{"id":120365,"date":"2013-05-10T06:02:57","date_gmt":"2013-05-10T04:02:57","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=120365"},"modified":"2013-05-10T06:02:57","modified_gmt":"2013-05-10T04:02:57","slug":"dinamica-y-contenidos-de-la-mision-popular","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/dinamica-y-contenidos-de-la-mision-popular\/","title":{"rendered":"Din\u00e1mica y contenidos de la misi\u00f3n popular"},"content":{"rendered":"

\"granados\"<\/a>Abordar la din\u00e1mica y contenidos de la misi\u00f3n popular es arriesgado, por lo mucho vivido y por lo poco sistematizado en publicaciones. Estas p\u00e1ginas van a correr, pues, un riesgo. Salen alentadas por el deseo de contribuci\u00f3n a la s\u00edntesis de una riqueza pastoral escondida en la historia, y a veces desco\u00adnocida o designada despectivamente como tradicional o anti\u00adgua. Ojal\u00e1 logren clarificar y resaltar lo positivo de la vieja y valiosa misi\u00f3n popular.<\/p>\n

Estas p\u00e1ginas se refieren a Espa\u00f1a y nacen desde una visi\u00f3n de muestreo; a la hora de rese\u00f1ar las misiones se atienen a unas cuantas significativas \u2014acaso no las m\u00e1s\u2014 desde 1940; perte\u00adnecen a diversas \u00e9pocas, regiones y situaciones y pueden expre\u00adsar con fidelidad datos indicativos. Recorrer y citar m\u00e1s misio\u00adnes supone mucho esfuerzo m\u00e1s y acaso no mucho \u00e9xito m\u00e1s. Expl\u00edquese as\u00ed el lector la repetici\u00f3n de nombres que encon\u00adtrar\u00e1.<\/p>\n

Desde ahora invito a quien lea a profundizar el tema y enriquecerlo con nuevas visiones y aportaciones. As\u00ed no ser\u00e1 s\u00f3lo la visi\u00f3n de un misionero redentorista, sino la de otros muchos misioneros y estudiosos, que descubren nuevos pano\u00adramas de la misi\u00f3n popular.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

1. La misi\u00f3n, una iniciativa de vanguardia<\/i><\/h3>\n

Cristo predic\u00f3 la Buena Nueva de Dios a los hombres: \u00abJes\u00fas recorr\u00eda ciudades y aldeas ense\u00f1ando en sus sinagogas, predicando el evangelio del reino y curando toda enfermedad y dolencia\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Lo que el Maestro hizo lo deb\u00edan continuar sus seguidores; \u00e9l mismo les trasmiti\u00f3 la consigna: \u00abId por todo el mundo y predicad el evangelio a todas las gentes\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles presentan a Pablo y a Bernab\u00e9 recorriendo las comunidades cristianas<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A lo largo de los siglos aparecen c\u00e9lebres figuras de misio\u00adneros, como S. Patricio y S. Agust\u00edn, que evangelizan Irlanda en los siglos V y VI, y S. Bonifacio, que evangeliza Alemania en el siglo VIII. Larga lista de misioneros llena de gloria la historia de la Iglesia<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Como grupos m\u00e1s organizados, dominicos y franciscanos se dedican a la predicaci\u00f3n extraordinaria al pueblo; son predicadores oficiales de la Iglesia; otras \u00f3rdenes imitan su ejemplo de predicaci\u00f3n y apostolado. \u00abLos frailes son, pues, los pescadores de la segunda barca, a quienes los de la primera llaman en su ayuda cuando la pesca es m\u00e1s abundante. Com\u00adparten los trabajos y las fatigas del clero parroquial, sin ocasionarle perjuicio alguno en sus cargas y en sus preben\u00addas\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Es la \u00e9poca de las \u00f3rdenes mendicantes, siglos XIII y siguientes.<\/p>\n

La misi\u00f3n parroquial comienza a recibir contornos propios en el siglo XVI; los jesuitas se entregan a la actividad apost\u00f3li\u00adca de predicar, confesar y otros ministerios religiosos y a esta actividad la llaman \u00abmisi\u00f3n\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. En aquellos momentos lo m\u00e1s urgente es apoyar la contrarreforma, hay que despertar al pueblo de su cristianismo indolente, hay que organizar escua\u00addrillas de misioneros que instruyan sobre el contenido objetivo de la fe; el pueblo se dice cristiano, pero no tiene compromiso cristiano. Las misiones parroquiales juegan papel decisivo en la aplicaci\u00f3n de la reforma tridentina; se las puede considerar como el instrumento m\u00e1s eficaz de la contrarreforma.<\/p>\n

En los siglos siguientes surgen, por inspiraci\u00f3n divina, nuevos institutos con dedicaci\u00f3n a la misi\u00f3n parroquial; el tiempo ha comprobado su efectividad apost\u00f3lica y su necesi\u00addad en la historia moderna. Hombres como Vicente de Pa\u00fal, fundador de los Padres de la Misi\u00f3n, y S. Juan Eudes, funda\u00addor de los misioneros de Jes\u00fas y Mar\u00eda, en el siglo XVII, o como S. Pablo de la Cruz, fundador de los misioneros pasio\u00adnistas, y S. Alfonso M.a de Ligorio, fundador de los misioneros redentoristas, en el siglo XVIII, lanzan cuadros adiestrados de ap\u00f3stoles para las misiones populares. Los \u00faltimos siglos de la historia de la Iglesia son campo en que florecen numerosos institutos religiosos dedicados con preferencia a la predicaci\u00f3n misionera popular<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Institutos misioneros como oblatos de Mar\u00eda Inmaculada o claretianos y otros m\u00e1s en el siglo XIX se alistan en las filas de las misiones populares.<\/p>\n

Los misioneros dedican sus energ\u00edas a instruir en la fe; en organizaci\u00f3n apost\u00f3lica recorren las comunidades cristianas, se detienen tiempo en las parroquias, instruyen religiosamente a la gente y multiplican las catequesis a todos los niveles; mirando al futuro, organizan la pastoral, planifican los cate\u00adcismos, las cofrad\u00edas y asociaciones, los ejercicios piadosos y de culto. Clero y pueblo quedan beneficiados de la presencia misionera, y la vida apost\u00f3lica cobra solidez e impulso. Aun hoy la experiencia constata que las zonas que gozaron el paso de los misioneros siguen manteniendo un sedimento de fe m\u00e1s notable<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2. Definici\u00f3n<\/i><\/h3>\n

Para ajustar lo que es la misi\u00f3n popular habr\u00eda que llegar a sintetizarla en una definici\u00f3n. Pero no es f\u00e1cil. La misi\u00f3n tiene una definici\u00f3n teol\u00f3gica y una definici\u00f3n hist\u00f3rica<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. En defini\u00adci\u00f3n teol\u00f3gica se puede decir que es una celebraci\u00f3n extraordi\u00adnaria del misterio de Cristo en una comunidad cristiana a trav\u00e9s de la Palabra y los sacramentos<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Es una definici\u00f3n v\u00e1lida para siempre.<\/p>\n

Es una celebraci\u00f3n extraordinaria, dentro de la celebraci\u00f3n que viene manteniendo la pastoral ordinaria. Es celebraci\u00f3n temporal como tiempo fuerte de la pastoral parroquial, para intensificar la vida cristiana. La misi\u00f3n es una acci\u00f3n pastoral extraordinaria, no en el sentido de que sea ajena o yuxtapuesta a la pastoral diaria o supletoria de la misma, sino en el sentido de que refuerza e impulsa a la comunidad con una acci\u00f3n m\u00e1s intensa y especial.<\/p>\n

La definici\u00f3n hist\u00f3rica es la que define la misi\u00f3n en una \u00e9poca determinada. Habr\u00e1 de recoger las circunstancias de lugar o tiempo que la configuran. Aqu\u00ed entran m\u00e9todos, tema\u00adrios, programas concretos. Es una definici\u00f3n no v\u00e1lida para siempre.<\/p>\n

3. Calificaci\u00f3n<\/i><\/h3>\n

El sustantivo misi\u00f3n va seguido de un adjetivo calificativo. El canon 770 le aplica el adjetivo \u00absagrada\u00bb: \u00abmisiones sagra\u00addas\u00bb. Otros le a\u00f1aden el adjetivo \u00abpopular\u00bb: misi\u00f3n popular. Este adjetivo puede desfigurar el sentido real, si reduce la misi\u00f3n al pueblo como poblaci\u00f3n rural,distinto de la clase alta o de ciudades; pero expresa acertadamente el sentido, si por popular se entiende el pueblo de Dios en su integridad, subur\u00adbios, pueblos, aldeas, cortijos, ciudades, ricos y pobres, quie\u00adnes mandan y quienes obedecen; es la definici\u00f3n de \u00abPueblo de Dios\u00bb que el Vaticano II aplica a la Iglesia o seguidores de Cristo<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>; misi\u00f3n popular es misi\u00f3n al Pueblo de Dios, en un lugar o grupo determinado.<\/p>\n

Otros emplean el adjetivo \u00abparroquial\u00bb; acaso sea porque la parroquia es la primera comunidad organizada que acoge al cristiano, y que est\u00e1 presidida por un pastor en nombre del obispo<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Menos frecuente es el adjetivo \u00abinterior\u00bb que se ha dado a este tipo de misi\u00f3n entre creyentes, para distinguirla de la dada a gentes no creyentes; con este nombre figur\u00f3, por ejemplo, la renovaci\u00f3n misional del franciscano P. Motte, hacia el a\u00f1o 1950, con su c\u00e9lebre \u00abCentro pastoral de la misi\u00f3n interior\u00bb: CPMI<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

I. Din\u00e1mica evolutiva de la misi\u00f3n<\/h2>\n

1. Evoluci\u00f3n constante<\/i><\/h3>\n

La misi\u00f3n no ha sido ni es algo est\u00e1tico, hecho y perfeccio\u00adnado una vez para los siglos siguientes; no es una instituci\u00f3n hecha y sistematizada en todos sus puntos de forma estable. M\u00e1s bien es el fruto de una evoluci\u00f3n constante, como acci\u00f3n pastoral al servicio de los hombres, y adquiere formas y expresiones nuevas seg\u00fan \u00e9pocas y circunstancias.<\/p>\n

La misi\u00f3n del siglo XVII no es la misma hist\u00f3ricamente que la del siglo XIX o la del XX. Teol\u00f3gicamente conserva su identidad como celebraci\u00f3n extraordinaria del misterio de Cristo en la comunidad parroquial por medio de la Palabra y los sacramentos; pero hist\u00f3ricamente tiene ropajes de m\u00e9todos y contenidos que la hacen distinta.<\/p>\n

La misi\u00f3n de principios de nuestro siglo, por ejemplo, tiene su estilo propio: la tem\u00e1tica densa sirve las verdades eternas y los mandamientos, y deja como medios de perseverancia pr\u00e1c\u00adticas concretas de devoci\u00f3n. Objetivo del cristiano es salvar su alma. El estilo es m\u00e1s bien moralizante, fustigando los vicios y urgiendo los deberes seg\u00fan el estado de cada uno. La meta es llevar a la gente a los sacramentos de la penitencia y de la comuni\u00f3n; la recepci\u00f3n de estos sacramentos se considera como el enderezamiento correcto del cristiano hacia la salva\u00adci\u00f3n eterna. Los actos misionales son masivos.<\/p>\n

La misi\u00f3n de los a\u00f1os 80 tiene tambi\u00e9n sus caracter\u00edsticas: tem\u00e1tica cristoc\u00e9ntrica, con las exigencias del seguimiento de Jes\u00fas, en la comunidad de los creyentes y en las realidades temporales que le rodean. Estilo m\u00e1s catequ\u00e9tico en la predica\u00adci\u00f3n y con menos aparato externo en las convocatorias.<\/p>\n

Los dos tipos de misi\u00f3n intentan ser vivencia de lo religio\u00adso, pero por caminos distintos; se ha dado una renovaci\u00f3n evolutiva<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>, fruto de una evoluci\u00f3n es el ambiente antropol\u00f3\u00adgico. Los dos tipos son y se llaman misi\u00f3n, si bi\u00e9n cada uno ha sido patrocinado por sus contempor\u00e1neos como el m\u00e1s ade\u00adcuado.<\/p>\n

2. La misi\u00f3n como servicio pastoral<\/i><\/h3>\n

La evoluci\u00f3n-renovaci\u00f3n se ha dado desde siempre, a\u00fan en la misma naci\u00f3n y en el mismo instituto religioso. Esto explica la abundancia de modelos y m\u00e9todos que la historia presenta; son enfoques diversos, roturaciones nuevas hacia la misma meta de cosecha de conversi\u00f3n en el seguimiento cristiano. Cada corporaci\u00f3n misionera resalta unos valores y los estruc\u00adtura en m\u00e9todo misional. Los franciscanos y dominicos confi\u00adguran su m\u00e9todo; los jesuitas y los institutos m\u00e1s modernos, desde pa\u00fales y redentoristas hasta claretianos y oblatos, redac\u00adtan sistemas nuevos, con las experiencias de los anteriores y las exigencias del momento. Cada m\u00e9todo o sistema misional es una evoluci\u00f3n y una l\u00ednea renovada de penetraci\u00f3n misionera.<\/p>\n

Equivalente a los m\u00e9todos de los institutos es la evoluci\u00f3n-renovaci\u00f3n de los m\u00e9todos en cada continente o pa\u00eds. Los lugares diversos plantean enfoques diversos. Esto explica la evoluci\u00f3n, no la contradicci\u00f3n, en el tipo de misi\u00f3n en Europa y en Am\u00e9rica, e incluso en la Am\u00e9rica norte y en la Am\u00e9rica sur, o en la Europa latina y la Europa sajona.<\/p>\n

La diversidad de tipos de misi\u00f3n es una gloria de la Iglesia misionera; es la expresi\u00f3n m\u00e1s fehaciente de que la Iglesia y sus instituciones est\u00e1n al servicio del hombre. El hombre es distin\u00adto en sus formulaciones seg\u00fan lugares y situaciones, y necesita ser servido por la Iglesia en ese su entorno. Las corporaciones misioneras han creado la misi\u00f3n como servicio pastoral y lo intentan ofrecer seg\u00fan las exigencias de los hombres. La mi\u00adsi\u00f3n es un servicio religioso a la comunidad cristiana, y los misioneros lo ofrecen seg\u00fan los postulados sociorreligiosos de la comunidad.<\/p>\n

La misi\u00f3n evoluciona porque evoluciona la comunidad a la que sirve. La evoluci\u00f3n es una exigencia del servicio. Cada \u00e9poca y lugar son sensibles a unas formas, y la misi\u00f3n aprove\u00adcha esa variedad de formas para servir el mismo contenido. La evoluci\u00f3n es de formas, no de contenidos fundamentales. El contenido es el kerigma o el mensaje evang\u00e9lico, invariable, porque el mensaje es Jesucristo, que \u00abes el mismo ayer y hoy y por los siglos\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

3. Voces de renovaci\u00f3n<\/i><\/h3>\n

En todos los tiempos han sonado voces de renovaci\u00f3n de las misiones. Estas producen abundantes frutos espirituales, son copiosas las reacciones de vida cristiana, los obispos y p\u00e1rrocos conf\u00edan en ellas y les prestan su apoyo, el mismo Derecho Can\u00f3nico las consagra como forma pastoral v\u00e1li\u00adda<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. No obstante, las voces de renovaci\u00f3n se alzan de tiempo en tiempo dese\u00e1ndola para las misiones; hacen mucho fruto, pero pueden hacer m\u00e1s, si se acomodan<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. A modo de ejemplo baste citar el Cap\u00edtulo General de los redentoristas de 1936, haci\u00e9ndose eco de repetidas orientaciones anteriores<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, urge a toda la congregaci\u00f3n la necesidad de acomodar las misiones a las necesidades presentes e impone reuniones peri\u00f3dicas para la revisi\u00f3n del ministerio<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En nuestros d\u00edas, en torno a los a\u00f1os 60, las voces de renovaci\u00f3n suenan m\u00e1s fuertes, en foros reducidos y en foros m\u00e1s amplios. En agosto de 1961, del 22 al 26, la Fedap (Federaci\u00f3n de Apostolado de la Palabra) celebra su tercer congreso de misiones parroquiales, en Los Negrales (Madrid). En \u00e9l participan once institutos misioneros: dominicos, fran\u00adciscanos, capuchinos, carmelitas, jesuitas, pa\u00fales, redentoris\u00adtas, pasionistas,claretianos, oblatos de Mar\u00eda Inmaculada y misioneros de los Sagrados Corazones, con un total de un centenar de participantes; los cien misioneros, especialistas en las lides misionales, estudian la renovaci\u00f3n de la misi\u00f3n y su adaptaci\u00f3n a las exigencias actuales, porque la juzgan nece\u00adsaria.<\/p>\n

No est\u00e1n satisfechos con el tipo de misi\u00f3n que vienen predicando; hay que renovar. Y surgen dos corrientes: la una aspira a enriquecer la misi\u00f3n tradicional con nuevas aportacio\u00adnes; la otra aspira a dejar la misi\u00f3n tradicional y crear una misi\u00f3n nueva, con estructuras nuevas; ante la nueva situaci\u00f3n sociorreligiosa, nueva estructura misional. La primera corrien\u00adte se lleva a la mayor\u00eda de los asistentes; la segunda no presenta unos proyectos objetivos. En todos bulle la necesidad de renovaci\u00f3n, y esta manifestaci\u00f3n se mantiene aun a costa de que los viejos misioneros sientan la tentaci\u00f3n de verse se\u00f1ala\u00addos como menos adaptados<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. La renovaci\u00f3n puede lograr m\u00e1s encarnaci\u00f3n en formas, en contenidos, en enfoque y objetivos.<\/p>\n

En octubre de 1965 la semana nacional de misiones parro\u00adquiales hace eco y extiende los sonidos de renovaci\u00f3n en la misi\u00f3n; diez institutos religiosos, m\u00e1s p\u00e1rrocos, misioneros diocesanos, misioneras y seglares reflexionan, en esp\u00edritu ecle\u00adsial, sobre la misi\u00f3n al Pueblo de Dios; en total, unos 150 semanistas<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. En el desarrollo de la semana aparece un con\u00adjunto estimable de aportaciones a las renovaci\u00f3n de la misi\u00f3n en Europa y Am\u00e9rica y m\u00e1s en concreto en Espa\u00f1a. Otro conjunto de aportaciones se centra en el mensaje, en el tono y el ritmo que ha de llevar la misi\u00f3n. Todas las aportaciones van dirigidas a la renovaci\u00f3n de la misi\u00f3n.<\/p>\n

La semana quiere y afronta la renovaci\u00f3n a fondo y con todas sus consecuencias. Pero surge el choque. A\u00fan sintiendo todos la necesidad.<\/sup> de la renovaci\u00f3n, cuesta dejar caminos recorridos y aceptar otros desconocidos. De fondo est\u00e1 el Vaticano II con su esp\u00edritu nuevo. Como idea clara que flota en el ambiente queda la de que la renovaci\u00f3n es algo necesario, impuesto por la Iglesia y por la sociedad de hoy. La primera conclusi\u00f3n de la semana dice: \u00abLa misi\u00f3n hoy en Espa\u00f1a tiene que enfrentarse con una renovaci\u00f3n a fondo en cuanto a su contenido, a su desarrollo interno y a sus objetivos\u00bb; otras conclusiones insisten; la quinta, por ejemplo, afirma: \u00abRespec\u00adto a la misi\u00f3n cl\u00e1sica o tradicional, la semana se pronuncia de esta forma: 1.\u00b0 La reconoce como medio eficac\u00edsimo de un per\u00edodo determinado de la Iglesia. 2.\u00b0 En su contenido, moti\u00advaciones y objetivos debe ser renovada muy a fondo. 3.\u00b0 Recomienda a los misioneros un esfuerzo notable por superar\u00adse a s\u00ed mismos y tratar de a\u00f1adir a su predicaci\u00f3n anterior toda la riqueza de la renovaci\u00f3n teol\u00f3gico-pastoral…\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La semana m\u00e1s que una revisi\u00f3n de detalles y aspectos particulares es un nuevo esp\u00edritu y postura ante la misi\u00f3n vigente. P\u00e1rrocos, misioneros y seglares lo ven as\u00ed.<\/p>\n

Estas dos muestras \u2014congreso de misiones parroquiales y semana nacional de misiones parroquiales\u2014 son suficiente\u00admente representativas del esp\u00edritu de renovaci\u00f3n que en los \u00faltimos decenios ha rodeado a las misiones; por tratarse de reuniones de reflexi\u00f3n y estudio y con una amplia representa\u00adci\u00f3n eclesial, son indicativas de una mentalidad clara de evolu\u00adci\u00f3n renovadora. Cada instituto religioso podr\u00eda aportar datos muy concretos y abundantes del esp\u00edritu renovador vivido entre sus misioneros<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

4. V\u00eda operativa<\/i><\/h3>\n

En s\u00edntesis hist\u00f3rica, aparecen dos frentes o actitudes fun\u00addamentales: conservadores, tradicionalistas, o renovadores, modernistas. Para los conservadores, la misi\u00f3n tal como se viene realizando es algo definitivo y para todos los tiempos; si no es efectiva, no se debe a la misi\u00f3n, sino a los misioneros y a los hombres descarriados. Hay que salvar la misi\u00f3n, porque es un cuasisacramento que act\u00faa a trav\u00e9s del misionero, por\u00adque sigue haciendo bien, porque sigue existiendo el pecado. Para los renovadores, tal como se viene realizando, ha pasado, ya no es eficaz, responde a las exigencias de una \u00e9poca postri\u00addentina, no a la de ahora. Hay que crear otro tipo de misi\u00f3n, m\u00e1s en consonancia con el mensaje evang\u00e9lico, con la sensibili\u00addad de hoy en lenguaje, s\u00edmbolos, ceremonias. La opini\u00f3n conservadora la mantienen, de ordinario, los profesionales de la misi\u00f3n; la opini\u00f3n renovadora viene de fuera, de te\u00f3logos y pastoralistas.<\/p>\n

Una tercera postura se abre paso: la adaptaci\u00f3n, se adapta la misi\u00f3n; por ejemplo, las propuestas conciliadoras del con\u00adgreso de Los Negrales (1961) van m\u00e1s por la adici\u00f3n o yuxta\u00adposici\u00f3n de elementos nuevos en la estructura de la misi\u00f3n tradicional que por la creaci\u00f3n de misi\u00f3n nueva. La mayor\u00eda de los intentos \u2014no todos\u2014 han ido por esta v\u00eda media de adaptaci\u00f3n. La misi\u00f3n de hoy no puede desligarse de una conjunci\u00f3n con el pasado, recogiendo su energ\u00eda espiritual y su experiencia, ni de una conjunci\u00f3n con el presente eclesial y social<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Tradici\u00f3n y renovaci\u00f3n se apoyan. Ayer fue la misi\u00f3n postridentina colaborando con la contrarreforma; hoy es la misi\u00f3n del Vaticano II, colaborando con la Iglesia, sacramento de salvaci\u00f3n, en estos momentos<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

II. Mentalizaci\u00f3n progresiva<\/h2>\n

La misi\u00f3n es un esp\u00edritu en la proclamaci\u00f3n extraordinaria de la Palabra, m\u00e1s que una forma concreta de hacerlo. La forma es circunstancial y est\u00e1 al servicio de la proclamaci\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico, que es lo permanente. Desde esta visi\u00f3n, es f\u00e1cil descubrir una mentalizaci\u00f3n progresiva con respecto a los elementos principales de la misi\u00f3n. Analiz\u00e1ndo\u00adlos en su aplicaci\u00f3n misional, aparece la din\u00e1mica de una adaptaci\u00f3n progresiva. Para mayor grafismo en las l\u00edneas que siguen va se\u00f1alando un \u00abAntes\u00bb y un \u00abDespu\u00e9s\u00bb; es s\u00f3lo aproximaci\u00f3n.<\/p>\n

1. Finalidad de la misi\u00f3n<\/i><\/h3>\n

Se va formando mentalidad nueva a lo largo del tiempo con respecto a la finalidad misma de la misi\u00f3n. Es punto fundamental; el misionero ha de saber qu\u00e9 pretende en la misi\u00f3n. Es cuesti\u00f3n que ha enzarzado a los misioneros en las \u00faltimas d\u00e9cadas.<\/p>\n

Esta es la pregunta: \u00bfLa misi\u00f3n va a convertir o a instruir?<\/p>\n

Antes<\/i><\/h4>\n

La misi\u00f3n da una respuesta a favor de la conversi\u00f3n e hilvana acertadamente la tem\u00e1tica y los actos con ese fin. Se trata de una conversi\u00f3n de enemigo de Dios a amigo, o a mejor hijo por la gracia; es el paso del estado de pecado al estado de gracia, o el paso de un estado menos evang\u00e9lico a otro m\u00e1s evang\u00e9lico. Es lo que hizo Cristo en el comienzo de su predica\u00adci\u00f3n: \u00abEl Reino de Dios est\u00e1 cerca; arrepent\u00edos y creed en el evangelio\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Es la tradici\u00f3n de los grandes misioneros, como Vicente Ferrer, Vicente de Pa\u00fal, Alfonso M\u00aa de Ligorio, Antonio M\u00aa Claret. Los sermones sobre las verdades eternas, las pl\u00e1ticas sobre los mandamientos y sacramentos van orien\u00adtados a ese fin. Todo parece culminar en una buena confesi\u00f3n y que el pueblo quede en gracia.<\/p>\n

Tambi\u00e9n instruye, porque para convertir hay que instruir; hay frecuentes instrucciones durante los d\u00edas de misi\u00f3n. Incluso S. Alfonso tiene un libro, titulado \u00abInstrucci\u00f3n al pueblo\u00bb, que recoge las instrucciones que \u00e9l daba en sus misiones<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. La instrucci\u00f3n viene exigida por la ignorancia religiosa que pade\u00adce el pueblo, sobre todo en determinadas zonas. \u00abPero siempre esa instrucci\u00f3n debe estar supeditada, debe ser un medio al servicio del fin grande y primordial de la misi\u00f3n, que es la conversi\u00f3n de los pecadores, y la conversi\u00f3n a corto plazo\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Para la finalidad convertidora a corto plazo, la misi\u00f3n se dirige preferentemente al individuo y no a la comunidad; es una concepci\u00f3n individualista de la fe y de una salvaci\u00f3n en solitario. El estilo es de moralismo estrecho y de impresionis\u00admo tremendista. Prevalece la sacramentalizaci\u00f3n sobre la evangelizaci\u00f3n. El n\u00facleo de la vida cristiana se fija en la pr\u00e1ctica sacramental, en el cumplimiento dominicial, y no en el hombre nuevo a imagen de Cristo<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Despu\u00e9s<\/i><\/h4>\n

Se va imponiendo el amor sobre el temor. La \u00e9tica cristiana tiene que ser fruto del amor m\u00e1s que del temor<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Paralela\u00admente va quedando al descubierto la ignorancia b\u00e1sica de las gentes que se dicen cristianas. Resulta una religiosidad de ambiente, de tradici\u00f3n, de masas; no es fe personalizada, arraigada en un convencimiento fruto de una s\u00f3lida forma\u00adci\u00f3n. La descristianizaci\u00f3n se va corriendo en la proporci\u00f3n en que desaparecen los apoyos sociales; ya no es \u00fatil hablar de deberes cristianos, cuando no se sabe qu\u00e9 es ser cristiano.<\/p>\n

La misi\u00f3n se hace m\u00e1s catequ\u00e9tica; no supone un cristianis\u00admo cimentado, sino que trata de construirlo. El abanico teol\u00f3\u00adgico de las grandes verdades levanta nuevos aires, y temas como Dios-Padre, Jesucristo-salvador, Iglesia-comunidad, bautismo-nueva vida, fe-compromiso cobran dimensiones prioritarias.<\/p>\n

Es el aspecto que ha acentuado el congreso de Evangeliza\u00adci\u00f3n y Hombre de hoy. Una ponencia se pregunta: \u00ab\u00bfEspa\u00f1a es cat\u00f3lica o es un pa\u00eds de misi\u00f3n?\u00bb. Sociol\u00f3gicamente parece que es cat\u00f3lica; el 86 por 100 de los espa\u00f1oles se declaran cat\u00f3licos; pero teol\u00f3gicamente no es f\u00e1cil dar una respuesta tan optimis\u00adta: \u00abS\u00f3lo el 7 por 100 de los espa\u00f1oles estar\u00edan dispuestos a arriesgar su vida por su fe\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Desde esta cruda realidad otra ponencia insiste en el con\u00adcepto de \u00absegunda evangelizaci\u00f3n\u00bb para Espa\u00f1a. \u00abCuando hablamos de segunda evangelizaci\u00f3n, hacemos referencia a la nueva evangelizaci\u00f3n que debe fecundar todo un pa\u00eds de tradici\u00f3n cristiana que, al cabo del tiempo y con la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica y cultural, tiene estratos m\u00e1s o menos amplios y profundos que ya no est\u00e1n impregnados por el evangelio: sectores importantes de poblaci\u00f3n que desconocen la fe cristia\u00adna o que se han alejado de ella, grupos numerosos de bautiza\u00addos que no han personalizado la fe, estructuras vitales de la sociedad (familia, cultura,econom\u00eda, pol\u00edtica…) en grado tal de transformaci\u00f3n que manifiestan en el presente serias incohe\u00adrencias con una concepci\u00f3n cristiana de la vida\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Pablo VI recordaba la necesidad que hoy tiene la sociedad del \u00abanuncio claro e inequ\u00edvoco del Se\u00f1or Jes\u00fas. La Buena Nueva proclamada por el testimonio de la vida deber\u00e1 ser, pues, tarde o temprano, proclamada por \u00e9l Palabra de vida. No hay evangelizaci\u00f3n verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jes\u00fas de Nazaret Hijo de Dios\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Con la formaci\u00f3n cristiana del individuo la misi\u00f3n persigue simult\u00e1neamente la formaci\u00f3n de la comunidad, tomar con\u00adciencia de la comunidad cristiana de la que cada cristiano es miembro. Es cristiano en comunidad y se salva en comunidad. Es el sentido comunitario de la salvaci\u00f3n<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. El congreso de Evangelizaci\u00f3n y Hombre de hoy<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> se\u00f1ala como finalidad de la evangelizaci\u00f3n \u00abla re-creaci\u00f3n de una nueva humanidad…, la humanidad creada-por-Dios-seg\u00fan-la-forma-de-Jes\u00fas\u00bb, el hombre nuevo; \u00abcomo finalidad mediadora, la evangelizaci\u00f3n tiende a constituir las iglesias locales\u00bb. Es el hombre nuevo paulino, que es el hombre visceralmente cristiano: \u00abCuanto a m\u00ed, jam\u00e1s me gloriar\u00e9 a no ser en la cruz de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por quien el mundo est\u00e1 crucificado para m\u00ed y yo para el mundo; que ni la circuncisi\u00f3n es nada ni el prepucio, sino la nueva criatura\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2. De misi\u00f3n de parroquia a misi\u00f3n de zona<\/i><\/h3>\n

Antes<\/i><\/h4>\n

La cultura de occidente est\u00e1 marcada por el dualismo ciudad-pueblo, por la ant\u00edtesis entre cultura urbana y cultura rural. \u00abLa misi\u00f3n parroquial surge, precisamente, como fruto de este dualismo: de una iglesia de la ciudad frente a una iglesia del campo; de una especie de desnivelaci\u00f3n en la acci\u00f3n pasto\u00adral ordinaria: un n\u00facleo fuerte que se halla en la ciudad, y un debilitamiento de la vida cristiana y de la acci\u00f3n pastoral en el campo. En los momentos de renovaci\u00f3n surgir\u00e1n actividades apost\u00f3licas que se ir\u00e1n desplazando hacia regiones necesita\u00addas.<\/p>\n

\u00abPero esto \u00fanicamente ser\u00e1 posible cuando est\u00e9 plenamen\u00adte desarrollado otro factor importante: la predicaci\u00f3n extraor\u00addinaria.<\/p>\n

\u00abAs\u00ed la misi\u00f3n, en un principio, se presentar\u00e1 como una acci\u00f3n pastoral espec\u00edfica en centros rurales\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s tarde la misi\u00f3n se aplica a la parroquia urbana, como acci\u00f3n extrordi\u00adnaria en apoyo a la pastoral ordinaria. Esto se har\u00e1 m\u00e1s urgente en los suburbios, barrios obreros y otras situaciones m\u00e1s necesitadas.<\/p>\n

Ejemplos palpables son los de S. Vicente de Pa\u00fal y de S. Alfonso. A Vicente de Pa\u00fal no le va ser can\u00f3nigo de Ecouis; el campo, las gentes del campo le llaman. Margarita de Silly promete ayuda a quien misione las aldeas de sus posesiones. Vicente ve el camino de su vocaci\u00f3n y acepta el compromiso, y con algunos compa\u00f1eros misiona las tierras de Gondi<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. Al\u00adfonso siente la inspiraci\u00f3n de la congregaci\u00f3n misionera de los redentoristas cuando ve a los pastores y gentes del campo en necesidad alarmante de catequesis cristiana<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La misi\u00f3n ha sido una evangelizaci\u00f3n aislada de cada pueblo. La pr\u00e1ctica a\u00fan reciente y, en casos, a\u00fan perdurante, ha presentado a los misioneros de pueblo en pueblo y parro\u00adquia en parroquia en etapas sucesivas y sin conexi\u00f3n. El p\u00e1rroco desde s\u00ed y por s\u00ed piensa la misi\u00f3n y la solicita. Sus compa\u00f1eros de zona se enteran como simple noticia de vecindad,sin intervenir en la decisi\u00f3n y menos en la programaci\u00f3n. Era, y en ocasiones lamentablemente todav\u00eda es, cuesti\u00f3n exclusiva de p\u00e1rroco y misioneros.<\/p>\n

Despu\u00e9s<\/i><\/h4>\n

Desde hace tiempo, el sentido pastoral ha abogado por la misi\u00f3n de zona, abarcando las parroquias vecinas. El modelo de zona puede ser la ciudad grande o el arciprestazgo rural.<\/p>\n

La segunda semana de misiones parroquiales \u20146-9 sep\u00adtiembre 1966\u2014 aborda la misi\u00f3n dentro de la pastoral de conjunto y llega a esta conclusi\u00f3n: \u00abLa misi\u00f3n parroquial no puede continuar siendo \u00abaislada\u00bb, sino que bajo la forma de misi\u00f3n general o regional ha de integrarse en la pastoral de conjunto. La misi\u00f3n debe organizarse a base de zonas huma\u00adnas o unidades sociol\u00f3gicas previamente estudiadas\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El movimiento sociol\u00f3gico va reduciendo los habitantes en los pueblos y los va acrecentando en las ciudades. Las misio\u00adnes, que han sido preferentemente rurales, est\u00e1n siendo llama\u00addas a evangelizar ciudades y zonas amplias. Los misioneros redentoristas constatan en 1968: \u00abNuestras misiones de l\u00ednea marcadamente rural, dadas frecuentemente en pueblos aisla\u00addos…, van desapareciendo o perdiendo actualidad… Las mi\u00adsiones aisladas van cada d\u00eda a menos y nace una nueva forma de misionar: la misi\u00f3n por zona\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En septiembre de 196.8 la Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral organiza en Majadahonda las Jornadas Nacionales de Pasto\u00adral Misionera; intenta conjuntar y proyectar acertadamente la gran fuerza misionera existente en Espa\u00f1a. \u00abComprobaci\u00f3n palpable en el ambiente fue la no vigencia ya del tiempo de misi\u00f3n aislada y ocasional que vigi\u00f3 hasta hace poco. La misi\u00f3n del futuro ha de planificarse a escala zonal, diocesana, e incluso supradiocesana y nacional\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Es la misma pedagog\u00eda misionera seguida en otros pa\u00edses de Europa. Cuando surge en Francia, a mediados de nuestro siglo, el movimiento de renovaci\u00f3n de la misi\u00f3n, arranca de la planificaci\u00f3n zonal<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s que de misi\u00f3n parroquial, en singu\u00adlar, hablan de misiones parroquiales, en plural, porque de ordinario la misi\u00f3n no queda circunscrita a una sola parro\u00adquia, sino que abarca varias. Incluso obispos de la naci\u00f3n vecina prohiben en sus di\u00f3cesis misiones aisladas; habr\u00e1n de darse misiones generales que engloben las parroquias unidas por las mismas circunstancias sociol\u00f3gicas.<\/p>\n

El mismo congreso de Evangelizaci\u00f3n y Hombre de hoy selecciona como experiencia ejemplar el estilo de misi\u00f3n zonal realizada en Espa\u00f1a<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esta nueva mentalidad de misi\u00f3n de zona, m\u00e1s que de parroquia aislada, est\u00e1 apoyada en dos bases fundamentales, una sociol\u00f3gica y otra pastoral. La sociol\u00f3gica contempla las migraciones constantes, los intercambios festivos y laborales en la misma zona; esta realidad est\u00e1 pidiendo una acci\u00f3n conjuntada en la pastoral; las influencias ambientales no que\u00addan reducidas a las que provienen de la sola localidad de vivienda, sino que, como semillas llevadas por el viento del trasiego humano, van llegando de otras poblaciones y otros grupos humanos. Si la misi\u00f3n zonal evangeliza simult\u00e1nea\u00admente esos ambientes y los conecta con el mensaje evang\u00e9lico, los grupos humanos de la zona reciben a la vez el kerigma salvador.<\/p>\n

La base pastoral se apoya en las directrices de la pastoral de conjunto. Hoy la pastoral tiene que romper el c\u00edrculo estrecho de la propia parroquia para enlazarse con la pastoral m\u00e1s amplia de la ciudad o del arciprestazgo. El franco tirador pierde las batallas; s\u00f3lo las fuerzas conjuntadas son capaces de ganarlas. En pastoral pasa as\u00ed. Parroquia que se a\u00edsla es parroquia que se debilita. Tambi\u00e9n aqu\u00ed \u00abla uni\u00f3n hace la fuerza\u00bb.<\/p>\n

3. Desde la antropolog\u00eda y la teolog\u00eda<\/i><\/h3>\n

Antropolog\u00eda y teolog\u00eda se unen para mantener en evolu\u00adci\u00f3n la misi\u00f3n. Antes de emprender la acci\u00f3n, el misionero tiene que clarificar los presupuestos a los que atenerse. Por ser la misi\u00f3n acci\u00f3n religiosa, la doctrina de la Iglesia tiene que estar de base; por estar destinada a personas, tiene que conocer las circunstancias sociol\u00f3gicas.<\/p>\n

Antes<\/i><\/h4>\n

En el orden sociol\u00f3gico, los tiempos pasados ofrecen unas situaciones m\u00e1s estables. Por el predominio de lo rural o de los simples servicios administrativos, el hombre se mantiene en unas exigencias uniformes. El modo de vivir de los abuelos lo siguen, en grand\u00edsima parte, los nietos,biznietos y tataranietos. El hombre y sus costumbres se mantienen casi id\u00e9nticas en cualquier regi\u00f3n y pl nivel de aspiraciones var\u00eda poco de un lugar a otro.<\/p>\n

Tan habituado al ritmo establecido, rechaza lo que se presenta con alguna novedad; lo nuevo inspira miedo, e inclu\u00adso se predica el deber de protegerse contra la innovaci\u00f3n en ideas y costumbres, de retirarse de los cambios por temor a la contaminaci\u00f3n<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En el orden teol\u00f3gico-pastoral, la doctrina y la pr\u00e1ctica est\u00e1n claramente definidas. Los enfoques de la Summa Theo\u00adlogica y la doctrina de Trento, con la colaboraci\u00f3n del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, marcan l\u00edneas inequ\u00edvocas. La doctrina es estable y permanece a\u00f1o tras a\u00f1o. La predicaci\u00f3n puede usar los mismos sermones tiempo y <\/i>tiempo.<\/p>\n

Despu\u00e9s<\/i><\/h4>\n

En \u00e9pocas no tan remotas, las condiciones sociol\u00f3gicas han experimentado muchos y profundos cambios. Las revolucio\u00adnes ideol\u00f3gicas, por un lado, y las transformaciones industria\u00adles, por otro, han creado una cultura humana distinta; un hombre nuevo por los condicionamientos antropol\u00f3gicos pue\u00adbla hoy la tierra.<\/p>\n

El congreso de Evangelizaci\u00f3n y Hombre de hoy<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> analiza \u00abEl hombre a evangelizar en la Espa\u00f1a actual\u00bb y consigna sus caracter\u00edsticas: el hombre de hoy es plural, con cultura secula\u00adrizada, con mentalidad cient\u00edfico-t\u00e9cnica, con pol\u00edtica demo\u00adcr\u00e1tica, con econom\u00eda capitalista; es plural tambi\u00e9n en lo religioso: practicantes, no practicantes, no creyentes, creencias ecl\u00e9cticas, otras religiones.<\/p>\n

Este es el hombre espa\u00f1ol al que hoy llega la misi\u00f3n parroquial. En estas condiciones de hombre y de sociedad la misi\u00f3n no puede quedarse en clich\u00e9s anteriores, en trajes a la medida del hombre de ayer; tiene que descubrir nuevas entra\u00addas para llegar a \u00e9l y servirle el mensaje evang\u00e9lico. El hombre espa\u00f1ol de hoy resulta un reto al que no estaba acostumbrada la anterior misi\u00f3n popular. Acaso por esta confrontaci\u00f3n sociol\u00f3gica, muchos misioneros se han dado en retirada y han abandonado las misiones; ten\u00edan una imagen de hombre bien medida, y de pronto la sociedad les ha puesto en el mercado otro hombre, al que no estaban acostumbrados. La misi\u00f3n, si quiere ser fiel, ha de salir al encuentro del hombre de hoy, tan plural y distinto, con otras formas; la misi\u00f3n ha de evolucionar y encontrar modos nuevos de di\u00e1logo evangelizador.<\/p>\n

La teolog\u00eda empuja tambi\u00e9n el viraje de la misi\u00f3n. Con el _Vaticano II se abre una nueva mentalidad teol\u00f3gica, o lo que es lo mismo una nueva visi\u00f3n de la relaci\u00f3n Dios-hombre, hombre-Dios. La Biblia es piedra base de construcci\u00f3n; la teolog\u00eda, con su visi\u00f3n de Dios como Padre y de Cristo como Redentor del hombre, de la Iglesia como comunidad de los bautizados y de la humanidad como familia que camina por la historia, abre nuevos enfoques a la religiosidad cristiana; la liturgia, como el di\u00e1logo de los hermanos con el Padre, ofrece experiencias de fe. Desde estos enfoques cobra fuerza la comu\u00adnidad eclesial, compromete m\u00e1s a fondo la convivencia entre los hombres y la responsabilidad con las realidades terrenas, brilla con luces de esperanza el futuro escatol\u00f3gico. Cristo, luz de las gentes<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>, est\u00e1 con los hombres, recorriendo con ellos como Redentor el camino de la historia.<\/p>\n

La misi\u00f3n popular resulta as\u00ed una celebraci\u00f3n extraordina\u00adria del misterio cristiano y alienta la experiencia gozosa de vivir juntos como hermanos, caminando hacia el Padre. Es, desde luego, una visi\u00f3n renovada de la fe, que urge a la misi\u00f3n enfoques m\u00e1s fieles al evangelio y creadores de un cristianismo m\u00e1s consciente y comprometido. La teolog\u00eda est\u00e1 empujando hoy fuertemente la renovaci\u00f3n de la misi\u00f3n, y s\u00f3lo desde una fidelidad a la teolog\u00eda encontrar\u00e1 el m\u00e9todo acertado para la regeneraci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

Enfoque teol\u00f3gico actual es tambi\u00e9n la doctrina orientado\u00adra de \u00ablos signos de los tiempos\u00bb. \u00abPara cumplir esta misi\u00f3n (servicio pastoral) es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del evangelio, de forma que,acomod\u00e1ndose a cada generaci\u00f3n, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relaci\u00f3n de ambos\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. Otros textos del Vaticano II repiten la orientaci\u00f3n de los signos de los tiempos como referencia para que la Iglesia ejerza eficazmente su misi\u00f3n<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los signos de los tiempos actuales exigen una evoluci\u00f3n en la evangelizaci\u00f3n. El Vaticano II marca un tipo nuevo de misi\u00f3n, como marc\u00f3 tipo el Tridentino. La misi\u00f3n es servicio extraordinario al hombre y es el hombre el que la condiciona en sus formas. Hombre y teolog\u00eda hacen la misi\u00f3n popular de hoy.<\/p>\n

4. Convocaci\u00f3n del pueblo<\/i><\/h3>\n

Formas diversas ha seguido la misi\u00f3n en su historia en la convocaci\u00f3n que hace al pueblo para la proclamaci\u00f3n del mensaje. Puede verse en aspectos varios: como masas o gru\u00adpos, estados o profesiones, en iglesias, plazas, salones o casas, durante una semana \u00f3 10, 12, 15, 20 d\u00edas. Tambi\u00e9n aqu\u00ed aparece la evoluci\u00f3n.<\/p>\n

Antes<\/i><\/h4>\n

Preferentemente es la iglesia, el templo parroquial el lugar de concentraci\u00f3n; es convocado el pueblo cristiano en bloque. La misi\u00f3n es pastoral de masas, a diferencia de otros actos particulares de devoci\u00f3n, la misi\u00f3n convoca a todos y en conjunto. Los actos misionales fuertes son para el pueblo reunido; todos est\u00e1n llamados a salvarse y todos oyen las verdades de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Circunstancialmente la misi\u00f3n convoca en plazas, cuando hay actos m\u00e1s masivos; siendo insuficiente la iglesia, la plaza es la soluci\u00f3n. Hay tambi\u00e9n atenci\u00f3n a estados particulares; se convocan fuera de la masa para recibir ellos a parte ilumina\u00adci\u00f3n evang\u00e9lica particular.<\/p>\n

La misi\u00f3n se prolonga durante una semana, es lo m\u00e1s ordinario; es m\u00e1s f\u00e1cil, incluso, para la fijaci\u00f3n de fechas y la distribuci\u00f3n de los misioneros que, en campa\u00f1a continuada, pasan de pueblo a pueblo. Tambi\u00e9n se da la misi\u00f3n m\u00e1s extensa, de 10 y m\u00e1s d\u00edas; hay santa libertad, seg\u00fan las circuns\u00adtancias.<\/p>\n

Despu\u00e9s<\/i><\/h4>\n

Lo masivo se ha venido rompiendo, en parte, mediante la multiplicaci\u00f3n de centros en la misma parroquia. Es frecuente que los centros est\u00e9n fuera de lugar sagrado. En la misi\u00f3n de Cartagena, dada por la Fedap en 1958, se fijan 33 centros, con un c\u00e1lculo de 4.000 personas por centro<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>; en la de Osuna (Sevilla), en 1965, se organizan los centros a tenor de 1.500 personas por centro<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. Los centros se colocan no donde est\u00e1 el templo, sino donde vive el pueblo<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>; por eso, a la misi\u00f3n de Constantina (Sevilla), en 1950, se le critica el no haber puesto los centros en los barrios, que es donde est\u00e1 la gente necesita\u00adda<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>. Un sal\u00f3n, un cine, cualquier lugar cubierto puede ser adecuado. En la misi\u00f3n de Barcelona, en 1951, son 483 los centros; de ellos s\u00f3lo 101 son en parroquias; 69 en iglesias de religiosos y en cines, salones,el Gran Price, capaz para 5.000 personas; 107 son centros sociales, salas de f\u00e1brica y talleres; 12 centros de barracas, varios al aire libre; 27 centros escolares, y otros m\u00e1s<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>. En la repetici\u00f3n de la misi\u00f3n, en 1961, la novedad son los entoldados; la insuficiencia de los templos se suple con 22 grandes tiendas de lona, capaces de albergar cada una a mil personas<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Con el tiempo los misioneros se cuestionan la derivaci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n de masas a la evangelizaci\u00f3n de grupos m\u00e1s peque\u00f1os. No se abandona la masa, sino que se cultiva desde los grupos; los grupos evangelizados evangelizan la masa. La raz\u00f3n del peque\u00f1o grupo es la mayor encarnaci\u00f3n y comunica\u00adci\u00f3n; la persona est\u00e1 m\u00e1s cercana y m\u00e1s atenta; los problemas y orientaciones se detectan con m\u00e1s realismo y aparecen m\u00e1s al alcance. En grupo reducido de 15 a 30 personas, hay m\u00e1s posibilidad de di\u00e1logo e intercomunicaci\u00f3n<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>. Es la f\u00f3rmula m\u00e1s aceptable para la psicolog\u00eda de hoy; no se quiere ser masa; se quiere personalizaci\u00f3n y di\u00e1logo.<\/p>\n

La misi\u00f3n actual viene intentando la desmasificaci\u00f3n me\u00addiante las asambleas familiares cristianas. Son grupos de unas 20 personas,reunidas en casa familiar, en di\u00e1logo de amistad sobre temas humanos y religiosos a la luz del evangelio; seg\u00fan el n\u00famero de habitantes de la parroquia, pueden formarse 10, 20, 80, 150 asambleas familiares en la misi\u00f3n. De esta situaci\u00f3n se hizo eco el congreso de Evangelizaci\u00f3n y Hombre de hoy de 1985<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En Francia la misi\u00f3n idea el \u00abhogar-eje\u00bb para los m\u00e1s alejados y no cristianos<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>. Un hogar cristiano, al que llaman \u00abhogar-eje\u00bb, invita a su casa, para un di\u00e1logo con el misionero, a alejados o no creyentes vecinos suyos; les invita a conversar libremente con quien le va a escuchar sin prejuicios y con el que podr\u00e1 mantener un di\u00e1logo confiado, sin formulismos ni compromisos. La experiencia tiene resultado en proporci\u00f3n a la amistad que une a los vecinos.<\/p>\n

La duraci\u00f3n de la misi\u00f3n propiamente dicha o presencia de los misioneros en la parroquia ha ido m\u00e1s bien prolong\u00e1ndose. En el ambiente est\u00e1 que, a m\u00e1s poblaci\u00f3n, m\u00e1s d\u00edas, en general. Los misioneros recuerdan la lucha con los sacerdotes locales en la organizaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cartagena, en 1958<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>; unos quieren ocho d\u00edas s\u00f3lo, otros alargan hasta diez, otros hasta doce; los misioneros de la Fedap logran que sean quince d\u00edas de misi\u00f3n. Dos semanas viene siendo la duraci\u00f3n de la misi\u00f3n normal de la misi\u00f3n actual en parroquias de, al menos, mil habitantes. Hay tendencia a practicar misiones de permanen\u00adcia m\u00e1s larga, seg\u00fan las necesidades del lugar. As\u00ed se hizo, por ejemplo, en el barrio La Chancha de la ciudad de Almer\u00eda<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>. La idea es permanecer en una zona hasta crear una estructura de evangelizaci\u00f3n que permita la continuidad pastoral.<\/p>\n

5. Agentes de la misi\u00f3n<\/i><\/h3>\n

La din\u00e1mica de la misi\u00f3n parroquial resalta en la moviliza\u00adci\u00f3n de agentes para la acci\u00f3n misionera. Del ayer al hoy la misi\u00f3n viene solicitando las m\u00e1s fuerzas posibles y una acerta\u00adda coordinaci\u00f3n entre ellas.<\/p>\n

Antes<\/i><\/h4>\n

En mirada retrospectiva, la misi\u00f3n aparece como obra clerical. En el primer momento son el p\u00e1rroco y el superior de los misioneros quienes se ponen de acuerdo sobre el s\u00ed o el no y el cu\u00e1ndo y c\u00f3mo de la misi\u00f3n. Unas cuantas cartas, a veces una de cada parte, conciertan la misi\u00f3n. En la ejecuci\u00f3n es la bina misionera o el misionero quienes llevan activamente esas jornadas. El p\u00e1rroco con frecuencia descarga toda preocupa\u00adci\u00f3n en los misioneros y los seglares reciben pasivamente la misi\u00f3n.<\/p>\n

En la planificaci\u00f3n act\u00faan con independencia cada casa religiosa o cada instituto. Es un potencial misionero en activo en muchos frentes parroquiales y cada frente sigue su propia direcci\u00f3n.<\/p>\n

Despu\u00e9s<\/i><\/h4>\n

La praxis misional ha descubierto otros agentes, y valiosos. El p\u00e1rroco act\u00faa colaborando en la acci\u00f3n y siguiendo respon\u00adsablemente la postmisi\u00f3n. Sacerdotes diocesanos se han con\u00advertido en misioneros, formando binas de predicaci\u00f3n, como en Miranda de Ebro (Burgos) y su zona<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>, en Ciudad Real<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>, en Balaguer (L\u00e9rida) y su comarca<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>: son ejemplos de 1967; de antes y despu\u00e9s hay otros muchos; ellos dirigen misiones, como la de Barcelona de 1961<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>. La figura m\u00e1s notable del sacerdote diocesano misionero la ofrece la Hermandad Misio\u00adnera de S. Vicente de Pa\u00fal, que predica grandes misiones, como las de Valencia, M\u00e1laga, Vitoria y otras<\/span>65<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Las religiosas entran tambi\u00e9n en la plantilla misionera, con dedicaci\u00f3n y ejempl\u00e1ridad. Si no dan los grandes sermones, s\u00ed preparan eficazmente el terreno; su siembra de amabilidad casa por casa y con grupos recoge tantos y m\u00e1s frutos que las predicaciones de los misioneros. S\u00f3lo unos botones de mues\u00adtra. De la misi\u00f3n de Cartagena, en 1958, la cr\u00f3nica habla de la preparaci\u00f3n inmediata de la misi\u00f3n por obra y gracia de ocho damas catequistas, que \u00abhicieron durante veinte d\u00edas de traba\u00adjo agobiante una labor realista, discreta, competente y a fon\u00addo\u00bb<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>. La misi\u00f3n de Miranda de Ebro y zona, cuenta con la colaboraci\u00f3n de diez cruzadas de la Iglesia<\/span>67<\/sup><\/a><\/span> y Balaguer ve la presencia misionera nada menos que de veintid\u00f3s religiosas<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>; en Rota (C\u00e1diz) colaboran las misioneras del Redentor<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>. En la misi\u00f3n de Carmona (Sevilla), en 1964, veinte misioneras de diversos institutos religiosos visitan todas las casas las dos semanas anteriores a la misi\u00f3n; \u00abla labor de las religiosas debe considerarse como de las m\u00e1s positivas\u00bb<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Bien conocida es la habitual y fecunda colaboraci\u00f3n que pa\u00fales e Hijas de la Caridad mantienen en las misiones popula\u00adres. Las Hijas de la Caridad est\u00e1n demostrando un sentido pastoral acertado y penetrante que, en muchos casos, es lo decisivo para el \u00e9xito misional.<\/p>\n

Los seglares entran igualmente en liza misionera. Hoy parece tan normal la intervenci\u00f3n misionera del seglar; la teolog\u00eda del Vaticano II le revive su esp\u00edritu misionero desde su condici\u00f3n de miembro de la Iglesia<\/span>71<\/sup><\/a><\/span>. La misi\u00f3n popular lo descubre con antelaci\u00f3n. El cronista resalta como novedad de la misi\u00f3n de Sevilla, en 1941, \u00abla movilizaci\u00f3n general del apostolado seglar\u00bb; de dos en dos se adelantaban en las parro\u00adquias preparando la presencia del misionero<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>. Todav\u00eda falta\u00adban m\u00e1s de veinte a\u00f1os para la promulgaci\u00f3n de la doctrina del Vaticano II<\/span>73<\/sup><\/a><\/span>. En 1965 Sevilla vuelve a tener misi\u00f3n y repite \u00abla colaboraci\u00f3n de los seglares, tan nutrida y tan entusias\u00adta\u00bb<\/span>74<\/sup><\/a><\/span>. Y como en la capital del sur, en otras muchas del centro y del norte la misi\u00f3n moviliza al seglar misionero.<\/p>\n

La importancia de estas colaboraciones en la misi\u00f3n moti\u00adva a los redentoristas la celebraci\u00f3n del primer Cursillo de Auxiliares de misiones parroquiales; se celebra en Madrid en 1966 y re\u00fane a participantes llegados de diversas provincias. Una de las conclusiones del cursillo dice: \u00abTodos sentimos la necesidad de conseguir una aut\u00e9ntica formaci\u00f3n, seg\u00fan las orientaciones conciliares, para hacernos eficaces ap\u00f3stoles en el ministerio extraordinario de las misiones parroquiales\u00bb<\/span>75<\/sup><\/a><\/span>. Es frecuente tambi\u00e9n que, en los d\u00edas anteriores a la misi\u00f3n, se d\u00e9 un cursillo a los que van a intervenir m\u00e1s directamente como auxiliares misionales; as\u00ed se hace, por ejemplo, en la misi\u00f3n de Alc\u00e1zar de San Juan (Ciudad Real) en 1962<\/span>76<\/sup><\/a><\/span> y en la de Miranda de Ebro<\/span>77<\/sup><\/a><\/span> y en la de Ciudad Real, en 1967<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La misi\u00f3n popular lanza misioneros y se cuida de su coordinaci\u00f3n. En las \u00faltimas d\u00e9cadas los institutos misioneros se han organizado para mejorar la acci\u00f3n misionera; no es cada superior quien decide; al menos desde determinado volu\u00admen de habitantes, y por tanto de misioneros, la decisi\u00f3n y coordinaci\u00f3n pasa a organismo provincial. A modo de ejemplo baste citar el caso de los redentoristas; en 1956 el Superior Provincial crea la Comisi\u00f3n Provincial de Ministerio Apost\u00f3li\u00adco y le asigna el cometido de \u00aborganizar todas las misiones generales en que deban intervenir m\u00e1s de seis Padres pertenecientes a m\u00e1s de dos casas\u00bb<\/span>79<\/sup><\/a><\/span>. A\u00f1os m\u00e1s tarde es el Cesplam (Centro de estudios y planificaci\u00f3n misionera) quien asume la responsabilidad de las misiones populares<\/span>80<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A nivel nacional, la Confer crea la Fedap (Federaci\u00f3n de Apostolado de la Palabra). A la Fedap pertenecen los institu\u00adtos \u00abque por su instituci\u00f3n, bula o ejercicio\u00bb se dedicaban a la predicaci\u00f3n\u00bb; era en 1956. A ella le corresponde la direcci\u00f3n de las misiones generales en las que intervienen varios institutos misioneros. Misiones de la Fedap son, entre otras, las de Almer\u00eda, And\u00fajar, Cartagena y Linares, en 1958, la de Murcia en 1961, la de Valladolid en 1962<\/span>81<\/sup><\/a><\/span>. Los misioneros en Espa\u00f1a no son mosaico de reglamentos de cada instituto, sino imagen cuidada de una coordinaci\u00f3n general.<\/p>\n

6. Los medios t\u00e9cnicos<\/i><\/h3>\n

En el correr de los tiempos la misi\u00f3n ha echado mano de los medios t\u00e9cnicos m\u00e1s a prop\u00f3sito para hacer llegar el mensaje. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se advierte la mentalizaci\u00f3n progresiva.<\/p>\n

Antes<\/i><\/h4>\n

En \u00e9pocas pasadas la misi\u00f3n llega a conocimiento de todos; es noticia importante en la monoton\u00eda de una vida cerrada; por otra parte, una conciencia fundamentalmente cristiana impul\u00adsa a recoger el mensaje para recordarlo y vivirlo.<\/p>\n

Despu\u00e9s<\/i><\/h4>\n

La era contempor\u00e1nea crea medios t\u00e9cnicos de difusi\u00f3n eficaces, y la misi\u00f3n los utiliza. Las grandes ciudades son las que m\u00e1s los necesitan y, por tanto, las que m\u00e1s los emplean. Un caso paradigm\u00e1tico puede ser la misi\u00f3n de Barcelona, en 1961. \u00abPara la propaganda se emplearon todos los medios modernos de difusi\u00f3n: la prensa, la radio, la televisi\u00f3n, los carteles murales, los pasquines, las octavillas y hasta los coches parlantes o coches altavoces. Los seis peri\u00f3dicos de Barcelona abrieron ampliamente sus p\u00e1ginas a la propaganda misional. Las empresas de radio Juventud, radio Barcelona, radio Espa\u00ad\u00f1a de Barcelona y la Voz de Catalu\u00f1a ofrecieron generosamen\u00adte sus antenas para difundir la idea de la misi\u00f3n. El Estado tambi\u00e9n colabor\u00f3 con sus servicios de radio y televisi\u00f3n. Los carteles y octavillas se repartieron con verdadera profusi\u00f3n: 200.000 de los primeros llenaron los muros de los edificios de Barcelona y su comarca, y 2.000.000 de las segundas cayeron como una riada sobre las calles y sus plazas. Sesenta volunta\u00adrios vespistas recorrieron la ciudad sembr\u00e1ndola de octavillas; a ellos se unieron las avionetas del Aeroclub de Sabadell; cinco d\u00edas volaron sobre Barcelona llen\u00e1ndola de propaganda misio\u00adnal. Como si esto fuera poco, tambi\u00e9n concurrieron los coches con sus altavoces, particularmente en las horas punta del d\u00eda, para anunciar el gran acontecimiento de que iba a ser testigo Barcelona. Las empresas comerciales: Coca-cola, Pepsi-cola, Beter, Cadie y Damm pusieron gratuitamente a disposici\u00f3n de la propaganda misional sus coches con su ch\u00f3fer. Estos coches hicieron unos 65 servicios, con un recorrido de 1.500 kil\u00f3me\u00adtros, anunciando la misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00abOtros medios que emple\u00f3 la Comisi\u00f3n de propaganda para formar ambiente misional en Barcelona fueron los pas\u00adquines transparentes colocados en todos los autobuses y tran\u00adv\u00edas de la ciudad; las proyecciones en las pantallas de todos los cines, quince d\u00edas antes de comenzar la misi\u00f3n; 15.000 banderines para los coches, distribuidos por grupos de j\u00f3venes y por la secci\u00f3n femenina, y 500.000 sellos distribuidos en los colegios y casas comerciales m\u00e1s importantes\u00bb<\/span>82<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Es una muestra de una misi\u00f3n y de una \u00e9poca; en las grandes ciudades se trabaja as\u00ed, y proporcionalmente en las poblaciones m\u00e1s peque\u00f1as. Carta del obispo y carta del p\u00e1rro\u00adco llegan casi siempre a los hogares, invitando personalmente; charlas o noticias por radio y escritos en la prensa suelen ser medio com\u00fanmente utilizado; el cine proyecta filminas: \u00abEsto es el colmo, dec\u00eda el gerente de una red de cines en la misi\u00f3n de M\u00e9rida. Vienen a hacernos la guerra y tenemos que ser noso\u00adtros los que les ayudemos a ganarla\u00bb<\/span>83<\/sup><\/a><\/span>. Los carteles son la llamada que surge en cualquier pared.<\/p>\n

La megafon\u00eda es la gran garganta misionera, en el templo y en la calle. Los altavoces tienen sus inconvenientes colocados en el exterior, sobre todo en la torre de la iglesia; en la misi\u00f3n de Cartagena, en 1958, el alcalde manifiesta que \u00abel rango de Cartagena y la sensibilidad de los cartageneros no sufr\u00edan que los actos misionales resonaran en la calle a trav\u00e9s de los altavoces\u00bb<\/span>84<\/sup><\/a><\/span>. De la misi\u00f3n de Barcelona, en 1951, hablan de 3.800 altavoces, con un total de cien kil\u00f3metros de hilo telef\u00f3\u00adnico<\/span>85<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

III. Contenidos de la misi\u00f3n<\/h2>\n

La misi\u00f3n ofrece unos contenidos estructurales y tem\u00e1ti\u00adcos. Son densos y fruto de experiencia y estudio de generacio\u00adnes. Pero es dificil sintetizarlos, porque cada instituto misione\u00adro ha desarrollado sus l\u00edneas en m\u00e9todo misional propio. Muchos institutos misioneros, muchos m\u00e9todos misioneros, muchas clases de misiones parroquiales dentro siempre de unos contenidos generales comunes.<\/p>\n

Atendiendo a los contenidos estructurales, la misi\u00f3n es un proceso largo, incluso de a\u00f1os; tiene tres momentos: premisi\u00f3n o preparaci\u00f3n de la misi\u00f3n, misi\u00f3n o presencia intensa de los misioneros, postmisi\u00f3n. Los contenidos tem\u00e1ticos se concen\u00adtran, sobre todo, en la etapa de la misi\u00f3n.<\/p>\n

1. La premisi\u00f3n<\/i><\/h3>\n

Es una etapa que se ha prolongado m\u00e1s o menos y que ha tenido mayores y menores contenidos<\/span>86<\/sup><\/a><\/span>. En la misi\u00f3n de Ubeda, en 1957, el redactor redentorista compara esas diferen\u00adcias de m\u00e1s o menos. \u00abHasta ahora, a nosotros \u2014y digamos lo mismo de los misioneros de los otros institutos\u2014 llenos de un enorme optimismo sobre las favorables disposiciones de los pueblos, nos bastaba con que el p\u00e1rroco dijera en la misa del domingo anterior que iba a haber misi\u00f3n, para que, al s\u00e1bado siguiente, nos present\u00e1ramos diciendo: \u00abYa estamos aqu\u00ed. Pax vobis!\u00bb. Tenemos que darnos cuenta de que esos tiempos han pasado. \u00abLas misiones hay que prepararlas\u00bb<\/span>87<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Al menos en las tres o cuatro \u00faltimas d\u00e9cadas, se da mucha importancia a la etapa de premisi\u00f3n, sobre todo en las parro\u00adquias m\u00e1s habitadas, y puede durar meses y un a\u00f1o y dos. Abarca tres momentos:<\/p>\n

a) Preparaci\u00f3n remota<\/i><\/h4>\n

Los responsables toman la decisi\u00f3n de la misi\u00f3n y los misioneros la aceptan. Se produce el primer encuentro para programar objetivos, conocer situaciones, planificar centros y n\u00famero de misioneros,determinar fechas. Se ponen en marcha comisi\u00f3n y subcomisiones; la comisi\u00f3n central lleva la coordi\u00adnaci\u00f3n, las subcomisiones atienden \u00e1reas parciales. Por ejem\u00adplo, en la misi\u00f3n de Barcelona de 1961 son tres: la infantil, la de propaganda y la de hacienda<\/span>88<\/sup><\/a><\/span>; en la de Ciudad Real de 1967 son seis: intendencia espiritual, caridad, medios de comu\u00adnicaci\u00f3n, juventud, liturgia, hacienda<\/span>89<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

b) <\/i>Preparaci\u00f3n pr\u00f3xima<\/i><\/h4>\n

A medio camino del comienzo, otro encuentro del misione\u00adro con sacerdotes y seglares; se intensifica la propaganda y se incorpora lo m\u00e1s posible a la gente seglar.<\/p>\n

c) <\/i>Preparaci\u00f3n inmediata<\/i><\/h4>\n

A un tiro de piedra del comienzo, el \u00faltimo encuentro de preparaci\u00f3n trata de que todo est\u00e9 a punto para la llegada, ya pr\u00f3xima, de los misioneros. Reuniones con los responsables y compulsaci\u00f3n de la efectividad de lo hasta el momento reali\u00adzado.<\/p>\n

En una etapa u otra se van incluyendo diversos actos. Acto inicial es la comunicaci\u00f3n oficial de la misi\u00f3n por parte del obispo y del p\u00e1rroco o p\u00e1rrocos; para la misi\u00f3n de Barcelona, en 1961, el obispo publica escaladamente cuatro documen\u00adtos<\/span>90<\/sup><\/a><\/span>; para la misi\u00f3n de Valladolid, en 1962, el obispo publica varias pastorales y el vicario general env\u00eda tambi\u00e9n sus circula\u00adres<\/span>91<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Acto importante es la oraci\u00f3n; es una idea insistente. Se imprimen oraciones, que se rezan en particular y en com\u00fan, se piden oraciones a las monjas y a los colegios. En la misi\u00f3n de Granada, en 1949, el obispo ordena oraciones y rogativas en la capital y en todas las iglesias de la di\u00f3cesis; rosarios de la aurora concentrados en la ciudad<\/span>92<\/sup><\/a><\/span>. La oraci\u00f3n a la Virgen y la presentaci\u00f3n de su imagen es signo preferido; por ejemplo para la misi\u00f3n de M\u00e9rida (Badajoz), en 1966, hacen una peregrinaci\u00f3n al santuario de Guadalupe<\/span>93<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La radio y la prensa juegan papel importante en la prepara\u00adci\u00f3n con frecuentes intervenciones programadas. Importante tambi\u00e9n en esta etapa es la visita domiciliaria, los sacerdotes, religiosas y seglares pasan invitando personalmente; es un resorte de gran influencia; por ejemplo en Talavera de la Reina (Toledo), las religiosas hicieron maravillosa labor de captaci\u00f3n en estas visitas casa por casa.<\/p>\n

Trabajo importante en la premisi\u00f3n es el estudio sobre la situaci\u00f3n sociorreligiosa de la poblaci\u00f3n. En muchas misiones ha bastado una impresi\u00f3n general manifestada por el p\u00e1rroco; en los \u00faltimos tiempos se impone un estudio m\u00e1s a fondo; los cambios sociales han trastornado la situaci\u00f3n religiosa y hay que conocerla; ha habido misiones que han elaborado estudios largos y con m\u00e9todo t\u00e9cnico. A modo de ejemplo, el estudio premisional de El Escorial<\/span>94<\/sup><\/a><\/span> recoge el ambiente social, religio\u00adso, cultural y moral de la poblaci\u00f3n; el estudio de Balaguer y su comarca recoge la situaci\u00f3n de una zona en transformaci\u00f3n social e industrial<\/span>95<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Cuando se trata de misiones con participaci\u00f3n de diversos misioneros, la direcci\u00f3n organiza reuniones previas con ellos para conjuntar principios y objetivos; as\u00ed, por ejemplo, en la misi\u00f3n de Sevilla, en 1965<\/span>96<\/sup><\/a><\/span>, y la misi\u00f3n de Miranda de Ebro, en 1967<\/span>97<\/sup><\/a><\/span>. En todo caso, antes de comenzar la misi\u00f3n, cada misionero recibe una carpeta con el estudio sociol\u00f3gico, la organizaci\u00f3n de la misi\u00f3n y dem\u00e1s datos necesarios; frecuente\u00admente forma un folleto respetable, como en la misi\u00f3n de Balaguer<\/span>98<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Adem\u00e1s de todo este movimiento preparatorio, un conjun\u00adto de homil\u00edas premisionales invitan y preparan los \u00e1nimos. Los domingos anteriores a la llegada de los misioneros, los p\u00e1rrocos de forma m\u00e1s directa y calurosa preparan a la gente para el paso del Se\u00f1or en las jornadas misionales.<\/p>\n

La premisi\u00f3n es etapa relevante; en gran parte la misi\u00f3n depende de la captaci\u00f3n que esta etapa logra. Va creando ambiente, disponiendo actitudes, disipando prejuicios, sugi\u00adriendo medios, mentalizando para acoger al Redentor en sus enviados. La trascendencia indiscutible de esta etapa previa preocupa a los misioneros y la estudian; as\u00ed, por ejemplo, el sexto congreso de misiones redentoristas, en 1968, adopta como tema central la premisi\u00f3n: noci\u00f3n, objetivos, agen\u00adtes, etc.<\/span>99<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2. La misi\u00f3n<\/i><\/h3>\n

Este es el momento m\u00e1s importante de la acci\u00f3n misionera. Es la misi\u00f3n propiamente dicha. Se inicia con la entrada de los misioneros en la parroquia y se extiende hasta el d\u00eda de su salida.<\/p>\n

En esta etapa hay unos contenidos de tem\u00e1tica y de actos. Presentarlos en un escrito como \u00e9ste es complicado, porque cada instituto suele tener su m\u00e9todo misional propio, con sus peculiaridades y resulta muy dificil poder esquematizar tanta diversidad de actos y de temarios<\/span>100<\/sup><\/a><\/span>. No obstante, s\u00ed es posible una s\u00edntesis de los elementos m\u00e1s comunes y de la evoluci\u00f3n de la tem\u00e1tica.<\/p>\n

1. Tem\u00e1tica<\/i><\/h4>\n

La misi\u00f3n es proclamaci\u00f3n extraordinaria de la Palabra, exponiendo el mensaje de Cristo para la salvaci\u00f3n del hombre; necesariamente un contenido fuerte es la tem\u00e1tica o contenido de las predicaciones. Se puede distinguir una tem\u00e1tica general, dirigida a todo el pueblo de Dios, y una tem\u00e1tica espec\u00edfica, dirigida a estados o profesiones particulares.’<\/p>\n

a) Tem\u00e1tica general<\/i><\/p>\n

Ha habido una rica variedad de exposici\u00f3n a lo largo del tiempo<\/span>101<\/sup><\/a><\/span>. Como tipos de tem\u00e1tica general se puede distinguir una tem\u00e1tica anterior, <\/i>hasta mediados de nuestro siglo; una tem\u00e1tica reciente, <\/i>que se va seleccionando hasta la d\u00e9cada de los 80, y la tem\u00e1tica actual, <\/i>que parece ir prevaleciendo.<\/p>\n

— Tem\u00e1tica anterior<\/p>\n

Tiene un objetivo concreto y es el de conseguir, a corto plazo, la conversi\u00f3n de los cristianos, que dejen su vida de pecado y que sean cada vez m\u00e1s fervorosos, y desde esta conversi\u00f3n conseguir la salvaci\u00f3n: \u00ab\u00a1Salva tu alma!\u00bb, es la sentencia que suena machacona. Para conseguir este objetivo, la misi\u00f3n monta una trabaz\u00f3n tem\u00e1tica de verdades eternas y de deberes de mandamientos y de sacramentos; el pecado es el enemigo. El P. Ram\u00f3n Sarabia, c\u00e9lebre misionero redentoris\u00adta<\/span>102<\/sup><\/a><\/span>, publica, en 1936, un temario que puede ser representati\u00advo:<\/p>\n