde en gran medida el \u00e9xito en las etapas posteriores. Es el momento de convertir su proyecto de comuni\u00f3n de personas en una realidad viva y existencial en medio del mundo, y de sus variadas circunstancias y acontecimientos. Es un importante cambio en la vida de los esposos, por lo que se ha de \u00abayudar a la pareja a descubrir y a vivir su nueva vocaci\u00f3n y misi\u00f3n\u00bb. Una ayuda que, siendo siempre necesaria, es tanto m\u00e1s urgente y reviste una mayor necesidad si, como es frecuente, existen carencias en su vida cristiana y su formaci\u00f3n. Se trata fundamen\u00adtalmente de una tarea de acompa\u00f1amiento, <\/i>para que no se encuentren solos sino apoyados en esta tarea y en la superaci\u00f3n de las dificultades de la convivencia y de la vida. Es hacer efec\u00adtiva la presencia eclesial <\/i>como el \u00ablugar\u00bb de la vida que les per\u00admite renovar la vida familiar que han comenzado\u00bb.<\/p>\n Maite Melendo, psic\u00f3loga especialista en problemas familia\u00adres, sostiene tambi\u00e9n que el acompa\u00f1amiento pastoral a las fami\u00adlias j\u00f3venes, particularmente durante los primeros cinco a\u00f1os, es muy importante \u00abporque en ellos se va iniciando y consolidando el lenguaje propio de la comunicaci\u00f3n entre los dos. Durante esos primeros a\u00f1os se est\u00e1n poniendo los cimientos del resto de la vida en com\u00fan. Las dificultades del comienzo y el c\u00f3mo se enfocan influyen en los a\u00f1os posteriores. Cuando se empieza a vivir juntos se crean y nacen determinadas costumbres. El com\u00adportamiento rec\u00edproco asume formas siempre recurrentes, lo que en psicolog\u00eda se llama \u00abpatrones de comportamiento\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Hemos de reconocer que formar estos grupos no es f\u00e1cil. Cuando se consolidan, sin embargo, pueden permanecer reuni\u00e9ndose bastante tiempo. Normalmente se estudian y comparten aspectos de car\u00e1cter m\u00e1s bien antropol\u00f3gico en un primer momento. Si en un segundo momento se pasa \u2014como es necesa\u00adrio pasar\u2014 a contenidos de car\u00e1cter m\u00e1s marcadamente catecu\u00admenal, suele haber parejas que se apartan del grupo. Pero es un riesgo que hay que correr necesariamente.<\/p>\n A partir de los a\u00f1os 50 han surgido en la Iglesia una variada gama de movimientos matrimoniales o familiares: Equipos de Nuestra Se\u00f1ora (ENS), Encuentro Matrimonial (EM), Movi\u00admiento Familiar Cristiano (MFC), Matrimonios ACIT (=Coope\u00adradores de la Instituci\u00f3n Teresiana), Hogares Don Bosco, Cen\u00adtros de Preparaci\u00f3n al matrimonio (CPM), Matrimonios de Hermandades del Trabajo, etc…<\/p>\n Crist\u00f3bal Sarrias public\u00f3 en 1979 un art\u00edculo sobre los movi\u00admientos matrimoniales en Espa\u00f1a, que se basaba en una encues\u00adta realizada previamente. Para un 71,5 por 100, sus relaciones conyugales han mejorado desde su pertenencia a este tipo de movimientos. Igualmente han mejorado su preocupaci\u00f3n por la evangelizaci\u00f3n y su disposici\u00f3n a comprender a los hijos.<\/p>\n De los movimientos y asociaciones apost\u00f3licas familiares dijo Mons. Dorado en el S\u00ednodo de 1980: \u00abEn estos \u00faltimos arios han contribuido a un incremento de la conciencia sacramental de los casados y de su vocaci\u00f3n a la vida evang\u00e9lica, que los han capacitado en su funci\u00f3n educadora y que han hecho presente a la familia en la Iglesia y en la sociedad. Su experiencia constitu\u00adye una riqueza que debe ser tenida en cuenta al pensar, con sen\u00adtido de futuro, en la misi\u00f3n de la familia en la Iglesia y en el mundo de hoy. La Iglesia de hoy necesita la presencia activa y espec\u00edfica de los movimientos asociaciones familiares de clara identidad cristiana y eclesial, que sin recluirse en el intimismo de las relaciones intersubjetivas en el seno de la familia, que termi\u00adnar\u00eda por convertirse en un ego\u00edsmo de grupo, sepan desarrollar todo el dinamismo del amor cristiano que los lleve a enfrentarse con los problemas sociales que afectan a la familia \u2014falta de viviendas dignas, salarios de hambre, paro, falta de escuelas\u2014 y que los impulse a asumir su responsabilidad en la elaboraci\u00f3n de unas leyes justas y en la consecuci\u00f3n de un orden social m\u00e1s humano y m\u00e1s fraterno\u00bb.<\/p>\n Estos dos peligros que se\u00f1ala Mons. Dorado, a saber, recluir\u00adse en el intimismo y la falta de coraje para enfrentarse con los problemas sociales que afectan a la familia son, desgraciada\u00admente, en muchas ocasiones m\u00e1s que peligros, realidades.<\/p>\n Los matrimonios pertenecientes a Movimientos son frecuen\u00adtemente el alma de la pastoral familiar diocesana y parroquial y cada d\u00eda se van incorporando m\u00e1s a este trabajo. Pero son pocos. Muchos se contentan con trabajar dentro de su propio Movi\u00admiento y no son sensibles a esta labor apost\u00f3lica m\u00e1s abierta y en colaboraci\u00f3n con otros matrimonios que no pertenecen a movimientos.<\/p>\n Los movimientos familiares acusan el problema de la apat\u00eda por parte de los matrimonios j\u00f3venes a la hora de asociarse. Hoy cuesta mucho la iniciaci\u00f3n porque la militancia cristiana nunca ha sido f\u00e1cil y menos en la actualidad. Se quejan los movimien\u00adtos de que las parroquias no muestran inter\u00e9s por ellos. Las parroquias a su vez les echan en cara que algunos de estos matri\u00admonios se quedan en la vivencia individualista de la fe o en la relaci\u00f3n de pareja y no trabajan en pastoral familiar. Los sacer\u00addotes y matrimonios cristianos deber\u00edamos ser m\u00e1s incisivos a la hora de promover y urgir la creaci\u00f3n de grupos y movimientos familiares, comprometi\u00e9ndonos sinceramente en el acompa\u00f1a\u00admiento de estos mismos grupos y movimientos.<\/p>\n Ponen de relieve una constataci\u00f3n importante: dif\u00edcilmente se puede trabajar educativamente con los hijos si no se trabaja al mismo tiempo con los padres. Las escuelas de padres, con unos m\u00e9todos u otros, ayudan a captar la evoluci\u00f3n psicol\u00f3gica del ni\u00f1o\/a para adecuar a ella el trabajo educativo y estimulan la colaboraci\u00f3n de los padres con los Centros educativos de sus hijos. Desde ah\u00ed se pretende concienciarles de que ser\u00e1n educa\u00addores de m\u00e1s calidad si mejora su relaci\u00f3n conyugal y su viven\u00adcia de la fe. Joaqu\u00edn Ma Garcia de Dios, indiscutible experto en este tema, distingue varios tipos de escuelas de padres: acad\u00e9mi\u00adca, grupa!, proselitista, burocr\u00e1tica y participativa. Esta \u00faltima es la que garantiza mejores resultados.<\/p>\n Las Jornadas o Semanas de la Familia se han ido generalizan\u00addo poco a poco. Sensibilizan cada vez con m\u00e1s fuerza en torno a la problem\u00e1tica y el papel de la familia en la Iglesia y en la socie\u00addad de hoy. El que la familia sea protagonista durante alg\u00fan tiempo en los medios de comunicaci\u00f3n locales y, en algunos casos, que las parroquias y movimientos familiares trabajen con\u00adjuntamente en ellas puede resultar muy interesante.<\/p>\n En muchas ocasiones se invoca, no s\u00e9 si como verdadera raz\u00f3n o como excusa, que no se puede hacer pastoral familiar por carecer de matrimonios preparados. Estas escuelas pretenden precisamente responder a esta necesidad. Quieren aportar una formaci\u00f3n te\u00f3rico-pr\u00e1ctica. No s\u00f3lo se tocan temas de sociolog\u00eda de la familia, psicolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n, sexolog\u00eda, teolog\u00eda del matrimonio, moral y pastoral familiar…, sino que se preten\u00adde ayudar a vivir el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia para que puedan transmitir sus propias vivencias de fe.<\/p>\n La Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola en el documento La familia, santuario de la vida… <\/i>n. 175, recomienda as\u00ed la necesi\u00addad de agentes de pastoral bien formados: \u00abLa dificultad actual de la problem\u00e1tica familiar y la multitud de los temas implicados exigen unos agentes de pastoral familiar especialmente formados para esta actividad espec\u00edfica. No basta en este campo la buena voluntad, es necesario profundizar en la verdad del matrimonio y la familia, adquiriendo un conocimiento capaz de ofrecer ayuda efectiva en los problemas reales que se presentan\u00bb.<\/p>\n Los obispos espa\u00f1oles en 1979 describ\u00edan as\u00ed la situaci\u00f3n y reclamaban una atenci\u00f3n prioritaria para estas familias: \u00abObjeto muy preferente de una pastoral familiar, inspirada en criterios evang\u00e9licos, deben ser aquellos hogares, marcados por el sufri\u00admiento, por el abandono o por la cruz: matrimonios ancianos, familias con hijos subnormales o disgregados por la emigraci\u00f3n y familias de presos, de viudas, de madres solteras, de separadas judicialmente. A la luz del Evangelio, no dudamos que se trata de situaciones que merecen una atenci\u00f3n prioritaria de la Iglesia, aun cuando no est\u00e9 a nuestro alcance dar a cada caso una soluci\u00f3n satisfactoria\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. No podemos dispensarnos de conocer con rea\u00adlismo estas situaciones, manifestar aut\u00e9ntica solidaridad cristiana, buscar remedio a trav\u00e9s de los cauces legislativos y sociales, tra\u00adtando de incorporarlas a la sociedad y a la comunidad cristiana.<\/p>\n \u00abLa pastoral familiar \u2014siguen diciendo en el n\u00b0 130\u2014 tiene que incorporar como objetivos urgentes: el conocimiento real de estas situaciones, una solidaridad aut\u00e9ntica de los cristianos con esas familias, la b\u00fasqueda de cauces legislativos y sociales para remediar sus problemas y, sobre todo, la apertura de todos para incorporarlas a la sociedad y a la comunidad cristiana<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Habr\u00eda que hablar tambi\u00e9n de la acogida a las familias en situaciones irregulares conjugando la verdad con la caridad, pero ser\u00eda demasiado largo para el momento.<\/p>\n\n
2. El deterioro de la familia en la sociedad actual<\/h3>\n
a. Identidad de la familia<\/i><\/h4>\n
b. Cambios socio-culturales<\/i><\/h4>\n
\n
I. Luces y sombras de la pastoral familiar, hoy<\/h2>\n
\n
II. Una verdadera pastoral de la familia<\/h2>\n
a. De una teolog\u00eda y pastoral del matrimonio a una teolog\u00eda y pastoral de la familia<\/i><\/h3>\n
b. <\/i>La familia lugar de socializaci\u00f3n y de iniciaci\u00f3n a la vida de la Iglesia.<\/i><\/h3>\n
c.\u00a0 <\/i>La familia objeto y sujeto de la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia<\/i><\/h3>\n
d. <\/i>La familia como ‘Iglesia dom\u00e9stica’<\/i><\/h3>\n
\n
III. La pastoral familiar no es una pastoral sectorial, sino integral, constituye una dimensi\u00f3n esencial de la evangelizaci\u00f3n<\/h2>\n
IV. Servicio pastoral a la familia como comunidad de fe, de amor y santuario de vida<\/h2>\n
A. Como comunidad de fe<\/h3>\n
1. <\/i>La familia cristiana anuncia la fe <\/i>y la educa<\/i><\/h4>\n
2. La familia, primera ‘escuela’ de educaci\u00f3n en la fe<\/i><\/h4>\n
3. La familia evangelizada y evangelizadora<\/i><\/h4>\n
4. La familia cristiana celebra la fe <\/i>y ora en com\u00fan<\/i><\/h4>\n
B. Comunidad de amor abierta a la sociedad<\/h3>\n
C. Santuario de la vida<\/h3>\n
V. Acciones concretas de pastoral familiar<\/h2>\n
1. La preparaci\u00f3n al matrimonio<\/h3>\n
\n
2. La celebraci\u00f3n del matrimonio<\/h3>\n
\n
3. Atenci\u00f3n pastoral a la familia constituida<\/h3>\n
a. Grupos, movimientos y asociaciones familiares<\/i><\/h4>\n
b. Escuelas de padres<\/i><\/h4>\n
c. <\/i>Semanas o Jornadas de la Familia<\/i><\/h4>\n
d. <\/i>Escuelas de Agentes de Pastoral Familiar<\/i><\/h4>\n
e. Atenci\u00f3n a familias con dificultades<\/i><\/h4>\n
Balance final<\/h2>\n