Volviendo p\u00e1gina atr\u00e1s del evangelio de Mateo en los vers\u00edculos inmediatamente anteriores a nuestro texto halla\u00admos las par\u00e1bolas dichas \u00abde la vigilancia\u00bb: la del Mayor\u00addomo, 24, 45-51, de las V\u00edrgenes o Doncellas, 25, 1-13, y la de los Talentos, 25, 14-30. De las tres nos interesan aqu\u00ed especialmente las dos primeras<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Ambas forman una narraci\u00f3n en dos Actos, en que se resuelve la acci\u00f3n en el Acto segundo con la llegada del se\u00f1or que pide cuentas a su mayordomo, o del esposo que excluye o admite a las doncellas al fest\u00edn de bodas.<\/p>\n La lecci\u00f3n final es esa: ‘vigilad’.<\/p>\n Pero queda deliberadamente impreciso: \u00bfNo es propio de la par\u00e1bola dar un sentido velado que necesita una ulte\u00adrior explicaci\u00f3n?<\/p>\n Esta explicaci\u00f3n clara, patente de las par\u00e1bolas podemos hallarla inmediatamente despu\u00e9s con la descripci\u00f3n del jui\u00adcio, si bien en el Evangelio sigue con simple transici\u00f3n re\u00addaccional<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Despu\u00e9s de haber estudiado Mt 25, 31-42 nos ser\u00e1 pues f\u00e1cil descubrir la relaci\u00f3n que pueda tener con la par\u00e1bola del Mayordomo y la de las diez Doncellas.<\/p>\n En Mt 25, 31-46 la venida del Hijo del hombre para convocar el juicio forma el primer plano en tiempo presen\u00adte, <\/i>mientras la conducta observada por los de la derecha o los de la izquierda pertenece al tiempo pasado, <\/i>durante el per\u00edodo de vida temporal. La escena principal est\u00e1 pues en tiempo escatol\u00f3gico.<\/p>\n En las par\u00e1bolas, en cambio, el tiempo est\u00e1 invertido con relaci\u00f3n a Mt 25, 31-46. All\u00ed se desenvuelve la acci\u00f3n durante el tiempo, se recomienda la conducta a observar ahora <\/i>en vistas a la venida futura, <\/i>imprevista, del Amo o del Esposo.<\/p>\n Uno pues es retrospectiva a partir de la escena esca\u00adtol\u00f3gica del juicio. La segunda es en el tiempo con vista al futuro. Prevenci\u00f3n de la venida futura.<\/p>\n \u00bfEs pues la misma realidad vista en tiempos diversos? En una se insinuar\u00eda la venida futura en que tendr\u00eda lugar una rendici\u00f3n de cuentas, una separaci\u00f3n, un juicio.En otra, 25, 31-46, se describe m\u00e1s claramente esta ren\u00addici\u00f3n de cuentas o este juicio.<\/p>\n De este modo un pasaje ser\u00eda una ulterior explicaci\u00f3n, el complemento del otro<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Sin embargo gran parte de los ex\u00e9getas no explican es\u00adtas par\u00e1bolas en funci\u00f3n de 25, 31-46 o sea del juicio.<\/p>\n No tendr\u00edan relaci\u00f3n puesto que uno y otro pasaje est\u00e1n propuestos para deducir de ellos ense\u00f1anzas distintas.<\/p>\n De las par\u00e1bolas se deducir\u00eda simplemente esto: lo im\u00adprevisto e instant\u00e1neo de la Parusia y de aqu\u00ed la necesidad de estar prevenidos: ‘Vigilad’.<\/p>\n Los detalles ser\u00edan simplemente adornos parab\u00f3licos sin significado especial<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No obstante no carece de fundamento pensar que el tex\u00adto de Mt 25, 31-46 sea la clave de las par\u00e1bolas que preceden, pues responde con claridad y precisi\u00f3n al problema puesto por las par\u00e1bolas:Dado que Cristo va a ausentarse \u00bfc\u00f3mo deben compor\u00adtarse los hombres?<\/p>\n El texto del juicio tiene por objeto responder <\/i>expl\u00edcita\u00admente: practicando la misericordia con los m\u00e1s peque\u00f1os que vale tanto como servir a su Se\u00f1or directamente.<\/p>\n Las par\u00e1bolas no responden con esta precisi\u00f3n y conclu\u00adyen vagamente: ‘Vigilad…’. Pero el sentido de esta vigilan\u00adcia queda envuelto en un cierto misterio.<\/p>\n Tanto el Mayordomo como las diez Doncellas deb\u00edan estar preparados para la venida del Amo o del Esposo que pod\u00eda presentarse inesperadamente, de un momento a otro.<\/p>\n Pero, \u00bfqu\u00e9 deb\u00edan hacer para estar preparados?<\/p>\n El sentido de la par\u00e1bola del Mayordomo es relativa\u00admente f\u00e1cil, puesto que el texto afirma expresamente que durante el tiempo que precede la venida del Amo, hay que practicar los actos de caridad (el mayordomo dando de co\u00admer \u2014repartiendo el trigo\u2014 a los sirvientes). Es pues f\u00e1cil ver la relaci\u00f3n con el dar de comer de que se habla en Mt 25, 31-46.<\/p>\n El sentido de la par\u00e1bola de las diez Doncellas es mu\u00adcho menos accesible y precisa buscarlo detr\u00e1s de las pala\u00adbras, en particular bajo el t\u00e9rmino del \u00f3leo, que reviste par\u00adticular relieve en la par\u00e1bola y al que los Santos Padres atribuyen gran significado<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n As\u00ed pues, si el tiempo que precede la venida del Hijo del hombre debe ser empleado en los actos de caridad para ser admitidos a ‘poseer el Reino’, 25, 34, a ‘presidir los bie\u00adnes del Se\u00f1or’, 25, 47, o a ‘participar del fest\u00edn de bodas’, 25, 10, expresiones todas con significado equivalente, nos resta investigar c\u00f3mo la par\u00e1bola de las Doncellas expresa esta idea.<\/p>\n La sugestiva par\u00e1bola de las diez Doncellas que salen a recibir al Esposo sigue en l\u00edneas generales el ceremonial y costumbres de una boda oriental.<\/p>\n No obstante va revestida de una serie de detalles evi\u00addentemente alegorizantes que desconcertar\u00edan si el relato debiera acomodarse a la realidad y no m\u00e1s bien a las nece\u00adsidades did\u00e1cticas de la par\u00e1bola.<\/p>\n Entre estos detalles sobresale, como hemos notado, es\u00adpecialmente el del \u00f3leo.<\/p>\n \u00bf’No es extra\u00f1o que las diez Doncellas salgan al camino de noche provistas de min\u00fasculas l\u00e1mparas de aceite’?<\/p>\n Estas peque\u00f1as l\u00e1mparas son m\u00e1s bien veladoras que antorchas y se apagan al menor soplo de aire.<\/p>\n Si el festivo cortejo no cuenta con m\u00e1s iluminaci\u00f3n que estas l\u00e1mparas, apenas dados cien pasos no le quedar\u00e1 para orientarse m\u00e1s que la luz de las estrellas…<\/p>\n Esta dificultad que formula Buzy<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> la responde diciendo que las peque\u00f1as l\u00e1mparas de aceite son introducidas tan s\u00f3lo para las necesidades de la par\u00e1bola.<\/p>\n Pero \u00bfqu\u00e9 necesidades? \u00bfsimplemente la lecci\u00f3n de la previsi\u00f3n de las prudentes al procurarse una cantidad de repuesto, y correspondiente imprudencia de las necias?Bien est\u00e1. Pero creemos que puede descubrirse viendo la par\u00e1bola a la luz de Mt 25, 31-46 algo m\u00e1s concreto que la vaga lecci\u00f3n de la vigilancia<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El \u00f3leo es tenido siempre en alta estima en la Escritura. Uno de los m\u00e1s preciados frutos de Palestina, su abundancia es considerada un don especial de la bendici\u00f3n de Dios. Cfr. Dt 7, 13; 11, 14; Jr 31, 12; Os 2, 22, etc.<\/p>\n Este fruto es usado para las comunes necesidades de la vida, como alimento, como sost\u00e9n de la llama tenue, \u00fani\u00adca sustituci\u00f3n de la luz del d\u00eda, durante las horas de os\u00adcuridad.<\/p>\n Pero el \u00f3leo adem\u00e1s, de brillo \u00e1ureo y transparente es, como el oro con relaci\u00f3n a los metales, un l\u00edquido precioso.<\/p>\n Como el oro reviste tambi\u00e9n un car\u00e1cter real y sagrado. Sirve para ungir a los reyes y los sumos sacerdotes y darles el car\u00e1cter sagrado de su dignidad. El mismo nombre hebreo ‘Mes\u00edas’ y griego ‘Cristo’ significa ‘Ungido’.Pero he aqu\u00ed adem\u00e1s una cualidad del \u00f3leo muy apre\u00adciada en los tiempos b\u00edblicos: El \u00f3leo sirve para ungir el cuerpo y \u00e9ste parece ser a veces su uso principal<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> y es esti\u00admada su virtud suavizante para las heridas.<\/p>\n El Evangelio presenta tambi\u00e9n ejemplos de estos diversos usos del aceite, cfr. Mc 6, 13; Lc 7, 46.<\/p>\n He aqu\u00ed porque no parece empleada al acaso la sugesti\u00adva imagen del aceite en la par\u00e1bola de las Doncellas.<\/p>\n De manera parecida Jes\u00fas en otra ocasi\u00f3n llama a sus ap\u00f3stoles ‘la luz del mundo y la sal de la tierra’. Al evocar la figura de la sal, <\/i>evidentemente Jes\u00fas traslada la significaci\u00f3n de sus usos ordinarios, tan conocidos de todos, como su virtud de preservar de la corrupci\u00f3n, para expresar id\u00e9ntica cualidad espiritual requerida en sus disc\u00edpulos<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No parece pues que la figura del \u00f3leo revista menos ri\u00adqueza de significado en la par\u00e1bola. Es dif\u00edcil pensar que este elemento tan lleno de sugerencias en la misma Escritura quede aqu\u00ed privado de significado propio y sirva tan s\u00f3lo para denotar en la par\u00e1bola de las Doncellas la prudencia de unas y la imprevisi\u00f3n de otras, como la pudiera expresar cualquier otro detalle.El \u00f3leo que las diez Doncellas ponen en sus l\u00e1mparas es el aceite que el Buen Samaritano vierte sobre las heridas del desgraciado que cay\u00f3 en manos de ladrones, Lc 10, 34; el que los disc\u00edpulos de Jes\u00fas han empleado para curar los enfermos, Mc 6, 13. Haciendo amplia provisi\u00f3n de este aceite las doncellas de la par\u00e1bola demuestran cumplir los actos de caridad parecidos a los descritos en Mt 25, 31-46<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Es por estos actos que son juzgadas, que se hacen acree\u00addoras a entrar o por el contrario ser excluidas del fest\u00edn de bodas, esa figura equivalente a la posesi\u00f3n del Reino de que se habla en el acto del juicio.<\/p>\n En la par\u00e1bola no es tanto la llama lo que importa, como el aceite que debe poseerse en cantidad suficiente.<\/p>\n La luz de las l\u00e1mparas es la luz del buen ejemplo pro\u00adducida por los actos de caridad. Tambi\u00e9n este significado hace eco a otra imagen evang\u00e9lica casi id\u00e9ntica, es decir, la luz de la l\u00e1mpara que no se esconde bajo el celem\u00edn, Mt 5, 15, a fin que las buenas obras luzcan para est\u00edmulo de los dem\u00e1s.<\/p>\n1. Posici\u00f3n del problema<\/i><\/h3>\n
2. El cuadro de la par\u00e1bola<\/i><\/h3>\n
3. El \u00f3leo en la Sagrada Escritura y en la Par\u00e1bola<\/i><\/h3>\n