![\"Justicia\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/Justicia.jpg\")
<\/a>En la d\u00e9cada de los 60 <\/i>era f\u00e1cil creer y luchar por la justicia, la libertad, la solidaridad…, la Utop\u00eda. En esta lucha estaban in\u00adteresados gran cantidad de hombres, colectivos y pueblos. Se com\u00adbat\u00eda seriamente por los derechos humanos, los derechos de los pueblos, los derechos de los obreros, del Tercer Mundo, el derecho a la democracia… Fue una \u00e9poca de optimismo. Parec\u00eda que apli\u00adcando las \u00ableyes\u00bb descubiertas por la Ilustraci\u00f3n y la MODERNIDAD, en el mundo nuevo se nos acercaba de verdad; entre todos, soli\u00addariamente y cient\u00edficamente, lo pod\u00edamos y lo ten\u00edamos que em\u00adpujar. Para muchos cristianos, este combate era \u00absacramento\u00bb (sig\u00adno sensible) del combate de Jes\u00fas por el Reino de Dios.<\/p>\nEn los a\u00f1os 80 <\/i>soplan aires muy diversos. La Modernidad ha dado paso a la POSTMODERNIDAD. El \u00abmundo nuevo\u00bb predicado por los te\u00f3ricos de la ilustraci\u00f3n no nos va llegando. La filosof\u00eda del \u00absistema\u00bb (promocionada por los neo-liberalismos) nos dice que no busquemos utop\u00edas: es imposible crear un orden social justo. Seamos pragm\u00e1ticos: \u00a1en nuestro mundo la felicidad no puede llegar a todos…! Dejemos a un lado la solidaridad y retir\u00e9monos a la vida privada: que yo medre… (y si es a cuenta de los otros, \u00a1qu\u00e9 le vamos a hacer!). Uno en principio no quiere hacer mal a nadie, pero \u00abhorno homini lupus\u00bb (el hombre es un lobo para el hombre). Se impone la ley de la selva, la ley de Rambo.<\/p>\n
Pues bien, justo hoy en que ya no est\u00e1 de moda hablar de justicia, el cristiano ha de continuar levantando \u2014 \u00a1y como nunca! \u2014 la bandera de la justicia y la solidaridad. Ha de mostrar c\u00f3mo la justicia brota de la fe. No se ha de dejar fascinar por el oropel que promete la sociedad de consumo, como nuevo opio para adormecer los sue\u00f1os de libertad. No se ha de dejar atraer por los nuevos movimientos religiosos (cristianos o paganos) neoconservadores que pretenden con sus espiritualismos esconder el aut\u00e9ntico rostro del Dios cristiano: hay que \u00abbuscar a Dios no en el \u00abespiritualismo\u00bb, sino en el Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n
En este trabajo vamos a seguir algunos puntos del evangelio de Marcos para mostrar c\u00f3mo su Autor (probablemente en la Roma de fines de los anos 60, y con una problem\u00e1tica en muchos puntos cercana a la que acabamos de describir) muestra que s\u00f3lo en la entrega y la solidaridad, en el combate por el Reino… se contempla el rostro glorificado de Jes\u00fas. Que fe y justicia coin\u00adciden. Que el Dios de Jes\u00fas no se encuentra simplemente en los s\u00e1bados, cultos, templos y leyes \u2014aunque sean cumplidos pia\u00addosamente\u2014, sino en la entrega y solidaridad.<\/p>\n
1. \u00bfQu\u00e9 pretendi\u00f3 Jes\u00fas de Nazaret?<\/h2>\n
Una de las constataciones humanas m\u00e1s claras es que el hom\u00adbre no consigue ser feliz, amar…, no consigue una relaci\u00f3n fraterna digna…; no consigue pan, cultura y sanidad para todos, a pesar de que sabe que en nuestro hoy habr\u00eda suficiente para todos; no sabe vivir en la paz: se arma y constituye bloques imperialistas. Esta situaci\u00f3n de nuestro mundo la ha analizado preciosamente y con gran detalle la \u00faltima enc\u00edclica del Papa. (Sollicitudo rei socialis, <\/i>nn. 11 a 26).<\/p>\n
Pues bien, en medio de un mundo en muchos puntos an\u00e1logo al nuestro se presenta Jes\u00fas de Nazaret <\/i>con una sorprendente buena noticia (Mc 1,15): \u00abSe ha cumplido el plazo, el reinado de Dios est\u00e1 cerca. Arrepent\u00edos y creed en la buena noticia\u00bb:<\/p>\n Para el oyente de Jes\u00fas Reino <\/i>era un concepto claro, al menos desde la tradici\u00f3n prof\u00e9tica que recoge Jes\u00fas. Reino es la ma\u00adnifestaci\u00f3n del se\u00f1or\u00edo de Dios; es la llegada de una humanidad donde el hombre es \u00abimagen\u00bb de Dios; es, por tanto, la superaci\u00f3n de toda \u00abinfrahumanidad\u00bb en que la persona ha sido colocada a causa del mal f\u00edsico, o por el ego\u00edsmo de los hombres; es \u00abper\u00admitirle a Dios ser Padre, gozar de su paternidad, porque los hijos son hermanos entre ellos\u00bb.<\/p>\n Antes de analizarlo con cierta detenci\u00f3n en Marcos, ve\u00e1moslo definido en textos centrales de Mateo y Lucas.<\/p>\n Reino es la realizaci\u00f3n de la utop\u00eda del \u00abario de gracia\u00bb (Lc 4,18) en que todos los israelitas vuelven a ser iguales, se perdonan las. deudas, liberan a los que han ido cayendo en esclavitud y se redistribuyen de nuevo en partes iguales las tierras, volviendo al socialismo original, a la libertad y fraternidad del d\u00eda en que llegaron a la Tierra Prometida, cuando dejaron atr\u00e1s el pa\u00eds de la esclavitud.<\/p>\n Es el momento en que cada hombre vale no por lo que tiene sino por su humanidad.<\/p>\n Por esto el Evangelio entiende el Reino como liberaci\u00f3n para los cautivos, vista para los ciegos, buena noticia para los pobres (Lc 4,18); desbaratar los planes de los arrogantes, derribar del trono a los poderosos, levantar a los humildes, colmar de bienes a los hambrientos, despedir a los ricos con las manos vac\u00edas (Lc 1,51). Y en palabras resumen de Mateo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resuci\u00adtan… a los pobres se les proclama la buena noticia (Mt 11,5). El infrahumano es reconocido como persona y empieza a serlo de verdad.<\/p>\n Parece que ante una inflaci\u00f3n de \u00abpalabras\u00bb en la comunidad de Marcos, \u00e9ste decide no poner discursos en labios de Jes\u00fas. Jes\u00fas va a predicar el Reino con \u00abhechos\u00bb: \u00e9stas van a ser las \u00abpalabras de autoridad\u00bb que proclamaba y que el pueblo admira (1,27). El evangelio va a ser el relato de la praxis <\/i>de Jes\u00fas poniendo un l\u00edmite al poder marginador del reino de Sat\u00e1n. Jes\u00fas act\u00faa ya desde la \u00abnueva situaci\u00f3n\u00bb, desde el Reino, y anima a sus oyentes a que hagan lo mismo, que empiecen a funcionar en sus vidas desde esta nueva perspectiva: pretende provocar una reacci\u00f3n en cadena que ampl\u00ede cada d\u00eda el n\u00famero de los que se miden como el Reino y no desde la peque\u00f1ez de sus ego\u00edsmos.<\/p>\n Vamos a verlo con un cierto detalle analizando la primera p\u00e1gina del evangelio, la primera jornada de Jes\u00fas:<\/p>\n Notaremos en cada fragmento tres niveles: a) el hist\u00f3rico: <\/i>vamos a procurar imaginar qu\u00e9 pudo pasar en los d\u00edas de Jes\u00fas; b) el teol\u00f3gico: <\/i>veremos como los recuerdos que llegan a la co\u00admunidad de Mc, \u00e9sta los adapta para expresar un punto catequ\u00e9tico; c) el actual: <\/i>nos preguntaremos como nosotros en el s. XX re\u00adpetimos aquella manera, tan propia de Jes\u00fas, de estar entre los hombres.<\/p>\n A) Tras el fragmento del endemoniado de la sinagoga, po\u00addemos imaginar que se conserva la historia de tantos locos dia\u00adblillos, subnormales, endemoniados, (\u00abel tonto del pueblo\u00bb)…, a los que Jes\u00fas supo acoger incondicionalmente porque eran hombres… hijos del Padre. Esta acogida fue para ellos huma\u00adnizadora: alguien \u2014\u00a1el Maestro!\u2014 les sacaba de la marginaci\u00f3n a que el pueblo les hab\u00eda reducido, les reconoc\u00eda al fin como humanos, como dignos de derechos, como iguales a los consi\u00adderados \u00abnormales\u00bb.<\/p>\n Podemos permitirnos imaginar que tras este fragmento se conserva el caso de uno que entra en la sinagoga para estar con los \u00abnormales\u00bb; pero los religiosos le echamos porque tememos que dificulte un culto digno (?). Pensamos que no tiene un puesto en la casa de Dios.<\/p>\n Si fuera esta la historia es f\u00e1cil imaginar que Jes\u00fas debi\u00f3 de reaccionar:<\/p>\n Y el infrahumano se sienta al lado de Jes\u00fas reconocido como persona, como ser humano, como poseedor de derechos, como capaz de escuchar la palabra de Dios en la Sinagoga.<\/p>\n B) Sea cual sea la an\u00e9cdota hist\u00f3rica que este fragmento recuerda, lo cierto es que la comunidad de Marcos ha meditado teol\u00f3gicamente <\/i>estos \u00abrecuerdos\u00bb. En este texto ha expresado la hondura del misterio de Jes\u00fas:<\/b><\/p>\n El cristiano de la \u00e9poca de Marcos s\u00ed sabe que Jes\u00fas es el Santo de Dios y le adora: \u00ab\u00a1nunca se hab\u00eda visto nada semejante en israel!\u00bb.<\/p>\n C) Es f\u00e1cil traducir este \u00abmilagro\u00bb al s. XX; buscar \u00absignos\u00bb anal\u00f3gicos que muestren que al Reino de Sat\u00e1n se le ha puesto un l\u00edmite<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A) Podemos pensar que la an\u00e9cdota base sea el problema de los ancianos solitarios, tristes… Jes\u00fas se hace presente y la vie\u00adjecita se lleva tal alegr\u00eda que olvida sus males…, se pone a servirles, se siente \u00fatil.<\/p>\n B) La interpretaci\u00f3n cristiana que da Marcos es la siguiente: Jes\u00fas integra al marginado. A una mujer anciana, doblemente marginada \u2014por su ancianidad y fiebre, y por ser mujer\u2014, se le devuelven la alegr\u00eda y la capacidad de servir. (Uno podr\u00eda pensar que ser\u00e1 la primera diaconisa que sirve al que el evangelio acaba de proclamar el Santo de Dios; mientras que la mujer en Israel no puede entrar en el Templo m\u00e1s que hasta un cierto espacio, ahora esta mujer sirve al Sancta Sanctorum). Al poder del mal se le est\u00e1 poniendo un l\u00edmite, es un signo del Reino!<\/p>\n C) Tambi\u00e9n aqu\u00ed es f\u00e1cil traducir este signo de la llegada del Reino, del acogimiento incondicional de esta \u00abnueva sima\u00adci\u00f3n\u00bb de la humanidad que llamamos Reino.<\/p>\n Ante la puerta, cuando ha ca\u00eddo ya la tarde y se ha terminado el s\u00e1bado se le acercan todos los enfermos, endemoniados, etc. Hay que saber ver a Jes\u00fas ante tanta pobreza humana, para todos tiene su palabra y su gesto acogedor y humanizador. En aquel pueblo la alegr\u00eda del Reino va llegando.<\/p>\n A) Tal vez la an\u00e9cdota que hay detr\u00e1s nos habla de un Jes\u00fas que rompiendo las leyes religiosas, las costumbres y convencio\u00adnalismos sociales…, el asco, el miedo a contaminarse…, se acer\u00adca al leproso. En Israel la lepra excluye del pueblo con una marginaci\u00f3n absoluta, se perd\u00edan los derechos de ciudadan\u00eda y los derechos religiosos. El leproso era temido de una manera que tal vez nosotros podamos entender al ver las reacciones viscerales que se est\u00e1n dando ante los enfermos de SIDA.<\/p>\n B) Para Marcos la curaci\u00f3n de la lepra es signo claro de la llegada del Reino (as\u00ed habla el A.T.): se rompe la ra\u00edz de la peor de las marginaciones. El evangelista quiere dejar claro que para Jes\u00fas primero es el amor que las leyes religiosas, sociales, mo\u00adrales…, \u00a1y m\u00e9dicas! Parece como que Jes\u00fas se admire (otros manuscritos dicen \u00abindigna\u00bb y algunos exegetas piensan que es esta la lectura original (v. 41) porqu\u00e9 exista la marginaci\u00f3n radical en el pueblo de Dios. Jes\u00fas no soporta que un israelita est\u00e9 segregado de su pertenencia a la sociedad civil y religiosa de su Padre Dios.<\/p>\n Tras tocar al impuro, Jes\u00fas va a quedar mal visto por haber roto la ley y por haber quedado a su vez contaminado, \u00abimpuro\u00bb. A partir de ahora parece que ya no puede entrar abiertamente en las ciudades.<\/p>\n C) Hoy en d\u00eda hay muchas nuevas lepras fruto de degene\u00adraciones f\u00edsicas y morales que hacen \u00abimpuro\u00bb y marginan irre\u00admisiblemente de la sociedad a los que las padecen.<\/p>\n Su \u00abmensaje\u00bb, las \u00abpalabras dichas con autoridad\u00bb que ad\u00admiran…, son la realizaci\u00f3n de la justicia, humanizar, integrar a los infravalorados, a los infrahumanos en la sociedad.<\/p>\n En el primer caso ser\u00e1 un pobre loco endemoniado al cual se le devuelven todos sus derechos humanos. En segundo lugar, una mujer anciana, doblemente marginada. El tercer caso nos lo muestra ante la poblaci\u00f3n entera que se agolpaba para presentarle sus enfermos y endemoniados. Todos van recuperando su hu\u00admanidad. En el \u00faltimo Jes\u00fas, aunque le toque a \u00e9l mismo quedar impuro, se indigna activamente por la marginaci\u00f3n radical en el Pueblo de su Padre. El Reino se va acercando; se le est\u00e1 poniendo un l\u00edmite al Reino del Mal.<\/p>\n Predicar al Padre, predicar el Reino es humanizar. Lo ex\u00adpresar\u00e1 m\u00e1s tarde Ireneo con frase lapidaria: \u00abla gloria de Dios es que el hombre viva – la vida del hombre es la gloria de Dios\u00bb. La fe es la justicia. Hay que buscar a Dios no en los espiritualismos desencarnados, sino en el dinamismo del Esp\u00edritu Santo<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> presente en este Jes\u00fas que act\u00faa en Galilea. Con la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas el pueblo \u00abhuele\u00bb Reino, Padre, Imagen de Dios.<\/p>\n Pero en esta primera p\u00e1gina de predicaci\u00f3n con actos, Jes\u00fas ha roto dos veces los preceptos m\u00e1s sagrados de la ley, ha que\u00adbrantado los \u00abderechos\u00bb de Dios (el derecho de Dios a que se cumpla el s\u00e1bado, el derecho de Dios a que su pueblo sea \u00abpuro\u00bb: \u00abderechos\u00bb a los que era tan exigente el Dios de los piadosos israelitas). Marcos no lo propone de manera claramente provo\u00adcativa: la primera actuaci\u00f3n en la sinagoga es claramente delictiva para la ley de Mois\u00e9s; tocar al leproso hace impuro y no permite merzclarse con el pueblo sin previa purificaci\u00f3n. Jes\u00fas ha que\u00addado impuro y en \u00abpecado\u00bb por quebrantar el s\u00e1bado.<\/p>\n Marcos no quiere mostrar ya desde la primera p\u00e1gina \u2014y luego el tema recorrer\u00e1 todo el evangelio\u2014 que el Dios de Jes\u00fas no se encuentra en los cultos, templos, leyes…, sino en la justicia <\/i>que humaniza a los hombres, y en la entrega, <\/i>la donaci\u00f3n a fondo perdido por el hermano.<\/p>\n Esto es de tal manera as\u00ed que el cap\u00edtulo siguiente va a ser una gran pol\u00e9mica de Jes\u00fas con las autoridades religiosas (los responsables de la religi\u00f3n de su Padre!). En cinco escenas nos muestra que Jes\u00fas entiende la pr\u00e1ctica de la fe como promoci\u00f3n de la justicia, de la humanizaci\u00f3n, de la liberaci\u00f3n de los mar\u00adginados por el pecado o la enfermedad (dos realidades a menudo tan interrelacionadas).<\/p>\n Para Jes\u00fas la fe se coloca en la justicia, para los fariseos y herodianos en el culto.<\/p>\n La pol\u00e9mica acaba con la decisi\u00f3n de estos dos grupos de dar muerte a Jes\u00fas (3,6).<\/p>\n Lo curioso del caso (\u00a1y podemos ver como la historia se repite!) es que los fariseos son un grupo religioso <\/i>de gran calidad, de ideolog\u00eda de centro, fuertemente nacionalista, fiel a las m\u00e1s puras tradiciones de Israel. Y los herodianos son un grupo pol\u00edtico <\/i>declaradamente derechista, colaboracionista del imperialismo de los romanos; es el grupo \u00abtraidor\u00bb a Israel.<\/p>\n Pues bien: los religiosos nacionalistas se al\u00edan con la derecha pol\u00edtica imperialista para matar a Jes\u00fas y suprimir esta peligrosa doctrina. A unos y a otros les interesa que lo de Dios se juegue en los cultos, en los templos… \u00aben la sacrist\u00eda\u00bb. No pueden soportar una fe que encuentra a su Dios en el combate por la justicia del Reino.<\/p>\n A lo largo de toda la historia de Israel se muestran dos estilos de religiosidad, dos espiritualidades. No que se presenten qu\u00ed\u00admicamente puras. Tal vez ser\u00eda mejor decir que son dos talantes. Resumiendo muy brevemente:<\/p>\n Podr\u00edamos buscar sus cimientos en la \u00e9poca de David y Sa\u00adlom\u00f3n. Ellos se acaban de construir un magn\u00edfico palacio y ven que su Dios s\u00f3lo tiene una tienda, todav\u00eda de la \u00e9poca del desierto: quieren construirle un palacio soberbio a su Dios.<\/p>\n En ello hay un deseo profundamente religioso, la necesidad m\u00edstica de adorar al Dios Misterio Inefable, y ofrecerle lo mejor que el hombre sabe construir, rodeado de oro y plata y de los materiales m\u00e1s nobles.<\/p>\n (Pero podemos suponer que hay tambi\u00e9n el deseo del Rey de quitarse escr\u00fapulos por el palacio que se ha hecho construir con el que aparecer omnipotente ante el pueblo. Hay adem\u00e1s un cierto deseo \u2014consciente o inconsciente\u2014 de controlar a Dios: de tenerlo en el Templo del Rey, quien ser\u00e1 su Gran Sacerdote, de sacarlo as\u00ed de las manos de los \u00absantones\u00bb, de los m\u00edsticos m\u00e1s liberales, de los profetas…, o de los arrebatos y caprichos del pueblo. Ahora Dios estar\u00e1 controlado por los eclesi\u00e1sticos, una clase social definida. Hay tambi\u00e9n un deseo profundo de hacer del Dios del Templo el garante del orden establecido por la monarqu\u00eda).<\/p>\n Sea lo que sea de las afirmaciones de este \u00faltimo p\u00e1rrafo, lo cierto es que el Dios del Templo va a ser un Dios lejano como el Monarca, encerrado en el sancta sanctorum, ante el cual hay que temblar religiosamente y adorar. Para llegar a \u00e9l habr\u00e1 que pasar todo un ritual de purificaciones, de sacrificios por el pecado.<\/p>\n Para esta espiritualidad ser santo <\/i>ser\u00e1 ser puro, cumplidor, asistir a los rituales del Templo, cumplir las leyes.<\/i><\/p>\n Podemos encontrar sus bases en la \u00e9poca del desierto. Dios vive con el Pueblo, \u00abest\u00e1 con nosotros\u00bb, es un bedu\u00edno como el pueblo, en una tienda, junto a las otras (por m\u00e1s que est\u00e9 rodeada de respeto sagrado), corre la suerte de los emigrantes, etc.<\/p>\n En el desierto lo que produce vida es el compartir, luchar juntos por el Reino, ser justo con el hermano.<\/p>\n Para esta espiritualidad que recogen los profetas ser santo <\/i>es practicar la justicia. <\/i>Fe es primariamente justicia, ‘ que luego habr\u00e1 que celebrar sin duda en la liturgia. Para la otra espiritua\u00adlidad, Fe es primariamente culto, que puede tener sus exigencias \u00e9ticas posteriores.<\/p>\n Los dos estilos de espiritualidad est\u00e1n muy bien reflejados en la descripci\u00f3n del tercer mandato del Dec\u00e1logo, en sus dos redacciones la del Exodo y la del Deuteronomio.<\/p>\n En efecto para Dt 5,12-15 el descanso del s\u00e1bado tiene como finalidad el reposo del trabajador que el amo le ha de conceder, igual que Dios se lo concedi\u00f3 a si mismo, la justicia con el trabajador. Por esto le dice al amo que recuerde que en su d\u00eda \u00e9l tambi\u00e9n fue esclavo de Egipto, de donde Dios le sac\u00f3.<\/p>\n Guardar\u00e1s el d\u00eda del s\u00e1bado para santificarlo como te lo ha mandado Yahv\u00e9 tu Dios.<\/p>\n Seis d\u00edas trabajar\u00e1s y har\u00e1s todos tus trabajos, pero el d\u00eda s\u00e9ptimo es d\u00eda de descanso para Yahv\u00e9 tu Dios.<\/p>\n No har\u00e1s ning\u00fan trabajo, ni t\u00fa, ni tu hijo, ni tu siervo, ni tu sierva, si tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el forastero que habita en tu ciudad;<\/p>\n de manera que puedan descansar como t\u00fa, tu siervo y tu sierva. Acuerdate que fuiste esclavo en el pa\u00eds de Egipto y de que Yahv\u00e9 tu Dios te saco de all\u00ed con mano fuerte y brazo tenso; por esto Yahv\u00e9 tu Dios te ha mandado guardar el d\u00eda del s\u00e1bado.<\/i><\/p>\n Para Ex 20,8-11 el descanso del s\u00e1bado tiene como finalidad el dar culto a Yahv\u00e9, consagrarle el d\u00eda que Dios hizo sagrado, <\/i>que se reserv\u00f3 para s\u00ed; Dios tiene sus derechos que el hombre ha de respetar. El d\u00eda del s\u00e1bado nadie tiene derecho a trabajar. Para la redacci\u00f3n de Dt, en cambio, los \u00fanicos derechos de Dios son que el hombre viva con plenitud, y por ello el derecho del tra\u00adbajador al descanso, que se recuerde al amo.<\/p>\n Recuerda el d\u00eda del s\u00e1bado para santificarlo.<\/p>\n Seis d\u00edas trabajar\u00e1s y har\u00e1s todos tus trabajos, pero el d\u00eda s\u00e9ptimo es d\u00eda de descanso para Yahv\u00e9, tu Dios.<\/p>\n No har\u00e1s ning\u00fan trabajo, ni tu, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis d\u00edas hizo Yahv\u00e9 el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el s\u00e9ptimo descans\u00f3; por esto bendijo Yahv\u00e9 el d\u00eda del s\u00e1bado y lo hizo sagrado.<\/i><\/p>\n Jes\u00fas funciona desde el segundo talante que hemos expuesto y toma una postura tremendamente cr\u00edtica ante la espiritualidad del s\u00e1bado, del culto, del Templo, de la Ley.<\/p>\n En Mc 7 cuestionar\u00e1 la espiritualidad de lo puro, lo sa\u00adgrado… Asegura que lo \u00fanico que hace impuro son las actitudes humanas que hieren a los otros. Todo lo dem\u00e1s lo declara puro (7,18-23).<\/p>\n Al llegar a Jerusal\u00e9n se dirige al Templo. Llega para pre\u00addicar a Dios y la proximidad del Reino… y se encuentra con el negocio del Templo. Para el Dios del culto eran indispen\u00adsables las mesas de cambistas (no se iba a comprar el animal puro para el sacrificio con la moneda idolatra romana, en donde aparec\u00eda la imagen del divino Augusto), era indispensable la venta de animales para que el sacerdote los sacrificara. Jes\u00fas no lo soporta. Tira las mesas, no permite cruzar la explanada del templo (,se trat\u00f3 de una ocupaci\u00f3n temporal del templo realizada por Jes\u00fas y sus acompa\u00f1antes galileos?). \u00abLa casa de mi Padre es para la oraci\u00f3n\u00bb, no para el negocio del culto.<\/p>\n Esta escena lleva a sus \u00faltimas consecuencias la manera de funcionar de Jes\u00fas que hemos descrito anteriormente. Los sacerdotes y letrados buscan como perderle. Jes\u00fas, por la noche se ha de refugiar en la semiclandestinidad que no dejar\u00e1 hasta que sea descubierto en el Huerto.<\/p>\n En la explanada del templo (Mc 12) discute nuevamente sobre la justicia del Reino, y (Mc 13) anuncia el final de este mundo y de su Templo, necesario para que pueda llegar el Reino.<\/p>\n Cuando intuye que puede estar cercano su fin, se reune el jueves santo en una cena con los suyos, para dejarles el tes\u00adtamento. A partir de ahora el \u00fanico culto ser\u00e1 un pan que se rompe por los otros. En este momento supremo nos dice que en el sacramento del Reino coinciden fe y pr\u00e1ctica de la justicia. Resumen de toda su doctrina: \u00abEste es mi cuerpo, esta es la sangre que se derrama por vosotros…\u00bb (14,22-26).<\/p>\n Al morir con un grito fuerte en los labios (grito que recoge toda la tragedia y desesperaci\u00f3n de la humanidad) el velo del Templo se rasga. A partir de ahora el Sancta Sanctorum ya no recoge la presencia de Dios. La presencia de Dios est\u00e1 en aquel cuerpo muerto \u2014solidario de todo dolor y de toda tragedia humana. Ahora, el Centuri\u00f3n reconocer\u00e1 la presencia de Dios en este cuerpo \u00abentregado\u00bb (15,39).<\/p>\n Es el fin de la espiritualidad del culto y el inicio de la espiritualidad de la entrega. O mejor, en la Eucarist\u00eda las dos espiritualidades se han fusionado: el \u00fanico culto cristiano es el que es memorial real de la entrega de Jes\u00fas y de la entrega de los hombres.<\/p>\n As\u00ed, con estos gestos y con pocas palabras, el Jes\u00fas de Marcos ha continuado explicando en Jerusalem que el Reino es irrenunciable, que se nos acerca, que hemos de dejarle a Dios que lo traiga, que hemos de seguir la din\u00e1mica de hu\u00admanizaci\u00f3n que \u00e9l ha ido mostrando desde Galilea.<\/p>\n En el desierto donde Jes\u00fas predica, los disc\u00edpulos han apren\u00addido ya a descubrir el hambre de la gente. Se presentan a Jes\u00fas para decirle: \u00abno tienen pan\u00bb y sugerirle que despida a la gente para que vayan a comprarlo. Pero han de dar un paso m\u00e1s para comprender a Jes\u00fas.<\/p>\n Lo vamos a ver en un di\u00e1logo precioso entre Jes\u00fas y los disc\u00edpulos sobre la solidaridad del reino:<\/p>\n Comieron todos y sobraron doce canastas, como para ali\u00admentar a las 12 tribus. Cuando los pobres lo poco que tienen lo reparten, basta y sobra. Es el milagro de la solidaridad: el Reino ha llegado en el desierto. Dios se ha hecho presente.<\/p>\n Los disc\u00edpulos, y quiz\u00e1 el pueblo, parece que quieran ma\u00adnipular la situaci\u00f3n (Jn 6,15 \u2014paralelo a Mc 6,45\u2014 nos dice que le quieren hacer Rey; \u00e9l les solventar\u00e1 los problemas. Jes\u00fas con el milagro de la solidaridad debi\u00f3 de pretender hacer brotar la solidaridad entre los hombres, no la soluci\u00f3n facilitona de que otro \u00abnos saque las casta\u00f1as del fuego\u00bb). Sea lo que sea, Jes\u00fas les despide a toda prisa con una cierta dureza y marcha a orar. No han entendido.<\/p>\n Por la noche en medio del mar encrespado se acerca Jes\u00fas a los disc\u00edpulos en una aparici\u00f3n pascual <\/i>anticipada. Pero su pre\u00adsencia de Se\u00f1or Resucitado, Rey del Universo, s\u00f3lo les causa perplejidad. El evangelista indica: \u00abes que ten\u00edan ofuscado el entendimiento, tampoco hab\u00edan comprendido lo de los panes\u00bb (51-52). Si no entendieron que en la entrega, en la solidaridad est\u00e1 Dios presente, el reino llega…, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1n reconocer su presencia en una aparici\u00f3n de la gloria de Jes\u00fas? No hay fe posible en el Resucitado si no se le ha visto antes en la pr\u00e1ctica de la justicia.<\/p>\n Aunque conozca las tradiciones de apariciones del Resuci\u00adtado, Marcos no quiere dar raz\u00f3n de ellas en su evangelio (el ap\u00e9ndice de Mc 16,14-20 es un a\u00f1adido redactado a mitad del s. II en donde se resumen las diversas apariciones que traen Mateo, Lucas y Juan). Parece que \u00e9ste es uno de los intentos importantes de su teolog\u00eda. Como correctivo a ciertos espiritua\u00adlismos de su comunidad, el evangelista quiere expresar que al Se\u00f1or resucitado se le reconoce \u2014como el Centuri\u00f3n\u2014 a los pies de la cruz, o se le encuentra cuando el disc\u00edpulo vuelve a Galilea y all\u00ed recomienza al lado del Se\u00f1or Jes\u00fas el combate por el reino, el combate por anunciarlo y hacerlo presente con obras (milagros) an\u00e1logas a las de Jes\u00fas y siguiendo una suerte an\u00e1loga a la suya. Entonces, d\u00eda tras d\u00eda, uno va reconociendo que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, el exaltado a la derecha del Padre.<\/p>\n Cuando las mujeres van al sepulcro encuentran al Angel de Dios (=la presencia de Dios) que les anuncia:<\/p>\n \u00abel crucificado ha resucitado…, ir\u00e1 delante de vosotros a Galilea; all\u00ed le ver\u00e9is\u00bb.<\/i><\/p>\n Pero las apariciones de \u00e1ngeles (la fuerza) de Dios no pro\u00advocan la experiencia m\u00edstica de la resurrecci\u00f3n. S\u00f3lo les va a provocar perplejidad, miedo y huida. (\u00abEllas salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temblor y espanto se hab\u00eda apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque ten\u00edan miedo\u00bb: con estas palabras tan llenas de perplejidad acaba el evangelio (v. 8). Las mujeres contin\u00faan en la incredulidad.<\/p>\n La tesis teol\u00f3gica de Marcos es que la comunidad de Jes\u00fas s\u00f3lo se reencontrar\u00e1 con el Resucitado cuando vuelva a Galilea y reemprenda su causa; all\u00ed le ver\u00e1n. All\u00ed d\u00eda a d\u00eda ir\u00e1n experi\u00admentando que el Se\u00f1or vive y est\u00e1 sentado a la derecha del poder de Dios; que con \u00e9l el Reino ha empezado.<\/p>\n Marcos repite de nuevo el tema que hemos citado en 5.0. En el anuncio del Reino con \u00abhechos\u00bb, en la solidaridad, en el recuperar a los marginados para la sociedad, en la lucha por la justicia…, se muestra la gloria de Jes\u00fas. Si no se ha acompa\u00f1ado previamente a Jes\u00fas en la misi\u00f3n de anunciar el Reino, de des\u00addemonizar, de ir estableciendo una comunidad de solidaridad… cualquier aparici\u00f3n pascual ser\u00e1 incomprendida; a lo m\u00e1ximo, como a los disc\u00edpulos en la barca, la aparici\u00f3n les parecer\u00e1 un fantasma.<\/p>\n El evangelio de Mc no termina, pues, con la visi\u00f3n pascual de Jes\u00fas, sino con el reto de volver a Galilea en donde pro-seguir el combate de Jes\u00fas. All\u00ed le ver\u00e1n, all\u00ed se les mostrar\u00e1 su gloria. La experiencia m\u00edstica de Cristo resucitado se da en la lucha por el reino y su justicia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
2. En Marcos Jes\u00fas predica el Reino con \u00abhechos\u00bb<\/h2>\n
2.1. La primera p\u00e1gina de Marcos<\/i><\/h3>\n
2.1.1. El loco marginado de la sociedad y despreciado por todos <\/i>(Mc 1,21-28)<\/h4>\n
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2.1.2. Una viejecita que renace a la esperanza <\/i>(Mc 1,29-31)<\/h4>\n
2.1.3. Cura a muchos enfermos <\/i>(Mc 1,32-39)<\/h4>\n
2.1.4. El leproso de quien todos huyen <\/i>(Mc 1,40-45)<\/h4>\n
2.2. Conclusiones<\/i><\/h3>\n
2.3. La gran pol\u00e9mica de Jes\u00fas con las autoridades reli\u00adgiosas <\/i>(2-3,6)<\/h3>\n
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3. Dos teolog\u00edas de fondo<\/h2>\n
3.1. Espiritualidad sacerdotal del culto, del Templo, de la Ley, de la pureza…<\/i><\/h3>\n
3.2. Espiritualidad prof\u00e9tica de la justicia y la entrega<\/i><\/h3>\n
4. Jes\u00fas predica el Reino en Jerusalem<\/h2>\n
5. C\u00f3mo tener la experiencia m\u00edstica del Cristo resucitado<\/h2>\n
5.1. Previo: el hecho de los panes <\/i>(6,30-52)<\/h3>\n
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5.2. Mc no tiene apariciones pascuales: \u00abEn Galilea le ver\u00e9is\u00bb (Mc <\/i>16)<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n