{"id":120176,"date":"2016-01-27T11:50:45","date_gmt":"2016-01-27T10:50:45","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=120176"},"modified":"2016-07-26T19:17:39","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:39","slug":"el-sentido-de-justicia-y-solidaridad-en-la-mision-de-los-laicos-vicencianos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-sentido-de-justicia-y-solidaridad-en-la-mision-de-los-laicos-vicencianos\/","title":{"rendered":"El sentido de justicia y solidaridad en la misi\u00f3n de los laicos vicencianos"},"content":{"rendered":"

\"pobreza\"<\/a><\/p>\n

Supongo que resultar\u00eda una broma de mal gusto si yo em\u00adpezara diciendo que esta conferencia sobra. Porque me temo que todo lo que pueda decir, ya ha ido saliendo durante los tres d\u00edas anteriores. Es m\u00e1s, casi he tenido la tentaci\u00f3n de ejercer de amanuense sol\u00edcito y presentar un resumen de todo lo dicho y aplicarlo a los laicos vicencianos. En definitiva, cualquiera de ustedes podr\u00eda elaborar esta conferencia con los materiales que tienen en su memoria.<\/p>\n

Por otra parte, confieso mi rubor y mi atrevimiento. Soy consciente de que puedo caer en la sempiterna tentaci\u00f3n del t\u00edpico cl\u00e9rigo que, desde las alambradas del dogmatismo, se permite adoctrinar a los \u00abpobrecitos\u00bb laicos, como si ellos no fueran mayores de edad y protagonistas de su compromiso vital. Y no quisiera olvidarme de que hablo a creyentes que, con sus luces y sus sombras, est\u00e1n embarcados en la lucha por la liberaci\u00f3n del oprimido desde el trabajo diario y desde la cercan\u00eda f\u00edsica, y no s\u00f3lo desde los libros.<\/p>\n

Sin embargo, l\u00edbreme Dios y el sentido com\u00fan de caer en tales tentaciones. Y, consecuentemente, esta ponencia solamente tiene una modesta pretensi\u00f3n: colaborar al anunciado renaci\u00admiento del laicado vicenciano, profundizando y clarificando dos cimientos absolutamente vitales: la justicia y la solidaridad. Dos cimientos sin los cuales todo el edificio laico de la familia vi\u00adcenciana ser\u00eda como una hermosa fachada de pel\u00edcula angelical.<\/p>\n

Por eso, me he permitido imaginar un subt\u00edtulo: \u00abBases para un aut\u00e9ntico dinamismo de los movimientos laicales vicencia\u00adnos\u00bb. Y esto, teniendo en cuenta que vivimos en un tiempo en que los problemas de la marginaci\u00f3n social son cada d\u00eda m\u00e1s acuciantes. Y la tentaci\u00f3n de cualquier grupo caritativo-social es dejarse absorber por la inmediatez de los casos y convertirse en una mera \u00abagencia de servicios\u00bb. Con el consiguiente peligro de refugiarse en un \u00abpeque\u00f1o mundo de caridades\u00bb y caer, as\u00ed, en un profesionalismo miope, vac\u00edo, rutinario y burocr\u00e1tico. Tal vez, hoy existe una gran inflaci\u00f3n verbal respecto a la justicia y a la solidaridad, y una praxis escasa en muchos grupos cristianos. Tal vez, incluso, si preguntamos a unos y a otros c\u00f3mo entienden la justicia y la solidaridad que proclaman, es frecuente encontrar la mism\u00edsima confusi\u00f3n de Babel. A\u00fan m\u00e1s, esas diferencias han llegado a ser una de las principales causas de divisi\u00f3n y enfren\u00adtamiento entre los grupos y movimientos eclesiales. Y no es descabellado pensar que en dichos grupos falta una fundamen\u00adtaci\u00f3n s\u00f3lida que desemboque en un compromiso ineludible y radical. De lo contrario, la justicia y la solidaridad pueden que\u00addarse, por parte de esos grupos, en meras soflamas demag\u00f3gicas o en piadosas palabras sin contenido.<\/p>\n

Conscientes del clamor escandaloso de los pobres<\/h2>\n

El laico vicenciano no puede dar un paso sin empezar por algo elemental: abrir los ojos y el coraz\u00f3n para conocer el mundo de los pobres y las condiciones de necesidad, marginaci\u00f3n y explotaci\u00f3n tal como se dan entre nosotros.<\/p>\n

Pero aviso desde ahora que esta \u00abescucha\u00bb del \u00abclamor agudo, creciente, impetuoso y amenazante de los pobres\u00bb, como nos dijeron los obispos latinoamericanos <\/i>en Puebla de los Angeles, en 1979, no puede reducirse a estad\u00edsticas fr\u00edas o a an\u00e1lisis be\u00adllamente sociol\u00f3gicos, aunque sean necesarias y \u00fatiles ambas herramientas de trabajo.<\/p>\n

Se trata de tomar conciencia m\u00e1s l\u00facida y cr\u00edtica de quienes son los pobres que nos interpelan desde nuestras ciudades, barrios y pueblos. Se trata de que el laico vicenciano descubra el rostro sufrido y sufriente de esos seres que acampan a nuestra misma puerta. Se trata de introducirse emp\u00e1ticamente en su marginaci\u00f3n. Como dice el \u00abDocumento de Base\u00bb de las Voluntarias de la Caridad, <\/i>\u00abhay que salir a la puerta de la calle y encontrarse con ese enfermo que nadie visita, con ese ni\u00f1o abandonado, con esa familia sin recursos elementales, con ese extranjero aislado, con esa joven madre soltera, con ese drogadicto, con ese desempleado al borde de la desesperaci\u00f3n…\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y, por supuesto, se trata de que el laico vicenciano se siente a s\u00ed mismo en el banquillo de los acusados y oiga aquella sentencia de Vicente de Pcull: <\/i>\u00abSomos culpables si ellos, los pobres, sufren por su ignorancia\u00bb.<\/p>\n

Una visi\u00f3n global de las pobrezas<\/i><\/h3>\n

Sin embargo, el laico vicenciano debe dar un paso mas. No puede conformarse con una toma de conciencia m\u00e1s o menos atomizada del clamor de los pobres. El \u00abDocumento de Base\u00bb de las Voluntarias de la Caridad <\/i>advierte: \u00abSea cual fuere el contexto social, econ\u00f3mico, pol\u00edtico en el cual vivo, personas, familias, grupos enteros sufren de modo permanente dificultades, desventajas que les excluyen del modo de vida, de las costumbres y de las actividades normales de la sociedad en la cual ellos y yo vivimos\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esto quiere decir que el laico vicenciano tiene que asumir existencialmente aquella frase de Pablo VI: <\/i>\u00abNuestra sociedad desarrollada es una inmensa m\u00e1quina de fabricar pobres\u00bb. Y, consiguientemente, esa f\u00e1brica tiene, en cada \u00e9poca socioeco\u00adn\u00f3mica, sus propias escorias, sus propios subproductos. Por ello, la variedad y complejidad de las diversas situaciones de margi\u00adnaci\u00f3n y de injusticia son cada vez m\u00e1s grandes. Cada vez van apareciendo nuevos pobres. Pero, en un grado u otro, siempre se puede observar en los \u00faltimos de nuestra sociedad una pobreza que ofrece las mismas constantes: marginaci\u00f3n, desvalimiento, soledad, precariedad de la existencia, condiciones infrahumanas de vida, inseguridad, desprecio…<\/p>\n

Adem\u00e1s, este deterioro socioecon\u00f3mico y esta inseguridad social tienden a fomentar un clima de insolidaridad, de descon\u00adfianza mutua, de ego\u00edsmo que hacen m\u00e1s duro el desamparo y la marginaci\u00f3n de los que no pueden valerse por s\u00ed mismos<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Y as\u00ed, los pobres m\u00e1s pobres e indefensos ven amontonarse sobre sus cabezas una diversidad de facetas que agravan su situaci\u00f3n de desarraigo social. Terriblemente, estamos construyendo una \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb que supura todo el \u00abhumus\u00bb necesario para seguir cultivando marginados.<\/p>\n

Una lectura m\u00e1s objetiva de la marginaci\u00f3n<\/i><\/h3>\n

O, lo que es lo mismo, una capacidad del laico vicenciano para ver m\u00e1s all\u00e1 de la superficie. Porque si se conforma con ver la pobreza como producto de la fatalidad o como simple mala suerte, no ha entendido nada de su misi\u00f3n. No s\u00e9 si en los movimientos laicales vicencianos queda alguien con la ingenui\u00addad suficiente para pensar que los pobres crecen, como las setas, por generaci\u00f3n espont\u00e1nea. Pero s\u00ed es muy probable que abunden bastantes \u2014tanto en las Voluntarias de la Caridad <\/i>como en la Sociedad de San Vicente, <\/i>en las Juventudes Marianas Vicencia\u00adnas <\/i>y en la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa\u2014 <\/i>que todav\u00eda se resistan a un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la marginaci\u00f3n y sus causas m\u00e1s sangrantes. O que les parezca que ese no es su terreno, que ellos tienen bastante con hacer caridad. Si esto es as\u00ed, no hay que extra\u00f1arse de que al laicado vicenciano se le siga aplicando el clich\u00e9 berlanguiano de \u00abbuenas y despistadas personas\u00bb m\u00e1s generosas que luchadoras por la justicia y la solidaridad.<\/p>\n

Porque, antes que nada, el laico vicenciano tiene que con\u00adcientizarse de varias cosas: que las clases pobres y marginadas son el resultado de un orden socioecon\u00f3mico que, mediante un complejo de factores eficaces y poderosos, beneficia a los inte\u00adreses de los m\u00e1s fuertes, mantiene a grandes sectores en unos nieveles medios de seguridad y hunde en la pobreza y la necesidad a los m\u00e1s d\u00e9biles y desvalidos; que hay un conjunto de meca\u00adnismos sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales que oprimen, despojan y marginan a los desheredados, creando el mundo de los pobres; que hay una concentraci\u00f3n del poder econ\u00f3mico que tiende a dividir a la poblaci\u00f3n en dos grupos fundamentales: los que deciden y los que ejecutan; que en la distribuci\u00f3n de la riqueza y de la renta hay un \u00edndice de desigualdad muy elevado; que los instrumentos de redistribuci\u00f3n encuentran obst\u00e1culos casi insu\u00adperables en la oposici\u00f3n de los grupos privilegiados; que el sis\u00adtema de desigualdad e injusticia tiende a perpetuarse indefini\u00addamente, con m\u00ednimas correcciones debidas a la correlaci\u00f3n de fuerzas; que en esta sociedad, los sectores m\u00e1s d\u00e9biles quedan marginados a niveles de pobreza, necesidad y abandono m\u00e1s extremos, cuando se ven afectados, adem\u00e1s, por factores f\u00edsicos (enfermedad, ancianidad, minusval\u00eda), sociol\u00f3gicos (emigraci\u00f3n, \u00e9xodo rural), econ\u00f3micos (crisis laboral, paro), desadaptaci\u00f3n social (desarraigo, alcoholismo, drogadicci\u00f3n…)<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En definitiva, si el laico vicenciano no es capaz de llegar a las ra\u00edces de la injusticia, su misi\u00f3n ser\u00e1 tan esforzada como so\u00f1adora. Pero nada m\u00e1s.<\/p>\n

Una actitud cr\u00edtica ante este modelo de sociedad insolidaria<\/i><\/h3>\n

Por otra parte, no le vendr\u00eda mal al laico vicenciano dejarse guiar, de vez en cuando, por alg\u00fan \u00abmaestro de la sospecha\u00bb para descender de la \u00absociedad id\u00edlica\u00bb en que tantas veces nos encontramos. Uno de esos \u00abmaestros\u00bb nos ense\u00f1ar\u00eda a desconfiar de la sociedad que estamos construyendo. Y, sin duda, encon\u00adtrar\u00edamos una definici\u00f3n acertada de la sociedad actual: \u00abla in\u00adsolidaridad social\u00bb.<\/p>\n

Y as\u00ed, el laico vicenciano podr\u00eda penetrar \u00abcr\u00edticamente\u00bb en los estratos del momento presente. Se dar\u00eda cuenta de que vive en una sociedad donde los grupos econ\u00f3micos m\u00e1s poderosos y los grandes sectores de la poblaci\u00f3n siguen buscando interesa\u00addamente el m\u00e1ximo lucro posible, sin importarles las necesidades ajenas. Una sociedad organizada para satisfacer los deseos de los que \u00abproducen y consumen\u00bb, y no para responder a las necesi\u00addades de los menos privilegiados. Una sociedad donde quedan al margen los que \u00abno rinden\u00bb. Una sociedad competitiva, do\u00adminada por el af\u00e1n de posesi\u00f3n y el m\u00e1ximo beneficio, que ignora y arrincona a los \u00abincapaces\u00bb. Una sociedad que exalta la feli\u00adcidad basada en el tener y el poseer cada vez m\u00e1s, y no promueve el estilo de compartir con los necesitados<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Alguien ha dicho que una sociedad como la nuestra donde se ve como \u00abnormal\u00bb que los ricos se emborrachan con whisky, se embadurnen de \u00abcoca\u00bb y multipliquen sus ganancias a ritmo geom\u00e9trico a golpe de influencias, y se escandalice de que los pobres \u00abestropeen\u00bb las aceras pidiendo limosna, es una sociedad de la m\u00e1s cavern\u00edcola insolidaridad. Lo malo ser\u00eda que tambi\u00e9n el laico vicenciano se acostumbre a la \u00abnormalidad\u00bb.<\/p>\n

Una sensibilidad \u00abdistinta\u00bb respecto de los pobres<\/i><\/h3>\n

Y <\/i>lo terrible ser\u00eda que el laico vicenciano tuviera una visi\u00f3n \u00abnormal\u00bb del pobre. Es decir, que viera al pobre como un peligro patente o latente para el feliz desarrollo de la sociedad moderna; que contemplase al pobre como un enemigo real o potencial de la paz, la tranquilidad y la seguridad ciudadana; que funcionasen en su cabeza esos estereotipos de la propaganda biempensante donde el pobre es un vicioso, un desalmado, un vago, un farsante y un ganapanes.<\/p>\n

Por el contrario, el laico vicenciano tiene que hacer la ex\u00adperiencia de un conocimiento comprensivo de los pobres y ne\u00adcesitados de hoy. Esos que ya no aceptan su situaci\u00f3n de manera resignada y fatalista, sino que est\u00e1n convencidos de que tienen un lugar en el banquete del mundo. Porque, ciertamente, los pobres, en muchos casos, son personas conscientes de su dignidad y de sus derechos. No desean piedad, sino justicia. Quieren ser protagonistas de su propia promoci\u00f3n, no objetos o basureros donde se descargan las conciencias. Los pobres son pobres, pero no tienen que ser obligatoriamente tontos.<\/p>\n

Y el laico vicenciano tiene que captar la sensibilidad del pobre que aspira a ser aceptado tal como es, sin prejuicios ni previas etiquetas que lo identifiquen con un determinado estrato social. Aspira a que se tenga en cuenta su propia persona. Desea unas relaciones humanas en las que sea escuchado y respetado<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Una apertura d\u00f3cil a las exigencias de los pobres<\/i><\/h3>\n

Si el laico vicenciano analiza profundamente las necesidades y la pobreza que se detectan en nuestra sociedad, si tiene una sensibilidad \u00abdistinta\u00bb ante los pobres, inexorablemente ser\u00e1 re\u00adceptivo a las exigencias de los pobres. Y ser\u00e1 un creyente l\u00facido y clarividente para captar que las exigencias de los pobres no est\u00e1n \u00abfuera de tono\u00bb, sino que entran en la m\u00e1s pura l\u00f3gica del binomio \u00ablaicado vicenciano-sentido de justicia y solidaridad\u00bb.<\/p>\n

No le pillar\u00e1 desprevenido al laico vicenciano que los pobres hoy le exijan una lucha constante por la liberaci\u00f3n, por la pro\u00admoci\u00f3n y por el cambio social. Tampoco le extra\u00f1ar\u00e1 que el clamor de los pobres sea un grito, a veces agrio, que reclame la defensa firme de los derechos inalienables de tantos hombres y mujeres pisoteados. Incluso le parecer\u00e1 obvio que esos pobres le urjan por boca de Vicente de Pa\u00fal: <\/i>\u00abHay que socorrer a los pobres sabiendo que lo hacemos no por simple conmiseraci\u00f3n, sino por justicia\u00bb. A\u00fan m\u00e1s, no se escandalizar\u00e1 si los pobres rechazan la caridad cuando lo que reclaman es justicia.<\/p>\n

Y, naturalmente, el laico vicenciano se dar\u00e1 cuenta de que s\u00f3lo hay una v\u00eda acertada para abrirse a las exigencias de los pobres: la solidaridad. Esa actitud eficaz vertebrada por un co\u00adnocimiento cercano y real de las situaciones de marginaci\u00f3n, por una encarnaci\u00f3n sin fisuras en el mundo de los pobres, por una responsabilidad m\u00e1s comprometida en la lucha contra los me\u00adcanismos marginadores, por un sentido del compartir lo que es y lo que se tiene, lo que se sabe y lo que se puede. Y todo ello, sin medida.<\/p>\n

No basta una preciosa declaraci\u00f3n de intenciones. La soli\u00addaridad no se declara, se vive. En esa l\u00ednea que han marcado los obispos espa\u00f1oles <\/i>en el documento \u00abTestigos del Dios Vivo\u00bb: \u00abEs preciso aumentar los esfuerzos para estar con los pobres y compartir sus condiciones de vida, sentirnos llamados por Dios desde las necesidades de nuestros hermanos, hacer que la socie\u00addad entera cambie para hacerse m\u00e1s justa y m\u00e1s acogedora en favor de los m\u00e1s pobres\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Ser\u00eda extra\u00f1o que el laico vicenciano no descubriese en estas palabras el m\u00e1s resonante ecp de aquella lucha que Vicente de Pa\u00fal <\/i>llev\u00f3 a cabo para concientizar a la sociedad de su tiempo en favor de la justicia y la solidaridad. O aquel infalible dogma de que los pobres son nuestros \u00abamos y maestros\u00bb.<\/p>\n

La interpelaci\u00f3n \u00abparcial\u00bb del Evangelio<\/h2>\n

Ante este clamor de los pobres no cabe otra actitud que un serio examen de conciencia delante del Evangelio del Se\u00f1or Je\u00ads\u00fas. Sobre todo, cuando se constata que en las realidades de injusticia y de insolidaridad estamos implicados los cristianos como c\u00f3mplices silenciosos o consentidores indiferentes.<\/p>\n

Porque estos pobres concretos de nuestra sociedad son signo claro de que todav\u00eda Dios no reina entre nosotros como Padre de todos. Y unas Asociaciones laicales vicencianas tienen que tener la osad\u00eda de someterse a una despiadada autocr\u00edtica. Deben poseer la valent\u00eda de preguntarse si su seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret no es excesivamente abstracto, ilusorio y conformista. No pueden dejar en el aire una interrogaci\u00f3n punzante: \u00bfc\u00f3mo puede ser cre\u00edble el mensaje de fraternidad de Jes\u00fas de Nazaret, que anun\u00adciamos, si no estamos encarnados en la \u00abpasi\u00f3n de la humani\u00addad\u00bb, compartiendo las angustias de los pobres, defendiendo sus derechos y comprometidos en sus aspiraciones por una vida digna y libre? A\u00fan m\u00e1s, las Asociaciones laicales vicencianas tienen que revisar urgentemente dos cuestiones insoslayables: qu\u00e9 Evan\u00adgelio leen y escuchan, y desde qu\u00e9 instancias leen el Evangelio de Jes\u00fas de Nazaret, \u00bfdesde la atinada y ser\u00e1fica neutralidad o desde la radical \u00abparcialidad\u00bb por los pobres? Porque aqu\u00ed est\u00e1 la clave de una verdadera fundamentaci\u00f3n, en justicia y solida\u00adridad, del laicado vicenciano.<\/p>\n

Una Buena Noticia para los pobres<\/i><\/h3>\n

As\u00ed pues, hay que arrancar de la causa a la que Jes\u00fas dedic\u00f3 su tiempo, sus fuerzas y todo su ser: el Reino de Dios, la justicia del Reino de Dios como n\u00facleo central de su mensaje y como la pasi\u00f3n que anima toda su actuaci\u00f3n.<\/p>\n

Por eso, el laico vicenciano tiene que sentirse interpelado por un Evangelio que es, ante todo, Buena Noticia liberadora para los pobres. Y tiene que concientizarse de algo esencial: cuando Jes\u00fas anuncia la llegada del Reino de Dios, se dirige a los pobres como los primeros que deben escuchar este anuncio como Buena Noticia. Ellos son los primeros destinatarios y beneficiarios del Reino de Dios. Toda la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas parte de esta convicci\u00f3n: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed y me ha ungido para que d\u00e9 la Buena Noticia a los pobres\u00bb (Lc 4,18).<\/p>\n

El Reino de Dios pertenece, seg\u00fan Jes\u00fas, a los despose\u00eddos, a los hombres y mujeres que se caracterizan por la necesidad. Se trata, seg\u00fan toda la tradici\u00f3n b\u00edblica, de los indigentes, los indefensos, v\u00edctimas de la opresi\u00f3n de los poderosos, incapaces de defender sus derechos frente a los abusos de los fuertes y violentos, hombres sin prestigio ni recursos, gentes a las que nadie hace justicia, personas para las que no hay sitio ni esperanza en las estructuras sociales y en el coraz\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

El car\u00e1cter privilegiado de los pobres no se debe a sus m\u00e9ritos, a sus virtudes, ni siquiera a su mayor capacidad para acoger el mensaje de Jes\u00fas. La pobreza, por s\u00ed misma, no le hace a nadie mejor. La \u00fanica raz\u00f3n es que son pobres y abandonados, y Dios, Padre de todos, no puede reinar entre los hombres sino haciendo justicia a los que nadie se la hace (Sal 72,12-14; 146,7-10)<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No es extra\u00f1o constatar que el mismo esc\u00e1ndalo que produc\u00eda a los jud\u00edos piadosos esta preferencia de Jes\u00fas por los pobres, escandaliza tambi\u00e9n hoy a los llamados cristianos piadosos. Las frases m\u00e1s radicales de Jes\u00fas en favor de los desheredados siguen siendo causa de indignaci\u00f3n para los honorables. O son \u00abdecen\u00adtemente\u00bb traducidas por los ortodoxos de turno. No quisiera pen\u00adsar que tambi\u00e9n esta postura de Jes\u00fas indigna y escandaliza a los miembros del laicado vicenciano.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n de Jes\u00fas<\/i><\/h3>\n

A finales de la d\u00e9cada de los a\u00f1os sesenta estallaba en los Estados Unidos de Am\u00e9rica un movimiento llamado \u00abla revo\u00adluci\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb. Sin embargo, poco tiene que ver la lectura del Evangelio que hac\u00eda aquel movimiento yanqui, con la verdadera \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb que Jes\u00fas llev\u00f3 a cabo. Aquel movimiento, con su sabor a cocacola y su pentecostalismo circense, era todo lo con\u00adtrario a lo que un laico vicenciano debe entender por la \u00abrevo\u00adluci\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb. Porque resulta que Jes\u00fas transtorna todas las categor\u00edas culturales soteriol\u00f3gicas de las religiones paganas e implanta una forma totalmente nueva de ser y de actuar de cara a Dios y a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Jes\u00fas de Nazaret ofrece, mediante sus obras y palabras, el desmantelamiento de toda conciencia de poder, de ego\u00edsmo, de prepotencia, de la que resultan sacrificados los peque\u00f1os, los desheredados, los marginados. Pero lo que Jes\u00fas ofrece y lo que constituye el centro mismo de su obra es la inauguraci\u00f3n de una nueva realidad. Jes\u00fas no ofrece un modelo econ\u00f3mico, social o pol\u00edtico. Pero s\u00ed ofrece una dinamizaci\u00f3n definitiva que entra\u00f1a un futuro, precisamente cuando todos pierden la esperanza y caen en el fatal desencanto.<\/p>\n

Lo que la gente observaba en Jes\u00fas era que la vida se hab\u00eda visto transformada de un modo extra\u00f1o e inexplicable, y que esa transformaci\u00f3n no se hab\u00eda producido por los medios normales, al mismo tiempo que los resultados subvert\u00edan la realidad im\u00adperante (perd\u00f3n a la ad\u00faltera y a la pecadora p\u00fablica; \u00ablas pros\u00adtitutas y los publicanos os preceder\u00e1n en el Reino de Dios\u00bb; \u00abes m\u00e1s dif\u00edcil que un rico entre en el Reino de los cielos que un camello entre por el ojo de una aguja\u00bb; \u00abbienaventurados los pobres…, los que lloran…, los hambrientos y sedientos de jus\u00adticia…, los no-violentos…; etc.\u00bb).<\/p>\n

El Nuevo Testamento, en sinton\u00eda con los Profetas, nos cer\u00adtifica que la \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb esperada se cumple en el Mes\u00edas \u00abser\u00advidor\u00bb. Clara expresi\u00f3n de lo dicho resulta la par\u00e1bola de Lucas 14,15-24, en la que el anfitri\u00f3n decide que su banquete se abra a pobres y lisiados, a cojos y ciegos, porque su casa debe estar llena de marginados y olvidados como signo de lo que es el Reino. Todo el movimiento liberador de Jes\u00fas se resume con total sencillez: \u00abLos ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia\u00bb (Lc 7,22).<\/p>\n

La salvaci\u00f3n, \u00ab\u00fanicamente\u00bb para los pobres<\/i><\/h3>\n

Por si al laico vicenciano le queda alguna duda en el sentido de que \u00abJes\u00fas se pone sistem\u00e1ticamente del lado del pobre\u00bb, ah\u00ed est\u00e1, como un resumen de todo su proyecto, la primera biena\u00adventuranza en San Lucas: \u00abBienaventurados los pobres, porque vuestro <\/i>es el Reino de Dios\u00bb (Lc 6,20). Y Joachim Jerem\u00edas <\/i>explica: \u00abLas lenguas sem\u00edticas omiten con frecuencia el adverbio restrictivo \u00ab\u00fanicamente\u00bb, <\/i>a\u00fan en casos en los que, para nuestra sensibilidad ling\u00fc\u00edstica, no podr\u00edan omitirse. Y, por tanto, con bastante frecuencia habr\u00e1 que suplirlo en la traducci\u00f3n. As\u00ed ocurre aqu\u00ed tambi\u00e9n. La primera bienaventuranza afirma: La salvaci\u00f3n est\u00e1 destinada \u00ab\u00fanicamente\u00bb a <\/i>los mendigos y a los pecadores\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Como alguien ha comentado, palabras intolerables. Aunque ya podemos suponer que los \u00abpobres\u00bb a quienes Jes\u00fas ofrece en exclusiva la salvaci\u00f3n deben ser entendidos en un sentido amplio: \u00abLos que sufren opresi\u00f3n y no se pueden defender, los desesperanzados, los que no tienen salvaci\u00f3n\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Ciertamente, los \u00abpobres\u00bb como categor\u00eda socio-econ\u00f3mica ser\u00edan solamente un caso particular (igual que los pecadores ser\u00edan otro caso particular), pero es precisamente este caso particular de los \u00abpobres\u00bb el que interesa al laico vicenciano para dejarse in\u00adterpelar radicalmente por el Evangelio en su misi\u00f3n de justicia y solidaridad.<\/p>\n

La interpelaci\u00f3n urgente de una Iglesia \u00abpreocupada\u00bb por los pobres<\/h2>\n

El \u00abDocumento de Base\u00bb de las Voluntarias de la Caridad <\/i>dice: \u00abMiembros de la Iglesia, queremos estar atentas a la ‘voz coral’ de la Iglesia. Esta voz nos interpela. Su voz es m\u00faltiple, puesto que es la del Pueblo de Dios en camino. Nosotras nos referimos esencialmente a las enc\u00edclicas, a las declaraciones de los obispos, que tratan en especial de las orientaciones de la Iglesia en materia de justicia social\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Ciertamente, esta con\u00advicci\u00f3n vale tambi\u00e9n para los restantes movimientos laicales vi\u00adcencianos. Porque, en definitiva, su identidad eclesial les tiene que hacer conectar con \u00abla Iglesia, que es la Iglesia de todos, pero que quiere ser particularmente la Iglesia de los pobres\u00bb, como dec\u00eda Juan XXIII en su radiomensaje del 11 de noviembre de 1962. Aunque notemos \u2014de ah\u00ed las comillas del t\u00edtulo\u2014 que una Iglesia \u00abpreocupada\u00bb por los pobres no es todav\u00eda una Iglesia de los pobres.<\/p>\n

El laico vicenciano, pues, se siente integrante de ese \u00abnuevo sujeto colectivo\u00bb, responsable de la transformaci\u00f3n del mundo, que el magisterio pontificio cultiva y alienta desde hace a\u00f1os con documentos como: \u00abRerum Novarum\u00bb, \u00abQuadragessimo Anno\u00bb, \u00abMater et Magistra\u00bb, \u00abPacem in Terris\u00bb, \u00abEcclesiam suam\u00bb, \u00abPopulorum Progressio\u00bb, \u00abOctogessima Adveniens\u00bb, \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb, \u00abRedemptor hominis\u00bb, \u00abLaborem exercens\u00bb, \u00abSo\u00adllicitudo rei socialis\u00bb…<\/p>\n

Y tampoco puede ser ajeno, en Espa\u00f1a, a aquellos docu\u00admentos episcopales que conforman a este \u00absujeto\u00bb en una evo\u00adluci\u00f3n progresivamente enriquecida: \u00abLa Iglesia y el orden tem\u00adporal a la luz del Concilio\u00bb (junio de 1966), \u00abLa Iglesia y los pobres\u00bb (julio de 1970), \u00abOrientaciones pastorales sobre el Apos\u00adtolado Seglar\u00bb (noviembre de 1972), \u00abSobre la Iglesia y la co\u00admunidad pol\u00edtica\u00bb (enero de 1973), \u00abActitudes cristianas ante la situaci\u00f3n econ\u00f3mica\u00bb (septiembre de 1974), \u00abEl grave problema del paro\u00bb (noviembre de 1981), \u00abCrisis econ\u00f3mica y responsa\u00adbilidad moral\u00bb (septiembre de 1984), \u00abTestigos del Dios Vivo\u00bb (1985), \u00abConstructores de la paz\u00bb (1986), \u00abLos cat\u00f3licos en la vida p\u00fablica\u00bb (1986), \u00abEl seglar en la Iglesia y en el mundo\u00bb (1987)…<\/p>\n

Sin mencionar la lista de los documentos diocesanos, que ser\u00eda interminable, y las ponencias, comunicaciones, experien\u00adcias, trabajos y conclusiones del Congreso de \u00abEvangelizaci\u00f3n y hombre de hoy\u00bb, de septiembre de 1985.<\/p>\n

Sin embargo, hay que admitir que la inmensa mayor\u00eda \u2014casi la totalidad\u2014 de los documento aludidos responden m\u00e1s a la preocupaci\u00f3n y concientizaci\u00f3n de la Iglesia en general por la caridad, la justicia, la solidaridad y los problemas sociales y humanos. Y, dentro de esa generalidad, el laico tiene que verse interpelado como el resto de la comunidad cristiana. Pero no abundan, ni mucho menos, los documentos o las referencias expl\u00edcitas a la actuaci\u00f3n de los laicos en su dimensi\u00f3n extrae\u00adclesial. Y, casi siempre, el apartado referido a los laicos suele englobarse en una serie de llamamientos urgentes a la transfor\u00admaci\u00f3n de las realidades temporales, sin llegar a trazar un perfil espec\u00edfico y particular de la tarea del laicado en esta dimensi\u00f3n.<\/p>\n

No obstante, podemos apuntar algunas \u00abl\u00edneas de fuerza\u00bb subrayadas con m\u00e1s insistencia en determinados documentos. L\u00f3gicamente, tiene que ser una selecci\u00f3n subjetiva, aunque re\u00adsulta significativa para el laicado vicenciano.<\/p>\n

La \u00abcaridad reestructuradora\u00bb de la realidad social<\/i><\/h3>\n

Es obligado arrancar del decreto conciliar \u00abApost\u00f3licam Ac\u00adtuositatem\u00bb, el decreto del Vaticano II especialmente dedicado al Apostolado seglar<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Y aqu\u00ed se encierra una perspectiva nueva que est\u00e1 en la base de lo que despu\u00e9s ha venido a ser un nuevo estilo eclesial de ser cristiano.<\/p>\n

Porque, despu\u00e9s de urgir al laico cristiano a \u00abordenar todo el universo hacia Cristo\u00bb (A.A.2), a \u00abrestaurar todo el orden temporal\u00bb (A.A.5) y a \u00abperfeccionarlo sin cesar\u00bb (A.A.7), el Concilio le exige una caridad de tipo reestructurador, y descalifica su posible sustituci\u00f3n por la simple caridad asistencial. El si\u00adguiente p\u00e1rrafo del cap\u00edtulo octavo del decreto conciliar es ta\u00adxativo: \u00abCumplir antes que nada las exigencias de la justicia, para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por raz\u00f3n de justicia; suprimir las causas, y no s\u00f3lo los efectos, de los males, y organizar los auxilios de tal forma que quienes los reciben se vayan liberando progresivamente de la dependencia externa y se vayan bastando por s\u00ed mismos\u00bb (A.A.8).<\/p>\n

La urgencia de un compromiso solidario con la justicia<\/i><\/h3>\n

Ciertamente, este \u00abaldabonazo\u00bb eclesial vertebra la totalidad de los documentos pontificios y episcopales postconciliares. Pero hay tres documentos que forman un tr\u00edpode especial en este tema: la carta apost\u00f3lica \u00abOctog\u00e9ssima Adveniens\u00bb y la carta enc\u00edclica \u00abPopulorum Progressio\u00bb, ambas de Pablo VI, <\/i>y la reciente carta enc\u00edclica \u00abSollicitudo rei socialis\u00bb, de Juan Pablo II.<\/i><\/p>\n

Naturalmente, en las tres cartas hay una interpelaci\u00f3n acu\u00adciante a todos los creyentes y personas de buena voluntad. Y, desde luego, ah\u00ed se incluye el laico. Pero tambi\u00e9n hallamos un requerimiento particular para el seglar cristiano, miembro de alg\u00fan movimiento que tiene en su punto de mira la justicia y la solidaridad con los condenados de la tierra.<\/p>\n

Y no est\u00e1 de m\u00e1s que el laico vicenciano tome buena nota de algunos de esos requerimientos. Por ejemplo, cuando en la \u00abPopulorum Progressio\u00bb se lee: \u00abEn los pa\u00edses en v\u00edas de de\u00adsarrollo no menos que en los otros, los seglares deben asumir como tarea propia la renovaci\u00f3n del orden temporal… A los seglares les corresponde, con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices, penetrar de esp\u00edritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven. A nuestros hijos cat\u00f3licos de los pa\u00edses m\u00e1s favorecidos, pedimos que aporten su competencia y su activa participaci\u00f3n en las organizaciones oficiales o privadas, civiles o religiosas, dedicadas a superar las dificultades de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo. Estamos seguros de que ellos pondr\u00e1n todo su empe\u00f1o para hallarse en primera fila entre aquellos que tra\u00adbajan por llevar a la realidad de los hechos la justicia\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. \u00abTodos los cristianos querr\u00e1n ampliar su esfuerzo com\u00fan y concertado a fm de ayudar a superar las ambiciones y las injusticias, a abrir a todos los caminos de una vida m\u00e1s humana en la que cada uno sea amado y ayudado como su pr\u00f3jimo y su hermano\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

O cuando Juan Pablo II <\/i>escribe en la \u00abSollicitudo rei so\u00adcialis\u00bb: \u00abQuiero dirigirme a todos, hombres y mujeres sin ex\u00adcepci\u00f3n, para que, convencidos de la gravedad del momento presente y de la respectiva responsabilidad individual, pongamos por obra \u2014con el estilo personal y familiar de vida, con el uso de los bienes, con la participaci\u00f3n como ciudadanos, con la colaboraci\u00f3n en las decisiones econ\u00f3micas y pol\u00edticas y con la propia actuaci\u00f3n a nivel nacional e internacional\u2014 las medidas inspiradas en la solidaridad y en el amor preferencial por los pobres… En este empe\u00f1o deben ser ejemplo y gu\u00eda los hijos de la Iglesia, llamados, seg\u00fan el programa enunciado por el mismo Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret, a \u00abanunciar a los pobres la Buena Nueva…\u00bb. Y en esto conviene subrayar el papel prepon\u00adderante que cabe a los laicos… A ellos compete animar, con su compromiso cristiano, las realidades y, en ellas, procurar ser testigos y operadores de paz y de justicia\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La \u00abpresencia\u00bb en la vida p\u00fablica<\/i><\/h3>\n

Tal vez sea \u00e9sta una de las mayores preocupaciones de la Iglesia en la actualidad. Por lo menos, en nuestro pa\u00eds. Y en abril de 1986, los obispos espa\u00f1oles <\/i>daban a la luz p\u00fablica un documento importante, dedicado, en su mayor parte, al laico ca\u00adt\u00f3lico y su forma concreta de \u00abanimar\u00bb las realidades temporales. Ciertamente, este documento \u2014\u00bbLos cat\u00f3licos en la vida p\u00fa\u00adblica\u00bb\u2014 es, entre otras cosas, fruto de una carencia: los cristianos dispuestos a comprometerse prefieren hacerlo en tareas intrae\u00adclesiales. La tercera ponencia del Congreso de \u00abEvangelizaci\u00f3n y hombre de hoy\u00bb llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el hecho de que el mayor movimiento seglar en Espa\u00f1a no es el del compromiso temporal, sino el de los catequistas (200.000). La ponencia ca\u00adlificaba el hecho, en su primera redacci\u00f3n, como \u00abs\u00edntoma en\u00adfermizo\u00bb. M\u00e1s tarde, por el cedazo de la censura, lo suaviz\u00f3 con la expresi\u00f3n de \u00abs\u00edntoma de una desproporci\u00f3n\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El documento pide a los laicos que se comprometan en la vida p\u00fablica, que su presencia sea m\u00e1s efectiva y no simplemente testimonial, que su fe sea realmente \u00abconfesante\u00bb por el com\u00adpromiso socio-pol\u00edtico, que participen en la vida asociativa, que asuman p\u00fablicamente la responsabilidad en los diversos campos de la sociedad, haciendo hincapi\u00e9 en el compromiso a favor de la justicia<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Hay que subrayar que el documento dedica dos amplios n\u00fa\u00admeros a la \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb. En uno de ellos clarifica posibles equivocaciones y lanza al laico por el camino arriesgado de esta forma de vivir la \u00abcaridad\u00bb: \u00abNo se trata s\u00f3lo ni principalmente de suplir las deficiencias de la justicia, aunque en ocasiones sea necesario hacerlo. Ni mucho menos se trata de encubrir con una supuesta caridad las injusticias de un orden establecido y asentado en profundas ra\u00edces de dominaci\u00f3n o explotaci\u00f3n. Se trata m\u00e1s bien de un compromiso activo y operante, fruto del amor cristiano a los dem\u00e1s hombres, considerados como hermanos, en favor de un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s fraterno con especial atenci\u00f3n a las necesidades de los m\u00e1s pobres\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Sin compromiso con la justicia no hay santidad<\/i><\/h3>\n

No quisiera olvidarme de una \u00abl\u00ednea de fuerza\u00bb recuperada de la mejor tradici\u00f3n evang\u00e9lica y eclesial por el creciente S\u00ednodo sobre los laicos. <\/i>En su mensaje fmal se dice: \u00abEl Esp\u00edritu nos lleva a descubrir m\u00e1s claramente que hoy la santidad no es posible sin un compromiso con la justicia, sin una solidaridad con los pobres y oprimidos. El modelo de santidad de los fieles laicos tiene que incorporar la dimensi\u00f3n social en la transformaci\u00f3n del mundo seg\u00fan el plan de Dios\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntas resonancias espec\u00edficamente vicencianas contiene este breve y conciso texto sinodal! Quiero suponer que no habr\u00e1 constitu\u00eddo ninguna sorpresa para el laico vicenciano. Y, por supuesto, a partir de este imperativo de santidad, ya no hay lugar para coartadas maniqu\u00e9as.<\/p>\n

La iluminaci\u00f3n desde las ra\u00edces<\/h2>\n

Creo que fue Charles P\u00e9guy el que dijo que \u00abla historia ha de entenderse hacia atr\u00e1s, pero que debe vivirse hacia adelante\u00bb. En definitiva, es aquella archirrepetida pedagog\u00eda del Concilio Vaticano II: afirmarse en las ra\u00edces para encarnarse m\u00e1s en el mundo de hoy.<\/p>\n

Por eso, no est\u00e1 de sobra que los movimientos laicales vi\u00adcencianos retornen, de vez en cuando, a sus ra\u00edces para revita\u00adlizarse en una direcci\u00f3n correcta. Pero una vuelta a las ra\u00edces no como mera documentaci\u00f3n hist\u00f3rica, sino como inspiraci\u00f3n di\u00adn\u00e1mica, prof\u00e9tica y creativa. Lo que el te\u00f3logo alem\u00e1n Johann Baptist Metz <\/i>llama \u00abmemoria subversiva\u00bb.<\/p>\n

Ciertamente, las cuatro Asociaciones vicencianas (Volunta\u00adrias de la Caridad, Sociedad de San Vicente, Juventudes Ma\u00adrianas Vicencianas y Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa) <\/i>tienen una com\u00fan savia de Vicente de Pa\u00fal. <\/i>Sin embargo, hablando con propiedad, no tienen las mismas ra\u00edces espec\u00edficas. Como dice Miguel Lloret, <\/i>\u00abes evidente que la referencia a San Vicente de Pa\u00fal no puede ser la misma para las Voluntarias de la Caridad, fundadas personalmente por \u00e9l, para la Sociedad de San Vicente, puesta bajo su patronazgo por su fundador Federico Ozanam, y para las Asociaciones Marianas, sugeridas de las Apariciones de Mar\u00eda a Catalina Labour\u00e9 en 1830 y del mensaje que le fue confiado\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Las Voluntarias de la Caridad se miran en el proyecto de Vicente de Pa\u00fal<\/i><\/h3>\n

Vicente de Pa\u00fal <\/i>confi\u00f3 su proyecto fundamental a un grupo de mujeres de Chatillon-les-Dombes, en 1617. Hoy, m\u00e1s de 200.000 mujeres, en 34 pa\u00edses del mundo, intentan vivir ese proyecto condensado en un lema rotundo: \u00abContra las pobrezas, actuar juntos\u00bb. Y su mejor traducci\u00f3n de fidelidad din\u00e1mica a las ra\u00edces ser\u00eda una especie de \u00abmanifiesto\u00bb entresacado de su \u00abDocumento de Base\u00bb. Ah\u00ed se encuentra quintaesenciado el \u00abre\u00advolucionario\u00bb proyecto laical de Vicente de Pa\u00fal, <\/i>en un momento \u2014a ra\u00edz del Concilio de Trento\u2014 en que la teolog\u00eda y la pastoral de la Iglesia iban por otros derroteros y no quer\u00edan saber nada del laicado.<\/p>\n

As\u00ed pues, \u00e9ste ser\u00eda el \u00abmanifiesto\u00bb: \u00abSomos fieles a la in\u00adtuici\u00f3n prof\u00e9tica y al dinamismo innovador de Vicente de Pa\u00fal. <\/i>Esa intuici\u00f3n prof\u00e9tica que le hizo captar que la lucha contra las pobrezas y las injusticias debe tener como objetivo la satisfacci\u00f3n de las aspiraciones fundamentales de la persona humana, tanto materiales como espirituales: que la justicia es uno de los pre\u00adliminares y una de las exigencias fundamentales de la Caridad; que es necesario el compromiso en una acci\u00f3n organizada y comunitaria; que la Caridad no tiene fronteras; que las mujeres deben estar presentes, igual que los hombres, en los problemas de la sociedad. Y afirmamos la coherencia de nuestra acci\u00f3n social y pastoral al lado de los m\u00e1s necesitados: nuestra preo\u00adcupaci\u00f3n por estar en la lucha por la justicia y la solidaridad a trav\u00e9s de tres niveles complementarios como son la acci\u00f3n in\u00addividual, la acci\u00f3n colectiva y la actuaci\u00f3n sobre las estructuras o, lo que es lo mismo, la asistencia seria del necesitado, la promoci\u00f3n integral del marginado y la denuncia de las causas generadoras de injusticia y desigualdad. Afirmamos tambi\u00e9n nuestra voluntad de colaboraci\u00f3n con todos los que participan en la lucha contra las pobrezas, los sufrimientos y las injusticias, en el respeto rec\u00edproco de las responsabilidades de cada uno; nuestra atenci\u00f3n a las realidades sociales, religiosas y pol\u00edticas de cada comunidad humana; nuestra parte esencial en la parti\u00adcipaci\u00f3n y desarrollo de la persona humana. Y sentimos el im\u00adpulso de Vicente de Pa\u00fal <\/i>al sumergirnos en su fe y en su ex\u00adperiencia y al dejarnos imantar, como \u00e9l, por la infinita creatividad del amor\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Federico Ozanam inspira a los de su Sociedad<\/i><\/h3>\n

\u00abLa cuesti\u00f3n que divide a los hombres de nuestros d\u00edas no es una cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas, es una cuesti\u00f3n social. Se trata de saber si se impondr\u00e1 el esp\u00edritu de ego\u00edsmo o el esp\u00edritu de sacrificio: si la sociedad ser\u00e1 una gran explotaci\u00f3n en provecho de los m\u00e1s fuertes o una entrega de cada uno al bien de todos y, principalmente, al servicio de los m\u00e1s d\u00e9biles. Hay muchos hom\u00adbres que tienen demasiado y que a\u00fan quieren tener m\u00e1s; y hay muchos m\u00e1s que no tienen lo suficiente, que apenas tienen nada y que est\u00e1n dispuestos a exigirlo si no se les da. Entre estas dos clases de hombres se est\u00e1 fraguando una lucha terrible: de un lado, el poder de la riqueza, de otro lado, la angustia de la desesperaci\u00f3n. Y entre estos dos bandos irreconciliables tenemos que estar nosotros para intentar amortiguar el choque. Ese papel de mediadores nos lo facilita nuestra juventud y nuestra perte\u00adnencia a la clase media, y nos lo exige nuestra condici\u00f3n de cristianos. He aqu\u00ed la posible utilidad de nuestra Sociedad de San Vicente\u00bb.<\/i><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Este amplio p\u00e1rrafo podr\u00eda pasar por hijo de cualquier pen\u00adsador actual de cierta avanzadilla. Pero se trata de la intuici\u00f3n prof\u00e9tica de un joven pensador y luchador que, en 1833, en Par\u00eds, fund\u00f3 una organizaci\u00f3n internacional de laicos con el nombre de \u00abSociedad de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb <\/i>y, por supuesto, a la sombra inspiradora del pensamiento y de la obra de Vicente de Pa\u00fal. <\/i>Se trata de una figura clave en el laicado moderno, pero que, tris\u00adtemente, no es demasiado conocida en Espa\u00f1a. Se trata, en fin, de alguien que ha sabido captar, formular y vivir, como pocos, el aut\u00e9ntico esp\u00edritu vicenciano.<\/p>\n

Resumidamente, hay que destacar una serie de puntos focales que concentran el proyecto de Federico Ozanam <\/i>y que tienen que estar en la base de la Sociedad de San Vicente hoy y aqu\u00ed. Puntos tales como:<\/p>\n