![\"justicia\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/justicia.jpg\")
<\/a>Cuando se habla del compromiso con la justicia en favor de los pobres y de lo que implica en la vida, es necesario, antes, estar incluidos entre los hombres y las mujeres mejor informados y for\u00admados referente a los pobres, a la pobreza y a la marginaci\u00f3n. La necesidad de adquirir esta informaci\u00f3n y formaci\u00f3n no proviene de una curiosidad cient\u00edfica, deseosa de disponer de los \u00faltimos datos sociol\u00f3gicos, ni de justificar un ejercicio simplemente acad\u00e9mico. Debajo de estos datos sociol\u00f3gicos, de estas cifras de pobres y de marginados, condenados a una pobreza sin retorno y excluidos de toda vida social, subyace una interpelaci\u00f3n para la sociedad en la que vivimos, para la Iglesia de la que formamos parte, para la comunidad vicenciana a la que pertenecemos. S\u00f3lo as\u00ed podremos escuchar el clamor y la llamada de los pobres y sentir en nosotros la acusaci\u00f3n de sus carencias, de sus marginaciones. S\u00f3lo com\u00adprendiendo el alcance de tales datos y el sentido interpelante que ellos tienen para nuestra sociedad y para nuestra conciencia humana y cristiana, podremos comprometemos en su favor e intentar res\u00adponder solidaria y eficazmente a esa lacerante realidad de ocho millones de pobres existentes en Espa\u00f1a.<\/p>\nM\u00e1s que de \u00abpobreza\u00bb y \u00abmarginaci\u00f3n\u00bb en abstracto, deber\u00eda\u00admos hablar de pobres y marginados en concreto. En el contexto actual, el reto nos viene no s\u00f3lo del an\u00e1lisis sociol\u00f3gico de la pobreza y de la marginaci\u00f3n sino de las actitudes concretas que, como personas y comunidades, adoptemos ante el pobre y el marginado individual y colectivamente entendidos. El problema, ciertamente, es estructural, <\/i>pero es tambi\u00e9n cultural, teol\u00f3gico y cristol\u00f3gico.<\/i><\/p>\n
Por eso, desde el principio, la realidad de los pobres, en este contexto, la hemos de abordar como llamada y acusaci\u00f3n, <\/i>como desaf\u00edo y compromiso, como grito <\/i>que llega hasta los o\u00eddos de Dios. Del Dios de Jesucristo que contin\u00faa decidido a liberar a los pobres y que no cesa de urgir a nuestra responsabilidad en las mediaciones de dicha liberaci\u00f3n. Una liberaci\u00f3n que nos compro\u00admete con la justicia de Dios en favor de los pobres. Y ello porque \u00e9stos est\u00e1n denunciando que la justicia de los hombres no coincide con la justicia de Dios y tendremos que actuar eficazmente para hacerla coincidir.<\/p>\n
En esta perspectiva abordar\u00e9 el tema que se me ha pedido tratar en esta semana: El compromiso con la justicia, dimensi\u00f3n esencial del servicio vicenciano. <\/i>El enunciado del tema requiere: en primer lugar, <\/i>hacer una referencia breve, pero precisa, al mundo de los pobres y a la significaci\u00f3n de la pobreza, hoy, en nuestra sociedad espa\u00f1ola; en segundo lugar, <\/i>determinar el sen\u00adtido y el objeto del servicio vicenciano; finalmente, <\/i>precisar por qu\u00e9 el compromiso con la justicia constituye una dimensi\u00f3n esen\u00adcial de este servicio vicenciano.<\/p>\nI. El mundo de los pobres<\/h2>\n
Los datos sociol\u00f3gicos y analizados en el estudio de C\u00c1RITAS<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> comprueban y verifican que los pobres son todos aquellos que sufren carencias de bienes materiales, culturales, sociales y es\u00adpirituales. Estas carencias limitan su vida y la posibilidad de desarrollarse y realizarse como personas. Y ello porque sus re\u00adcursos (materiales, culturales y sociales) son tan escasos que les excluyen de los modos de vida m\u00ednimos aceptados en el Estado espa\u00f1ol. Al mismo tiempo tales datos proporcionan las se\u00f1as de identidad de los pobres (individuos, familias, grupos) conformadas por el complejo entramado de m\u00ednimos recurso econ\u00f3\u00admicos, de bajo nivel educativo, de baja cualificaci\u00f3n laboral, de mala y deteriorada salud. La interrelaci\u00f3n de esta serie de fac\u00adtores, es decir, los diversos aspectos que en la vida de los pobres constituyen una unidad, sit\u00faa a ocho millones de espa\u00f1oles<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> en un nivel de vida por debajo casi de la mitad de lo que es necesario para cubrir sus necesidades b\u00e1sicas<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. De \u00e9stos, cuatro millones est\u00e1n en situaci\u00f3n de pobreza severa<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Lo importante y alarmante, m\u00e1s que el dato global del n\u00famero de pobres, son la composici\u00f3n y las caracter\u00edsticas de los colec\u00adtivos afectados por estas situaciones de pobreza y la falta de perspectivas de futuro para salir de ellas, ya que an\u00edmicamente nos encontramos ante unos colectivos en los que el 90% cree que su situaci\u00f3n no mejorar\u00e1.<\/p>\n Desde que K. Marx enunciara la conocida \u00abley de la pau\u00adperizaci\u00f3n del proletariado\u00bb hasta nuestros d\u00edas, el concepto y la realidad del mundo de los pobres ha cambiado mucho… De ah\u00ed que ya no se pueda seguir identificando a los pobres con los trabajadores, como lo hiciera el autor del Capital. <\/i>El mundo de los pobres lo constituye hoy los colectivos que no son econ\u00f3\u00admicamente necesarios para que funcione el sistema: inactivos y parados. <\/i>Y ello porque se trata de un sistema que se mantiene y se alimenta con la capacidad de la producci\u00f3n y con la voracidad del consumo. Quienes no llegan a adquirir esa capacidad ni a nutrir esa voracidad son irremediablemente lanzados a los m\u00e1rgenes de la sociedad. Unos m\u00e1rgenes, naturalmente, abruptos, ca\u00f3ticos, abigarrados y por ellos situados m\u00e1s all\u00e1 del decorado c\u00edvico y social.<\/p>\n Los estudios de la pobreza en Espa\u00f1a<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> nos hablan de los pobres cl\u00e1sicos-persistentes y de los nuevos pobres. La experiencia co\u00admienza a demostramos que la distinci\u00f3n entre unos y otros es cada vez menos clara y precisa<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. La raz\u00f3n estriba en que ambos se encuentran en una situaci\u00f3n de pobreza no s\u00f3lo por el hecho de no tener el m\u00ednimo necesario para cubrir sus necesidades b\u00e1sicas sino tambi\u00e9n por el hecho de ser excluidos de y por la sociedad.<\/p>\n El amplio y tr\u00e1gico abanico de la pobreza cl\u00e1sica, persistente, que se reproduce a s\u00ed misma y se transmite de generaci\u00f3n en ge neraci\u00f3n, produce sus grupos de pobres. Los integrantes de estos grupos, atrapados en el c\u00edrculo vicioso de la pobreza y de la exclusi\u00f3n social, constituyen los colectivos pobres permanentes. Pocos de \u00e9stos escapar\u00e1n a ese cerco de la pobreza al que est\u00e1n sometidos.<\/p>\n Dentro de este cerco se encuentran 600.000 personas apro\u00adximadamente que viven en las zonas rurales m\u00e1s deprimidas (Andaluc\u00eda, Extremadura, Meseta, Galicia y zonas de la alta monta\u00f1a de Arag\u00f3n y Catalu\u00f1a). Un mundo donde las condicio\u00adnes de habitabilidad son lamentables y los servicios sociales muy deficientes. Este colectivo vive no s\u00f3lo envuelto en la pobreza sino en el abandono y en el desamparo.<\/p>\n De los 4.200.000 ancianos que hay en Espa\u00f1a, 3.336.000 viven de las pensiones m\u00ednimas. Se han censado cerca de 800.000 ancianos que no tienen ning\u00fan derecho a pensi\u00f3n. De \u00e9stos, cerca de medio mill\u00f3n s\u00f3lo perciben 15.000 pesetas mensuales del FAS. Est\u00e1 claro que cuando nuestra sociedad retira a las personas la posibilidad de trabajar, condena a la mayor parte a la pobreza. A la pobreza econ\u00f3mica de la Tercera Edad se une la mayor\u00eda de las veces la soledad, la enfermedad y la necesidad de asistencia permanente. Se trata de un colectivo de siempre, pero que au\u00admenta sin cesar.<\/p>\n Del medio mill\u00f3n de la poblaci\u00f3n gitana, 300.000 forman el colectivo pobre de esa minor\u00eda \u00e9tnica en Espa\u00f1a. Transe\u00fantes, mendigos y vagabundos forman tambi\u00e9n parte de esta pobreza persistente. Son colectivos al margen de toda referencia social, junto al mundo de la prostituci\u00f3n marginal de algunos barrios urbanos y perif\u00e9ricos de las grandes ciudades.<\/p>\n Cada \u00e9poca, en raz\u00f3n de sus estructuras sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, tiene su m\u00e1quina de fabricaci\u00f3n de pobres. De ah\u00ed que cada una produzca y posea los suyos propios. Por eso entre esos ocho millones de pobres se encuentran, adem\u00e1s de los ya citados, otros colectivos cuya situaci\u00f3n de pobreza y marginaci\u00f3n emerge y se consolida en un contexto social precedido por el desarrollismo de la d\u00e9cada de los sesenta y comienzos de los setenta. Son los llamados nuevos pobres.<\/p>\n La causa m\u00e1s influyente en este efecto marginador de la pobreza es la crisis del empleo. El trabajo, al proporcionar el acceso \u00abnormalizado\u00bb a lo que la sociedad ofrece, sigue siendo el elemento vertebrador de la misma sociedad. Cortada esa fuen\u00adte, no s\u00f3lo se margina del acceso \u00abnormalizado\u00bb a todo lo que la sociedad ofrece a trav\u00e9s de los ingresos econ\u00f3micos, sino que se margina del \u00absentido\u00bb de \u00abutilidad social\u00bb. Es decir, el \u00abno trabajo\u00bb incorpora a la \u00absociedad del malestar\u00bb.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes son esos nuevos pobres? Entre otros, los aproxi\u00admadamente 3.000.000 de parados de larga duraci\u00f3n: los obreros o empleados que han perdido su puesto de trabajo; los j\u00f3venes de 16 a 25 a\u00f1os que no han encontrado un empleo estable, si es que alguna vez han podido trabajar; los desarraigados a quienes el paro ha dejado sin ninguna seguridad y los ha hecho olvidar su propia profesi\u00f3n y sus actitudes; las j\u00f3venes madres que tienen un hijo pero carecen de vivienda, de empleo, de recursos y sin saber c\u00f3mo enfrentarse a su nueva realidad; los trabajadores su\u00admergidos, sobreviviendo a una total indefensi\u00f3n social; los in\u00admigrantes extranjeros que, trabajando m\u00e1s horas y siendo muy bajamente retribuidos, viven en las peores casas o pensiones y en los barrios m\u00e1s marginados. En la estructura actual de la econom\u00eda social del trabajo la gran mayor\u00eda de los parados de larga duraci\u00f3n deja de formar parte del \u00abej\u00e9rcito de reserva\u00bb de futuros trabajadores, para entrar en el mundo de los pobres y marginados. El paro hoy ya no tiene car\u00e1cter coyuntural sino estructural en la divisi\u00f3n internacional del trabajo.<\/p>\n Las consecuencias marginadoras para estos nuevos pobres son la lucha por sobrevivir, la conflictividad y agresividad fa\u00admiliar, los efectos de enfermedades psicol\u00f3gicas asociadas a la pobreza. Por todo ello, la pobreza va configurando nuevas formas de vida deterioradas y rechazadas por la sociedad. Va creando la marginaci\u00f3n ciudadana y suburbial. Un \u00absubmundo\u00bb que se ve envuelto en conductas asociales, delincuencia, violencia, de\u00adgradaci\u00f3n, alcoholismo, enfermedad, abandono y suicidio… Es ah\u00ed \u00abdonde la ciudad cambia de nombre\u00bb, donde la \u00abluz kafkiana de ciudad\u00bb se pierde, donde se almacenan las frustraciones, donde se cosecha el fruto fecundo del terrible \u00e1rbol de la desdicha, de la no-vida y donde el \u00abc\u00edrculo vicioso de la pobreza\u00bb, es decir, la naturaleza multidimensional de la pobreza, se suelda y se perpet\u00faa.<\/p>\n Para conocer este submundo y penetrar en \u00e9l no es suficiente referirse a los \u00edndices num\u00e9ricos y a las valoraciones estad\u00edsticas. Ambos suministran tan s\u00f3lo el perfil endurecido de un inevitable contenido humano de marginaci\u00f3n cuyo alivio y contenci\u00f3n parecen imposibles. Es producto de un permanente y dur\u00edsimo cultivo social en el que colaboran, colaboramos casi todos nosotros, los margi\u00adnadores, al hacemos solidarios de un sistema que hace a los ricos cada vez m\u00e1s ricos, y a los miserables cada vez m\u00e1s miserables. En un grado o en otro, estamos implicados en el sistema y nos beneficiamos de \u00e9l.<\/p>\n El cultivo marginador de este submundo son pobreza, insoli\u00addaridad, injusticia, especulaci\u00f3n, falta de oportunidades, arbitrarie\u00addad, autoritarismo, indefensa, violencia y tantas e incontables cau\u00adsas m\u00e1s. Causas que act\u00faan siempre contra los m\u00e1s d\u00e9biles e indefensos.<\/p>\n Pobreza y marginaci\u00f3n, pobres y marginados, reclaman res\u00adpuestas colectivas. Respuestas que tienen que encontrarse, antes que en ning\u00fan otro lado, en las instituciones p\u00fablicas, dotadas de una fmalidad social. Frente a esa masa de pobres con nuevos pro\u00adblemas de precariedad e incluso de hambre, con enfermedades y desequilibrios ps\u00edquicos, los remedios caritativos y los servicios sociales cl\u00e1sicos, aunque necesarios, resultan no s\u00f3lo insuficientes sino con frecuencia inadecuados. Pobres y marginados requieren, desde una decidida conciencia de compromiso social, el estudio de sus causas, la constataci\u00f3n de sus efectos y la necesidad de emplear una pol\u00edtica econ\u00f3mica para eliminarlas. El objetivo de cualquier pol\u00edtica social es erradicar las injusticias y conseguir una sociedad integrada, lo m\u00e1s igualitaria posible, en la que sean inadmisibles e inviables los fen\u00f3menos hirientes de la pobreza y de la marginaci\u00f3n en sus diversas manifestaciones.<\/p>\n La desigualdad es el elemento fundamental para la compren\u00adsi\u00f3n de la pobreza; nos hace falta entenderla no en un sentido est\u00e1tico <\/i>(las carencias que acumulan los pobres), sino en un sentido din\u00e1mico (las carencias de unos provocadas por las super-posibilidades de los otros).<\/p>\n Los datos que avalan esta desigualdad son n\u00edtidos e irrefu\u00adtables: el 10% de las familias que tienen el nivel econ\u00f3mico m\u00e1s alto disfrutan del 40% del total de la renta familiar, mientras que el 21,6% de las que se encuentran en el l\u00edmite de la pobreza obtienen apenas el 6,9% de la misma.<\/p>\n Sin duda, las carencias acumuladas de los pobres, que hemos enumerado anteriormente, son causas de su pobreza y de su exclusi\u00f3n social. Sin embargo la causa profunda y \u00faltima de la pobreza est\u00e1 en la entra\u00f1a misma del sistema social, basado en el concepto utilitarista de la persona y en la filosof\u00eda de la de\u00adsigualdad. \u00abEl actual modelo de desarrollo econ\u00f3mico ha pro\u00advocado profundos cambios sociales que se han materializado en una divisi\u00f3n de la sociedad en estratos\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, la llamada \u00absociedad de los tres tercios\u00bb. Otros la califican de \u00absociedad dual\u00bb.<\/p>\n Este modelo permite que quienes se encuentran en peores condiciones para competir, acaben en los estratos m\u00e1s bajos de la estructura social. De ah\u00ed que la verdadera explicaci\u00f3n de la pobreza se encuentre en la explotaci\u00f3n de los m\u00e1s d\u00e9biles, en la marginaci\u00f3n de los menos \u00fatiles y en la justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica de las posiciones sociales dominantes, o sea, en la desigualdad<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Estos son los pobres \u2014como individuos y como fen\u00f3meno colectivo y conflictivo\u2014 a quienes los vicencianos tienen que servir. Pero sin olvidar que este servicio implica hacer coincidir la justicia de los hombres con la justicia de Dios en favor de los empobrecidos. S\u00f3lo as\u00ed comprender\u00e1n c\u00f3mo y por qu\u00e9 el com\u00adpromiso con la justicia es una dimensi\u00f3n esencial del servicio vicenciano a los pobres. Y las cosasa son as\u00ed porque su fe y su experiencia han conducido a Vicente de Pa\u00fal a articular, tan rigurosamente como es posible, la relaci\u00f3n a Dios y la cons\u00adtrucci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s solidaria y m\u00e1s justa con los pobres. Dios, en la fe de Vicente de Pa\u00fal, no quiere un mundo que sus adoradores dejar\u00edan construirse en detrimento de los pobres. Para \u00e9l, y para sus continuadores, los adoradores de Dios tienen que vivir la fe en la caridad<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> creadora de justicia en favor de los necesitados.<\/p>\n El sentido y el objeto del servicio vicenciano adquieren su significaci\u00f3n y su contenido del esp\u00edritu que los suscita y los dinamiza. Un esp\u00edritu que nace de la fe y de la experiencia de Vicente de Pa\u00fal, es decir, de un encuentro fuerte con Dios y con Cristo en el mundo de los pobres. Este encuentro le lleva, lo mismo que a sus continuadores y disc\u00edpulos, a experimentar dos principios claves en su comprensi\u00f3n y vivencia del Evangelio:<\/p>\n En la espiritualidad vicenciana ambos principios no s\u00f3lo se relacionan mutuamente y se clarifican desde el interior, tambi\u00e9n expresan el n\u00facleo del Evangelio. Al mismo tiempo constituyen los criterios de la autenticidad del servicio vicenciano. Un servicio que, al ser expresi\u00f3n inequ\u00edvoca de la realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios y de la continuaci\u00f3n de la vida y de la misi\u00f3n de Crsto evangelizador de los pobres, establece en uni\u00f3n con Dios y cons\u00adtruye el Reino de ese mismo Dios en favor de los necesitados.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal declara, el 31 de julio de 1634, a las Hijas de la Caridad: \u00abServir a los pobres es ir a Dios\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. El fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (PP. Pa\u00fales) y de las Hijas de la Caridad es muy consciente de la originalidad de la formulaci\u00f3n de esta frase y de la novedad de su contenido. M\u00e1s a\u00fan, est\u00e1 seguro de no haberla aprendido de ninguno de sus maestros es\u00adpirituales y est\u00e1 convencido de que contiene una nueva regla de perfecci\u00f3n, una alternativa en la espiritualidad con relaci\u00f3n a la regla y a la espiritualidad vivida, defendida y sistematizada por ellos<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Cuando Vicente de Pa\u00fal hace esta declaraci\u00f3n, tiene 53 a\u00f1os. Como es habitual en \u00e9l, tambi\u00e9n en esta ocasi\u00f3n habla desde su fe y desde su experiencia. Ambas le han hecho descubrir y vivir las exigencias de Dios expresadas y requeridas en las necesidades de los pobres. Se\u00f1alamos los puntos claves de la trayectoria que ha recorrido para llegar a este descubrimiento y a esta vivencia.<\/p>\n En el largo y conflictivo recorrido de su caminar hacia el mundo de los pobres, Vicente de Pa\u00fal ha atravesado etapas. Hasta 1617, la miseria no es para \u00e9l m\u00e1s que el resultado de no saber defenderse en la vida. Y los pobres, <\/i>esas miserias ambulantes, no les interesan. Su preocupaci\u00f3n, hasta ese a\u00f1o, se centra en salir de la pobreza en que se encuentra, deshacerse de esa en\u00advoltura molesta que le enccierra en s\u00ed mismo.<\/p>\n El a\u00f1o 1617 es para Vicente de Pa\u00fal rico en constataciones y la experiencia de los pobres comienza a ser capital en su exis\u00adtencia. En Gannes-Folleville<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> y en Ch\u00e1tillon-les-Dombes (hoy Ch\u00e1tillon-sur-Chalaronne)<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> constata la miseria espiritual y ma\u00adterial en que se encuentran las pobres gentes del campo. A partir de este a\u00f1o y hasta 1635, este fundador de instituciones y de obras en favor de los pobres descubre, <\/i>en contacto con ellos especialmente a trav\u00e9s de las misiones, el mundo de los nece\u00adsitados. Este descubrimiento le hace exclamar: \u00abel pobre pueblo muere de hambre y se condena\u00bb.<\/p>\n De 1635 a 1660, cuando la sociedad francesa se convierte en una m\u00e1quina de fabricar pobres, Vicente de Pa\u00fal siente caer sobre \u00e9l el juicio de los pobres. <\/i>Un juicio cuya sentencia es condenatoria para una sociedad que sumerge a los pobres en sus carencias y les margina. Este juicio le hace escribir el 8 de octubre de 1649: \u00abLos pobres, que no saben ad\u00f3nde ir ni qu\u00e9 hacer y que se multiplican todos los d\u00edas, constituyen mi peso y mi dolor\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Este sacerdote, muy probablemente el ciudadano mejor in\u00adformado de la pobreza individual y colectiva de su tiempo, sabe que la miseria de los pobres est\u00e1 provocada por causas acciden\u00adtales y otras m\u00e1s antiguas, inherentes al Antiguo R\u00e9gimen. La pol\u00edtica social del gobierno central, asentada en la guerra, el despilfarro, y el indiferentismo, provoca necesidades colectivas y crisis terribles, disgrega la econom\u00eda y la sociedad campesinas, aumenta el paro obrero en las ciudades, multiplica las rebeliones populares y hace crecer considerablemente los colectivos de po\u00adbres, mendigos, vagabundos y bandoleros<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. La experiencia de esta terrible miseria, que se incrusta en el mundo de los pobres, lleva a Vicente de Pa\u00fal a ahondar en la profundidad de la miseria, oponerse a sus causas, buscar a las personas que trabajen en reducirla<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Sabemos que toda experiencia de Dios es liberadora y trans\u00adformadora, al descentrar de s\u00ed mismo a quien la padece. A Vicente de Pa\u00fal la experiencia de Dios le libera <\/i>de hacer \u00absus negocios\u00bb, centrados en conseguir un retiro apacible y confortable<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>, y le transforma en el realizador de \u00ablos asuntos de Dios\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, concre\u00adtados en la defensa y el servicio de los desheradados y empo\u00adbrecidos por la sociedad. Dios, al exclaustrar a Vicente de Pa\u00fal,o descentrarle, de s\u00ed mismo, cambiar\u00e1 a este cazador-de-beneficios\u00ad eclesi\u00e1sticos<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>, en un profeso de los pobres <\/i>y har\u00e1 de \u00e9l, a trav\u00e9s del genio econ\u00f3mico y financiero<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> de este intendente general de la caridad parisina<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>, un profeso de la pobreza. <\/i>Para ello ser\u00e1 necesario que Dios se instale en su vida de acuerdo con las consignas teoc\u00e9ntricas recibidas de Betune, pero vividas en un clima espiritual muy distinto y desde un lugar social muy diferente al de su maestro. La v\u00eda de uni\u00f3n con Dios en la espiritualidad de Vicente de Pa\u00fal no ser\u00e1 la de la adoraci\u00f3n, la de la contem\u00adplaci\u00f3n, sino la de la caridad, la del compromiso social, y el lugar social de acceso al Dios de Jesucristo y de encuentro con \u00c9l no ser\u00e1 el de la aristocracia del pensamiento sino el de los pobres.<\/p>\n Analicemos las cosas desde el principio.<\/p>\n a) El momento clave de esta experiencia<\/i><\/p>\n Conocemos el momento clave, entre 1613-1617, en el que Dios vac\u00eda a Vicente de Pa\u00fal enfrent\u00e1ndole a toda su existencia anterior y le purifica interrog\u00e1ndole sobre la autenticidad de su vida. Para intentar ver m\u00e1s claro, mientras se debate en una crisis de fe, Vicente se esfuerza por testimoniar por sus actos que cree en estas palabras de Jes\u00fas: \u00abcuantas veces hicist\u00e9is un servicio a uno de estos peque\u00f1uelos a m\u00ed me lo hicist\u00e9is\u00bb (Mt 25,40). Los servicios que realiza en favor de los pobres, en quienes Dios y Cristo est\u00e1n presentes, apaciguan su esp\u00edritu y lo iluminan. En esta situaci\u00f3n \u00abse decidi\u00f3 un d\u00eda a tomar una resoluci\u00f3n firme e inviolable para honrar m\u00e1s a Jesucristo e imitarle m\u00e1s perfecta\u00admente de lo que hasta entonces hab\u00eda hecho, que fue dar toda su vida por su amor (a Dios) al servicio de los pobres\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. A partir de este d\u00eda graba en lo m\u00e1s \u00edntimo de \u00e9l mismo una convicci\u00f3n que es tanto el memorial de un acto de donaci\u00f3n como el memorial de lo que es ante Dios: el servidor de los pobres.<\/p>\n \u00abEl Dios de Abrah\u00e1n,de Isaac, de Jacob…, el Dios de Je\u00adsucristo…, no se encuentra m\u00e1s que por los caminos se\u00f1alados en el Evangelio\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>, exclamar\u00e1 Pascal en la noche del 23 de no\u00adviembre del ario de gracia de 1654. El d\u00eda que Vicente rompe la losa, que le sepulta en s\u00ed mismo, y se da a Dios para servirle en la persona de los pobres, encuentra al \u00abDios vivo y verdadero\u00bb; descubre el Evangelio de quien, ungido por el Esp\u00edritu, fue en\u00adviado a los pobres para proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or.<\/p>\n b) <\/i>El descubrimiento del sentido de los pobres<\/i><\/p>\n En la trayectoria seguida por Vicente de Pa\u00fal para encontrar <\/i>al Dios de Jesucristo, presente en los necesitados, y descubrir <\/i>el sentido <\/i>de los pobres, nos encontramos, en 1617, con dos \u00ablu\u00adgares\u00bb claves: Gannes-Folleville y Ch\u00e1tillon-les Dombes. En Gannes, a la cabecera de un moribundo, y en la peque\u00f1a iglesia de Folleville, Vicente, todav\u00eda un hombre en crisis, percibe que Dios le llama de nuevo a darse a los pobres y a solidarizarse con ellos. En Ch\u00e1tillon cobra conciencia de que el servicio a los pobres es el signo de quien cree que Dios es el defensor de la causa de los necesitados y la expresi\u00f3n visible y cre\u00edble de la Iglesia de Cristo. En estas dos experiencias de fe, Vicente des\u00adcubre su vocaci\u00f3n y su misi\u00f3n. Puesto que por lo m\u00e1s \u00edntimo de \u00e9l mismo ha decidido darse a Dios en el servicio a los pobres, ya no puede dudar donde encontrar a Dios y donde vivir las exigencias de ese don a Dios. Don a Dios que se alimenta con\u00adtinuamente desde la confrontaci\u00f3n de la fe con la injusticia per\u00adpetuada con los pobres. A partir de esta doble experiencia Vicente decide dedicarse con todas sus energ\u00edas a servir a los pobres, que \u00abmueren de hambre y se condenan\u00bb.<\/p>\n c) <\/i>El descubrimiento del juicio de los pobres<\/i><\/p>\n Al paso del tiempo, a trav\u00e9s de acontecimientos previstos, imprevistos e imprevisibles<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>, el servicio a los pobres le hace descubrir y encontrar el rostro de Cristo: \u00abNo hemos de considerar a los pobres seg\u00fan su aspecto exterior\u00bb sino que hemos de mi\u00adrarlos \u00aba la luz de la fe\u00bb y entonces nos aparecer\u00e1n como im\u00e1genes de Jes\u00fas, \u00abque quiso ser pobre y que nos es representado por los pobres\u00bb, confiesa Vicente de Pa\u00fal a los misioneros<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La relaci\u00f3n de Dios y de Cristo con los pobres y de los pobres con Dios y con Cristo cobra fundamental importancia en el descubrimiento de la presencia del misterio de Dios y de Cristo en los pobres. <\/i>Es ah\u00ed donde Vicente de Pa\u00fal y los vi\u00adcencianos encuentran la inspiraci\u00f3n \u00faltima del juicio de los<\/i> pobres<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Pero esta inspiraci\u00f3n que procede de una motivaci\u00f3n de fe teol\u00f3gica y cristol\u00f3gica, no s\u00f3lo no se opone al juicio de los pobres motivado por el descubrimiento de la desigualdad social causada por la competitividad y explotaci\u00f3n humanas, sino que por el contrario hace descubrir a \u00e9ste su radicalidad. M\u00e1s a\u00fan, le da una consistencia mayor, una dimensi\u00f3n nueva y una profundidad \u00fanica porque hace a los pobres portadores, sin duda inconscientes, de las exigencias de la \u00abjusticia de Dios\u00bb en su favor. Al mismo tiempo les constituye, al ser im\u00e1genes y testigos de Jes\u00fas, abogados acusadores y defensores de su causa ante la sociedad.<\/p>\n En esta misma relaci\u00f3n encuentran igualmente los vicen\u00adcianos las directrices que motivan y orientan su estrategia di\u00adn\u00e1mica del servicio, su m\u00edstica de los pobres \u2014el encuentro y la uni\u00f3n con Dios, la perfecci\u00f3n\u2014 al mismo tiempo que impiden a los pobres convertirse en miserables, en marginados de la sociedad: \u00abCuando se sirve a los pobres, se sirve a Je\u00adsucristo. \u00a1Hijas m\u00edas que gran verdad es esto! Serv\u00eds a Jesu\u00adcristo en la persona de los pobres. Y esto es tan verdadero como que estamos aqu\u00ed. Una hermana ir\u00e1 diez veces cada d\u00eda a ver a los enfermos, y diez veces cada d\u00eda encontrar\u00e1 en ellos a Dios. Como dice San Agust\u00edn, lo que vemos no es tan seguro, porque nuestros sentidos nos pueden enga\u00f1ar; pero las verdades de Dios no enga\u00f1an jam\u00e1s. Id a los pobres condenados a ga\u00adleras, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios; servid a los ni\u00f1os, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios… S\u00ed, Dios acoge con agrado el ser\u00advicio que hac\u00e9is a esos enfermos y lo considera hecho a El mismo\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n d) El servicio a los pobres una alternativa de vida evan\u00adg\u00e9lica<\/i><\/p>\n En el servicio a los pobres, en la caridad, encuentra Vicente de Pa\u00fal, e igualmente los vicencianos, su propio camino hacia Dios. Por eso declara apaciblemente a los sacerdotes de la misi\u00f3n y a las Hijas de la Caridad: \u00abnuestra perfecci\u00f3n se encuentra en la caridad\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Y las cosas son as\u00ed porque, ese gran pedagogo que es Dios, coloca a Vicente de Pa\u00fal en situaciones concretas donde puede percatarse de la miseria y abandono de los pobres en los que Dios y Cristo est\u00e1n presentes.<\/p>\n Esta alternativa de vida evang\u00e9lica, que \u00e9l expresa con la f\u00f3rmula rica y densa de \u00abestado de caridad\u00bb, <\/i><\/span>29<\/sup><\/a><\/span>impide separar el \u00abamor afectivo\u00bb del \u00abamor efectivo\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. En el lenguaje teol\u00f3gico de hoy equivale a lo que se llama \u00abla integraci\u00f3n de la caridad\u00bb, es decir, que el amor a Dios se vive en el amor al hombre y el amor al hombre se vive en el amor a Dios. Y esto es as\u00ed en el esp\u00edritu vicenciano, porque Jesucristo es un \u00abesp\u00edritu de caridad perfecta\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> en relaci\u00f3n a Dios y a los hombres, principalmente a los m\u00e1s pobres. Este esp\u00edritu de caridad perfecta lleva a los vicencianos a consumirse en el don, hecho al Padre, a fin de que todo sea consumado por Cristo en Dios, sirviendo a los pobres: \u00abconsumirse por Dios, no tener ni bienes ni fuerzas m\u00e1s que para consumirlos por Dios, es lo que hizo Nuestro Se\u00f1or, que se consumi\u00f3 por amor a su Padre\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Las Hijas de la Caridad saben que \u00absu esp\u00edritu, es un esp\u00edritu de caridad, que las obliga a consumirse en el servicio al pr\u00f3jimo\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>, en el servicio a los pobres.<\/p>\n Nada extra\u00f1o, que Vicente de Pa\u00fal entregue a los vicencianos un secreto de amor y de servicio: \u00abla mejor manera de asegurar nuestra felicidad eterna es vivir y morir al servicio de los pobres, en los brazos de la providencia y en un renunciamiento de no\u00adsotros mismos para seguir a Jesucristo\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. He aqu\u00ed cinco palabras claves en el esp\u00edritu vicenciano: servicio, pobres, providencia, seguimiento, Cristo. Y puesto que \u00abla perfecci\u00f3n no consiste en \u00e9xtasis, sino en realizar perfectamente la voluntad de Dios\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>, es decir, en un brazo vigoroso que pone un poco m\u00e1s de justicia, de solidaridad, de amor en este mundo, los vicencianos vivir\u00e1n de este programa, se dejar\u00e1n conducir. Porque \u00abcreedme, se\u00f1ores y hermanos m\u00edos, declara Vicente de Pa\u00fal, es una m\u00e1xima in\u00adfalible de Jesucristo, que de parte suya os he anunciado a menudo, que una vez que un coraz\u00f3n est\u00e1 vaciado de s\u00ed mismo, Dios lo llena; es Dios quien mora y obra all\u00ed dentro; y no seremos entonces nosotros quienes obremos sino Dios en nosotros, y todo ir\u00e1 bien\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Todo ir\u00e1 bien. Y puesto que los pobres lo esperan, habr\u00e1 que acudir en auxilio de sus necesidades, \u00abcomo se corre cuando hay un incendio\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>, porque \u00abno socorrer es matar\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. Y todo siguiendo \u00abpaso a paso la evidencia de la santa y adorable providencia de Dios\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed, pues, los vicencianos vender\u00e1n sus comodidades, sus ambiciones, su prestigio, su vida para invertirla en liberar a los necesitados de todo aquello que les impide vivir en la dignidad humana y unirse con Dios: \u00abdebemos desprendernos de todo aquello que no es Dios y unirnos al pr\u00f3jimo por caridad para unirnos a Dios por Jesucristo\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. En este camino no hay posibilidad de error. en el servicio al pobre se encuentra a Jesucristo y en Jesucristo a Dios. Porque los pobres son el lugar privilegiado de encuentro con Dios y con Cristo, Vicente de Pa\u00fal y los vicencianos pueden de\u00adclarar: \u00abServir a los pobres, es ir a Dios\u00bb.<\/p>\n Si el centro del mensaje de Jes\u00fas lo constituye la llegada del Reino (cf. Mc 1,14-15; Mt 4,17; Lc 10,9-11;21,31), la carac\u00adter\u00edstica m\u00e1s sorprendente del Reino es que est\u00e1 destinado a los pobres: \u00abBienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios\u00bb (Lc 6,20; Mt 5,10).<\/p>\n Jes\u00fas declara bienaventurados a los pobres porque ha llegado el Reino o Reinado de Dios. Lo que da sentido a las Bienaven\u00adturanzas, programa central del mensaje de Jes\u00fas, es el Reino de Dios. Decir a los pobres, que \u00abel Reino de Dios es vuestro\u00bb, significa que la intervenci\u00f3n de Dios en la historia \u2014por la que ejerce efectivamente su \u00abjusticia real\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>, tomando la defensa de los pobres, haci\u00e9ndoles justicia y d\u00e1ndoles la salvaci\u00f3n\u2014 <\/i>ha llegado.<\/p>\n La llegada del Reino, proclamado por Jes\u00fas, significa que Dios ha decidido establecer y manifestar su poder real, \u00abcom\u00adpadecerse de sus pobres\u00bb, \u00abhacer resplandecer su justicia\u00bb, res\u00adcatando y salvando a los oprimidos, a los aplastados, tal y como hab\u00edan anunciado el Segundo y Tercer Isa\u00edas<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. Ello significa que, de hecho, bajo el Reinado de Dios no cabe la explotaci\u00f3n (cf. Is 62,8) ni la marginaci\u00f3n (cf. Is 55,1), las dos causas de la pobreza.<\/p>\n Esta intervenci\u00f3n escatol\u00f3gica de Dios coloca a los pobres en una nueva situaci\u00f3n: \u00a1La salvaci\u00f3n ha llegado a los pobres!<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. La proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abBienaventurados los pobres porque vuestro es el Reino de Dios\u00bb, se basa no en la justicia o en la piedad o en la virtud de estos privilegios sino en la justicia de Dios, favorable a los pobres, a los d\u00e9biles, a los explotados y oprimidos. Como se\u00f1ala J. Dupont \u00abDios favorece a los pobres no porque les debe algo sino porque se debe a s\u00ed mismo hacerse su defensor y protector; est\u00e1 en juego su justicia real\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Lo que est\u00e1 en juego, realmente, es la idea que nos hacemos de Dios. Y el Dios de Jesucristo es un Dios que se caracteriza por su predilecci\u00f3n para con los m\u00e1s pobres, m\u00e1s desvalidos. Un Dios que se pone de parte de los pobres y de los d\u00e9biles y no a favor de los ricos y de los poderosos. Un Dios que hace siempre justicia a los pobres.<\/p>\n Cuando Mar\u00eda alaba a Dios en el Magnificat, <\/i>porque la sal\u00advaci\u00f3n tanto tiempo esperada ha llegado, se hace eco de este Dios con estas declaraciones:<\/p>\n \u00abDerriba del trono a los poderosos La misi\u00f3n de Jes\u00fas es la del mensajero que inaugura la Buena Noticia en favor de los pobres. Por eso se presenta en la sinagoga de Nazaret haciendo suyo un texto que procede del Trito-Isa\u00edas (Is 61,1) y dice:<\/p>\n \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, Este texto, programa mesi\u00e1nico de la acci\u00f3n liberadora y salvadora de Cristo, hace de El un profeta cuya misi\u00f3n es preludiar el establecimiento del Reino o Reinado de Dios en favor de los pobres, primeros beneficiarios de ese Reino seg\u00fan las promesas del Trito-Isa\u00edas. Al mismo tiempo contiene toda la moral, toda la pol\u00edtica, toda la m\u00edstica de Jes\u00fas de Nazaret referente a los pobres. Jes\u00fas explicitar\u00e1 y realizar\u00e1 su contenido durante toda su vida a trav\u00e9s de la defensa en favor de los pobres y de la liberaci\u00f3n de los oprimidos (cf. Lc 7,18-23). Todo ello significa que, bajo el Reinado de Dios \u2014objeto de la misi\u00f3n de Jes\u00fas\u2014 \u00abadquieren derechos quienes antes ca\u00adrec\u00edan de todo derecho\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. En Jes\u00fas de Nazaret es el mismo Dios quien hace justicia a los pobres.<\/p>\n Es preciso se\u00f1alar que Jes\u00fas, el mensajero de la llegada del Reino, de la Buena Noticia a los pobres, realiza en esa misi\u00f3n la voluntad del Padre. As\u00ed se transparenta a trav\u00e9s de la tra\u00addici\u00f3n sin\u00f3ptica y as\u00ed entiende Juan la vida de Jes\u00fas en cuya boca pone estas palabras: \u00abMi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra\u00bb (J 4,34; cf. J 6,38).<\/p>\n S\u00f3lo abordando desde esta perspectiva el servicio vicen\u00adciano a los pobres, se puede llegar a descubrir su significado. Ve\u00e1moslo r\u00e1pidamente.<\/p>\n La lectura del evangelio de San Juan hace descubrir a Vicente de Pa\u00fal un Cristo totalmente dependiente del Padre y sometido a su voluntad hasta atribuirle todo lo que es y todo lo que tiene<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La lectura reflexiva y meditada en profundidad del evangelio de San Lucas, permite a Vicente de Pa\u00fal completar esta imagen del Hijo de Dios con la de Cristo pobre, enviado por el Padre para evangelizar-servir a los pobres e instaurar as\u00ed el Reino de Dios<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Esta doble lectura, realizada desde el dinamismo del esp\u00edritu de Dios y del esp\u00edritu de Cristo en contacto con el mundo de los pobres, lleva al fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad a establecer una articulaci\u00f3n viva entre voluntad de Dios y Reino de Dios<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. Semejante articulaci\u00f3n es una de las caracter\u00edsticas propias y originales de la espiritualidad vicenciana. Y la juntura que la realiza con precisi\u00f3n y dinamismo, es la acci\u00f3n, <\/i>concretada especialmente en la evangelizaci\u00f3n-servicio a los pobres. Por eso cuando Vicente de Pa\u00fal en una conferencia se hace objetar: \u00abPero, padre, hay tantas cosas que hacer, tantas tareas en la casa, tantas ocupaciones en la ciudad, en el campo; trabajo por todas partes, \u00bfhabr\u00e1 que dejarlo todo para no buscar m\u00e1s que a Dios?\u00bb, responde: \u00abNo, pero hay que santificar esas ocupaciones buscando a Dios en ellas y realizarlas para encontrarle en ellas, m\u00e1s que para verlas hechas\u00bb<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. Esta f\u00f3rmula lapidaria es la consigna de un m\u00edstico de la acci\u00f3n. Vicente encuentra a Dios en la acci\u00f3n exterior, con\u00adcretada en la evangelizaci\u00f3n y servicio a los pobres, porque no tiene m\u00e1s que un \u00abmismo querer y no querer con El\u00bb<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. Y quienes \u00abest\u00e1n unidos a su querer y no querer permanecen en comuni\u00f3n continua con Dios\u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Para llegar a esta unidad de voluntades, debemos hacer nuestro el deseo de Jesucristo. \u00abNuestro Se\u00f1or desea que hagamos siempre y en todas las cosas la voluntad de Dios… con la mayor perfecci\u00f3n posible\u00bb<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>. El mismo \u00abnos dio ejemplo, El, que s\u00f3lo vino a la tierra para cumplir la voluntad de Dios, su Padre, realizando la obra de nuestra salvaci\u00f3n. Su agrado era hacer la voluntad del Padre\u00bb<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>. La conclusi\u00f3n se desprende y el deseo genuino de Vicente se mani\u00adfiesta: \u00abSi queremos, podemos hacer siempre la voluntad del Padre. \u00a1Oh, qu\u00e9 dicha, qu\u00e9 dicha, el hacer siempre y en todas las cosas la voluntad de Dios! \u00bfNo es hacer lo que vino a hacer en la tierra el Hijo de Dios?…El Hijo de Dios vino para evangelizar a los pobres; nosotros, padres, \u00bfno somos enviados para hacer lo mismo? S\u00ed, los misioneros son enviados para evangelizar a los pobres. \u00a1Oh, qu\u00e9 felicidad! hacer en la tierra lo mismo que hizo nuestro Se\u00f1or\u00bb<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>. Todo esto significa, en la perspectiva y en la opci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, que la realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios por parte de Jes\u00fas y por parte nuestra, se concreta en beneficio de los pobres y en la defensa de su causa.<\/p>\n1. Pobreza y marginaci\u00f3n hoy: un hecho sociol\u00f3gico<\/i><\/h3>\n
2. Los colectivos pobres<\/i><\/h3>\n
a) Los pobres cl\u00e1sicos persistentes<\/i><\/h4>\n
b) Los nuevos pobres<\/i><\/h4>\n
3. M\u00e1s all\u00e1 de las valoraciones estad\u00edsticas<\/i><\/h3>\n
4. <\/i>La causa fundamental de la pobreza: la desigualdad<\/i><\/h3>\n
II. Sentido y objeto del servicio vicenciano<\/h2>\n
\n
1. \u00abServir a los pobres es ir a Dios\u00bb<\/i><\/h3>\n
A) De la experiencia del mundo de los pobres…<\/i><\/h4>\n
B) …a la experiencia de Dios y de Cristo presentes en los pobres<\/i><\/h4>\n
2. Servir a los pobres, es construir en su favor el Reino de Dios y su justicia<\/i><\/h3>\n
a) El Dios de Jesucristo hace justicia a los pobres<\/i><\/h4>\n
\ny exalta a los humildes,
\na los hambrientos los colma de bienes
\ny a los ricos los despide vac\u00edos\u00bb (Lc 1,52-53).<\/p>\nb) Jes\u00fas, el mensajero de la buena noticia para los pobres<\/i><\/h4>\n
\nporque me ha ungido,
\npara anunciar a los pobres la Buena Nueva,
\nme ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos
\ny la vista a los ciegos,
\npara dar libertad a los oprimidos
\ny proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4,18-19).<\/p>\nc) El servicio vicenciano a los pobres, expresi\u00f3n de la rea\u00adlizaci\u00f3n de la voluntad de Dios, de la uni\u00f3n con Dios, es un signo de la presencia entre nosotros del Reino de Dios<\/i><\/h4>\n