{"id":119870,"date":"2015-02-11T05:05:15","date_gmt":"2015-02-11T04:05:15","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119870"},"modified":"2016-07-26T19:17:57","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:57","slug":"la-identificacion-de-jesucristo-con-el-pobre-parte-i-capitulo-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-identificacion-de-jesucristo-con-el-pobre-parte-i-capitulo-2\/","title":{"rendered":"Identificaci\u00f3n de Jesucristo con el pobre. Parte I, Cap\u00edtulo 2"},"content":{"rendered":"

II: La ense\u00f1anza de Mt 25, 31-46<\/h2>\n

El Maestro ha dado forma y fuerza nueva al gran man\u00addamiento, reduciendo a \u00e9l toda la Ley y los Profetas, decla\u00adrando el precepto del amor al pr\u00f3jimo semejante al amor debido a Dios. La espontaneidad de Jes\u00fas al a\u00f1adir el segun\u00addo mandamiento \u2014el Doctor de la Ley le hab\u00eda pregunta\u00addo solamente cu\u00e1l era el primero, Mt 22, 35-41\u2014, muestra bien cu\u00e1nto lo ten\u00eda en el coraz\u00f3n y c\u00f3mo para \u00e9l el segundo era inseparable del primero. Este solo hecho basta a dar la fisonom\u00eda de la religi\u00f3n que eleva tan alto el amor a nuestros hermanos que lo pone al mismo nivel del amor de Dios. La mejor y m\u00e1s clara justificaci\u00f3n de ello nos la da Jes\u00fas mismo al identificarse con los m\u00e1s peque\u00f1os<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

1. El criterio del juicio<\/i><\/h3>\n

El criterio en base del cual ser\u00e1n juzgados los pueblos, seg\u00fan lo propone Jes\u00fas en Mt 25, 31-46 no pod\u00eda menos de resultar extra\u00f1o para una mente jud\u00eda, habituada a las mil observancias de la Ley.<\/p>\n

Jes\u00fas les propone un nuevo c\u00f3dice de perfecci\u00f3n moral. Ha venido a vivificar ante todo las relaciones del hombre con Dios y entre ellos mismos.<\/p>\n

Para Jes\u00fas la religi\u00f3n no son conceptos abstractos, es algo personal y vivo, es ante todo relaci\u00f3n de filiaci\u00f3n y paterni\u00addad con el Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/p>\n

El mismo se proclama Camino, Verdad y Vida, Jn 14, 6.<\/p>\n

No camino, ni verdad, ni vida que no se identifique con \u00e9l mismo. El que es a su vez la Palabra \u2014el Verbo\u2014 perso\u00adnal del Padre seg\u00fan el misterioso pr\u00f3logo del cuarto evan\u00adgelio.<\/p>\n

En Dios todo se hace vivo y personal. El Esp\u00edritu \u2014el Amor eterno\u2014 es asimismo viviente y personal.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 extra\u00f1o, pues, que la religi\u00f3n propuesta por el Maestro, con su c\u00f3digo de preceptos sea tambi\u00e9n algo vivo, estrechamente ligado a lo personal?<\/p>\n

\u00bfY el juicio en fin, con el criterio en base del cual ser\u00e1n llamados ‘benditos del Padre’ o ‘maldecidos’, no sea precepto abstracto, sino la conducta que han observado con relaci\u00f3n a los semejantes, a los hermanos, a la persona misma de Jes\u00fas?<\/p>\n

No ser\u00e1 la recitaci\u00f3n de un c\u00f3digo de leyes numeradas, divididas y subdivididas, sino la presentaci\u00f3n de las comu\u00adnes necesidades que puede sufrir cualquier ser humano y vi viente, para determinar si han sido socorridas o descuidadas.<\/p>\n

He ah\u00ed toda la base y criterio del Juicio. Entonces \u00bfqu\u00e9 de los dem\u00e1s preceptos de la Ley y del mismo Evangelio?<\/p>\n

No significa que queden excluidos y que en la realidad toda la materia del juicio verse \u00fanicamente sobre las obras de misericordia<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Pero el Maestro ha empleado ya otra vez el m\u00e9todo de resumir, de reducir a unidad m\u00e1s bien los mandamientos, para poner de relieve la primac\u00eda indiscutible de la caridad<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2. La primera ense\u00f1anza<\/i><\/h3>\n

La ense\u00f1anza directa, principal, que lleva no es el hecho en s\u00ed del juicio, ni la existencia de un Reino preparado des\u00adde la eternidad o del fuego eterno reservado a Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles.<\/p>\n

Todos estos elementos, con ser de s\u00ed importantes, en Mt 25, 31-46 vienen subordinados a la ense\u00f1anza relativa a las obras de misericordia<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

De modo que todos estos elementos que forman la pre\u00adparaci\u00f3n y el ep\u00edlogo, quedan reducidos a un plano secun\u00addario.<\/p>\n

Entre las varias figuras que en el evangelio de Mateo ex\u00adpresan condenaci\u00f3n o reprobaci\u00f3n \u2014los dos t\u00e9rminos no son exactamente sin\u00f3nimos, por cuanto el primero connota positivamente una acci\u00f3n punitiva y justiciera; mientras el segundo tiene un significado negativo es decir, de descalifica\u00adci\u00f3n total y absoluta o exclusi\u00f3n inapelable del Reino o del fest\u00edn\u2014 entre las varias figuras, decimos: ‘ciza\u00f1a echada al fuego’, 13, 30; ‘peces desechados’, 13, 48; ‘la gehenna’, 53, 30 \u2014sin duda la m\u00e1s expresiva: aquel vertedero o cremato\u00adrio humeante de basuras en un barranco o vallada contiguo a Jerusal\u00e9n, antiguo lugar de culto a Moloch\u2014; ‘invitado arrojado del fest\u00edn’, 22, 13; v\u00edrgenes necias excluidas de la amistad y del banquete nupcial’, 25, 12; ‘tinieblas exteriores’, ‘llanto y crujir de dientes’, 25, 30 (vers\u00edculo inmediatamente anterior a 25, 31-46, etc.; de entre todas utiliza aqu\u00ed la figura y expresi\u00f3n m\u00e1s dura: ‘fuego eterno, preparado para Sata\u00adn\u00e1s y sus \u00e1ngeles’.<\/p>\n

Ello lo conlleva el paralelismo con la expresi\u00f3n ‘Reino preparado para vosotros’, poniendo con ello de relieve la ex\u00adcelencia de tal recompensa y por otro lado la gravedad ex\u00adtrema de la omisi\u00f3n de las obras de misericordia.<\/p>\n

Tal es la ense\u00f1anza directa del texto de Mt 25, 31-46.<\/p>\n

Inferir de aqu\u00ed una doctrina sobre el infierno eterno pre\u00adsupone un discurso filos\u00f3fico (nociones de eternidad, fuego, inmortalidad…) y teol\u00f3gico (noci\u00f3n de justicia divina, gra\u00advedad del pecado…), aparte una representaci\u00f3n art\u00edstico-imaginativa \u2014pi\u00e9nsese, por ejemplo, en la Divina Comedia <\/i>de Dante que ha inspirado durante siglos un determinado estilo de predicaci\u00f3n y literatura asc\u00e9tica\u2014 todo lo cual di\u00adfiere seg\u00fan las categor\u00edas y contexto cultural de cada \u00e9poca.<\/p>\n

Pero el texto evang\u00e9lico y su ense\u00f1anza est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las mediaciones culturales, para interpelar directamente la conciencia y comportamiento humano de todos los tiempos.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es m\u00e1s en concreto la ense\u00f1anza que se da aqu\u00ed?<\/p>\n

No es una nueva exhortaci\u00f3n a la caridad o a la mise\u00adricordia en general, sino algo m\u00e1s: la revelaci\u00f3n de un nuevo significado de las obras de misericordia hechas a los m\u00e1s peque\u00f1os: es decir, que de un modo real est\u00e1n hechas a El mismo. Y correlativamente tambi\u00e9n que se niegan a El mismo los beneficios reusados a los m\u00e1s peque\u00f1os en sus necesidades. Porque su oficio de Redentor y de Cabeza de la humanidad lo hace profundamente solidario de toda mi\u00adseria humana<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Este es un punto realmente inesperado como denota la sorpresa que causar\u00e1 a ambos grupos, el de la derecha y el de la izquierda.<\/p>\n

A esta admirable conclusi\u00f3n convergen el montaje de la escena, el doble di\u00e1logo, la solemne declaraci\u00f3n del Rey y en fin el dram\u00e1tico ep\u00edlogo.<\/p>\n

En la par\u00e1bola del Samaritano la asistencia caritativa o su omisi\u00f3n ten\u00eda lugar entre pr\u00f3jimo y pr\u00f3jimo, entre hermano y hermano.<\/p>\n

Este es un paso m\u00e1s, un punto nuevo en la doctrina del Maestro sobre la caridad<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

3. Antecedentes e insinuaciones<\/i><\/h3>\n

Hay a lo largo del Evangelio de Mateo una serie de pa-. sajes que forman como una preparaci\u00f3n o insinuaci\u00f3n de es\u00adta ense\u00f1anza<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Aqu\u00ed Jes\u00fas nos revela por fin el misterio. He aqu\u00ed la doctrina resumida en una frase:<\/p>\n

‘Lo que se hace al m\u00e1s peque\u00f1o de sus hermanos se hace a Jes\u00fas mismo’<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Uno estar\u00eda tentado de pensar que se trata de una simple figura de lenguaje.<\/p>\n

Pero no, ah\u00ed est\u00e1 el ep\u00edlogo con la posesi\u00f3n de un Reino eterno como recompensa o el fuego igualmente eterno, para sancionar la omisi\u00f3n de la misericordia.<\/p>\n

Suerte tan distinta y de una dimensi\u00f3n tal que s\u00f3lo pue\u00adde resultar proporcionada si se trata realmente de servicios prestados o reusados al mismo Rey eterno<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Adem\u00e1s se trata de un verdadero juicio y un juicio no se aviene con formas de lenguaje exagerado. Es decir, de una met\u00e1fora no puede seguirse una sentencia judicial<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/i><\/p>\n

La escena de Mt 25, 31-46 nos revela que Cristo est\u00e1 situado en el centro de la historia humana.<\/p>\n

En la persona del Rey converge todo y declara que se refer\u00edan nada menos que a s\u00ed mismo todas las acciones bue\u00adnas o las omisiones de los juzgados.<\/p>\n

4. Preferencia de los pobres<\/i><\/h3>\n

El texto de Mt 25, 31-46 representa la \u00faltima palabra de un proceso que ha venido desarroll\u00e1ndose desde los al\u00adbores del gran Mensaje: \u00abBienaventurados los pobres\u00bb.<\/p>\n

Es la preferencia evang\u00e9lica por los pobres<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En el pensamiento de Dios la Buena Nueva es ante todo para ellos.<\/p>\n

Preferencia largamente preanunciada en la Antigua Ley. Jes\u00fas viene a dar realidad a la Buena Nueva prometida a los pobres ya desde siglos antes por boca de Isa\u00edas, 61, 1-2:<\/p>\n

\u00abHe sido enviado a llevar la buena nueva a los pobres\u00bb.<\/p>\n

Ello constituir\u00e1 la prueba de la autenticidad del Mes\u00edas. El resumen y programa de su venida al mundo, Lc 4, 18-19.<\/p>\n

El Evangelio pues es ante todo para los pobres. La mis\u00adma idea se desprende de la primera bienaventuranza: \u00abDe ellos es el Reino de los cielos\u00bb.<\/p>\n

Reino aqu\u00ed significa ciertamente la posesi\u00f3n eterna de la gloria pero adem\u00e1s la Iglesia y la misma predicaci\u00f3n evang\u00e9\u00adlica en el tiempo<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Ya desde el anuncio ang\u00e9lico en Bel\u00e9n el Salvador lo es principalmente de los pobres: \u00abOs ha nacido\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Jes\u00fas no es que declare la pobreza en si como un bien evang\u00e9lico y la riqueza mala intr\u00ednsecamente.<\/p>\n

Los pobres que conoce Jes\u00fas son ricos de cualidades mo\u00adrales, que de hecho suele ser patrimonio de la pobreza ma\u00adterial<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Son los pobres que tienen amplio eco ya en el AT cuan\u00addo Yahv\u00e9h tomaba su defensa.<\/p>\n

Ellos formaban propiamente el pueblo de Dios, ‘los po\u00adbres de Yahv\u00e9h’ seg\u00fan la expresi\u00f3n escritur\u00edstica.<\/p>\n

Los \u00abanawim\u00bb eran gente humilde y piadosa, que pon\u00eda toda su confianza en Yahv\u00e9h. De modo que \u00abanawim\u00bb lleg\u00f3 curiosamente a ser sin\u00f3nimo de piadoso y justo. Mientras que los ricos, los poderosos, eran al propio tiempo los im\u00adp\u00edos, los que confiaban en su propio poder, los despreciadores de la Ley de Yahv\u00e9h y los opresores de los d\u00e9biles<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Cfr. Am 8, 4-6; Mi 2, 2.<\/p>\n

Esa noci\u00f3n contrapuesta es frecuente en los salmos:<\/p>\n

La Escritura, pu\u00e9dese decir, ignora pobres imp\u00edos, co\u00admo potentados piadosos, salvo excepciones, cfr. 2R 5, 1-27; Lc 4, 27; Mc 15, 43.<\/p>\n

En el NT los pobres de Yahv\u00e9h son los hermanos de Jes\u00fas, los primeros oyentes de la Buena Nueva, los que alcanzan los puestos de privilegio, a comenzar por los mismos Ap\u00f3stoles llamados en torno al Profeta de Nazaret.<\/p>\n

Se conmueven las entra\u00f1as de Jes\u00fas al ver que la rique\u00adza mesi\u00e1nica del Reino, el mensaje de que es portador por misi\u00f3n expresa del Padre, inaccesible a los soberbios y pru\u00addentes, va difundi\u00e9ndose entre las turbas de los humildes, y prorrumpe en aquella alabanza tr\u00e9mula de emoci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abTe doy gracias, oh Padre, Se\u00f1or de cielo y tierra, por\u00adque ocultaste estas cosas a los sabios y prudentes y las reve\u00adlaste a los peque\u00f1uelos\u00bb, Lc 10, 21.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto significaba para el Profeta de Nazaret ‘estas cosas’ de que estaba lleno su coraz\u00f3n, ansioso por comu\u00adnicarlas!<\/p>\n

San Pablo con lenguaje en\u00e9rgico hace eco a estas pala\u00adbras: ‘Dios eligi\u00f3 a los ignorantes y d\u00e9biles seg\u00fan el mundo, para confundir a los sabios y poderosos’, 1Co 1, 27.<\/p>\n

\u00abDe ellos es el Reino de los cielos\u00bb. Aqu\u00ed el verbo es <\/i>tiene su significato de presente<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por su misma condici\u00f3n, por su identificaci\u00f3n con el Heredero, el Reino de los cielos ya les pertenece, lo tienen por herencia.<\/p>\n

Los ricos por su condici\u00f3n no tienen el Reino, deben merecerlo por influencia de los que lo poseen por herencia:<\/p>\n

\u00abGranjeaos amigos con el dinero inicuo… a fin de que os admitan en las eternas moradas\u00bb, Lc 16, 9<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Jes\u00fas que ha asociado hasta la identificaci\u00f3n a ‘los m\u00e1s peque\u00f1os’ en su propia cualidad de pobre los identifica tam\u00adbi\u00e9n en su condici\u00f3n de heredero.<\/p>\n

Esta idea est\u00e1 al fondo del pasaje del juicio. De los m\u00e1s peque\u00f1os no se hace causa. Ellos forman grupo aparte. Ellos son los benditos de antemano, los herederos.<\/p>\n

La causa de la eterna bendici\u00f3n o maldici\u00f3n, de la eter\u00adna posesi\u00f3n del Reino o la exclusi\u00f3n de \u00e9l, se decide entre todos los dem\u00e1s. Y se decide en relaci\u00f3n a la conducta que han observado con los preferidos.<\/p>\n

Jes\u00fas tom\u00f3 pues decididamente el partido del pobre. Y ten\u00eda poder para hacerlo. Precisamente por su doble y parad\u00f3jica condici\u00f3n de pobre y heredero.<\/p>\n

Por eso pudo levantar su voz sobre las verdes monta\u00f1as de Palestina, dando consuelo eterno a los que sufren.<\/p>\n

La paradoja de las Bienaventuranzas, sus palabras en Mt 25, 31-46, no ser\u00edan m\u00e1s que frases brillantes, sino amar\u00adga iron\u00eda en boca del que no estuviera como El en posesi\u00f3n de unos bienes capaces de hacer de sus palabras una reali\u00addad. Y hacer eternamente felices a los que llama felices.<\/p>\n

Esta condici\u00f3n de privilegio de los pobres ante los bie\u00adnes mesi\u00e1nicos forma uno de los pasajes particularmente ex\u00adpresivos de Santiago:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo ha elegido Dios a los pobres seg\u00fan el mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos del Reino que ha pro\u00admetido a los que le aman?\u00bb St 2, 5<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

5. El juicio de los pobres<\/i><\/h3>\n

El juicio tal como est\u00e1 narrado en Mt 25, 31-46 ocurre en tiempo escatol\u00f3gico. Al final de los tiempos. Ello puede inducir a una falsa apreciaci\u00f3n: Suceder\u00e1 un d\u00eda, Aquel D\u00eda en expresi\u00f3n cara a los Profetas.<\/p>\n

Pero ellos, los Profetas, encarec\u00edan Aquel D\u00eda como es\u00adt\u00edmulo y advertencia en orden al comportamiento de ahora, aqu\u00ed. <\/i>Tal es tambi\u00e9n en \u00faltimo t\u00e9rmino la intencionalidad del pasaje evang\u00e9lico.<\/p>\n

El juicio ocurrir\u00e1 ciertamente en su car\u00e1cter definitivo e irrevocable al final de los tiempos. Pero el juicio YA est\u00e1 ocurriendo. Es el juicio de los pobres.<\/p>\n

El rostro atemorizado del pobre est\u00e1 acusando a la so\u00adciedad prepotente, organizada en funci\u00f3n de los grupos m\u00e1s o menos privilegiados; de los que margina, deja fuera de juego, a multitud de los que no tienen instrucci\u00f3n ni medios.<\/p>\n

Ellos son un juicio permanente a las estructuras de cual\u00adquier signo pol\u00edtico que no aciertan a generar bienes b\u00e1sicos suficientes o propiciar una equitativa distribuci\u00f3n de los dis\u00adponibles, que destinan ingentes energ\u00edas y medios a una desenfrenada carrera de predominio o armamento.<\/p>\n

En un siglo en que tal vez por primera vez se han gene\u00adrado las posibilidades t\u00e9cnicas de extender un grado b\u00e1sico de bienestar \u2014casa, vestido, alimentaci\u00f3n, educaci\u00f3n\u2014 y de erradicar el hambre y la pobreza, \u00e9sta persiste en grandes c\u00edrculos contiguos tal vez al despilfarro y la opulencia.<\/p>\n

Nuestro siglo se ha percatado que el pecado por exce\u00adlencia no son conflictos de conciencia girando en torno a s\u00ed mismo, a las dudas sobre tal o cual art\u00edculo de fe, la omi si\u00f3n de tal o cual pr\u00e1ctica piadosa, o las tentaciones de la carne, que en alguna \u00e9poca como por ejemplo el s. XVII, el siglo de San Vicente de Pa\u00fal, pod\u00edan servir de coartada o evasiva ante unas estructuras fundamentalmente injustas en que el destino de todo un pueblo o naci\u00f3n, la paz o la guerra, la libertad o la servidumbre, las riquezas y propieda\u00addes, todos los resortes del poder, estaba en manos de unos pocos que lo utilizaban ante todo en beneficio de sus privi\u00adlegios, con gran contraste entre una vida refinada y muelle de los menos y la rudeza y miseria de los m\u00e1s; entre el pala\u00adcio y la choza, en una sociedad dividida entre siervos y se\u00f1ores.<\/p>\n

Este siglo va tomando conciencia que los recluidos en prisi\u00f3n son a la vez acusados y acusadores; condenados, ellos tambi\u00e9n juzgan a la sociedad que los condena; porque la mayor\u00eda de las veces una infancia desgraciada y no protegi\u00adda, la falta de instrucci\u00f3n y preparaci\u00f3n debida para una vida honrada, los ambientes infrahumanos, han llevado por el camino del delito o el crimen.<\/p>\n

En la moderna ciudad, las exposiciones y escaparates fas\u00adcinantes, restaurantes y cines rutilantes de anuncios lumino\u00adsos, frecuentados por el ejecutivo elegante, la familia de bue\u00adna condici\u00f3n o la pareja rebosando festiva alegr\u00eda; coches m\u00e1s potentes, viajes, utensilios mil, cada vez m\u00e1s refinados.<\/p>\n

Todo ello, bien. El progreso puede ser un don de Dios rectamente ordenado y administrado.<\/p>\n

Pero mil rostros lastimosos la est\u00e1n llevando a juicio. La tremenda seriedad del pobre. Ning\u00fan juez m\u00e1s severo que el rostro de un pobre, a pesar de que no cuenta con el montaje de la justicia humana en la que todo desde los for\u00admularios a la arquitectura y el mobiliario est\u00e1 pensado para impresionar.<\/p>\n

La sociedad en todos los tiempos ha tenido gran cuidado en establecer un aparato y una escenograf\u00eda del poder \u2014grandes monumentos, castillos y fortalezas, palacios, el esplendor cortesano, los desfiles, la polic\u00eda y el ej\u00e9rcito, la administraci\u00f3n de justicia\u2014. Ha llegado incluso a instru\u00admentalizar la religi\u00f3n en beneficio de las propias estructu\u00adras \u2014coronaci\u00f3n y aun ‘consagraci\u00f3n’ de los monarcas, ben\u00addici\u00f3n de los s\u00edmbolos, discurso sobre el fundamento \u00falti\u00admo supuestamente divino de las leyes e instituciones humanas e hist\u00f3ricas, custodia de las tumbas de los constituidos en dignidad.<\/p>\n

Son las estructuras de poder que han querido tradicional\u00admente poner a Dios de su parte, llamar a Dios y su ley en apoyo de las propias leyes.<\/p>\n

Por una falsa apreciaci\u00f3n, muy comprensible, son las formas revestidas de poder y majestad mundanal las que tienden a aparecer ante los ojos de los sencillos particular\u00admente, como un trasunto del poder y majestad de Dios al que tienden inevitablemente a referirse como \u00faltimo fun\u00addamento.<\/p>\n

Por un razonamiento muy simple, demasiado simple: \u00abSi las cosas me suceden bien, si he obtenido privilegios, si mis empresas marchan, si tengo bienes de fortuna, es que Dios est\u00e1 de mi parte\u00bb. Razonamiento formulado o subcons\u00adciente que lleva a su vez a considerar el culto a Dios y la religi\u00f3n como un dominio natural y propio en agradecida retribuci\u00f3n.<\/p>\n

Y no. No es as\u00ed. A la luz de Mt 25, 31-46 parad\u00f3jica\u00admente es lo contrario. Son los d\u00e9biles, los humildes, los po\u00adbres, los m\u00e1s peque\u00f1os, quienes juzgan ya desde el tiempo y juzgar\u00e1n en tiempo escatol\u00f3gico de forma definitiva los poderes de este mundo. Son ellos quienes pueden remitirse en \u00faltima instancia de Apelaci\u00f3n a Dios, al Rey-Mes\u00edas y al Evangelio que es ante todo un mensaje de consolaci\u00f3n y li\u00adberaci\u00f3n dirigido a los pobres.<\/p>\n

En siglos pasados, en la sociedad de Vicente de Pa\u00fal hab\u00eda contraste entre el castillo-palacio con su ambiente de cacer\u00edas, festivales y bailes, estrenos teatrales, arte y lujoso mobiliario, banquetes; y la austeridad de la morada, casi una choza, el trabajo rudo y la mesa frugal o insuficiente.<\/p>\n

Pero el contraste no era hiriente, la confrontaci\u00f3n no era tan inmediata y pat\u00e9tica. El castillo-palacio quedaba ah\u00ed, lejano e inasequible. M\u00e1s a\u00fan, el fausto cortesano, el cortejo serv\u00eda, por extra\u00f1o mecanismo sicol\u00f3gico o sociol\u00f3gico, de compensaci\u00f3n, por v\u00eda de identificaci\u00f3n imaginativa, a la multitud de m\u00edseros que llevaban una vida ruda y arras\u00adtrada, para quienes \u00f3bviamente no era asequible tal refi\u00adnamiento.<\/p>\n

Por otra parte la Iglesia lleg\u00f3 a constituirse en valedera y mediadora entre el poder dominador y las masas sojuz\u00adgadas. Ante las deficiencias de la justicia, instituy\u00f3 el palia\u00adtivo de la caridad incitando a los poderosos a la pr\u00e1ctica de la misericordia para con los d\u00e9biles. Y organizando tal pr\u00e1ctica para una mayor eficacia. Instituy\u00f3 fiestas y cre\u00f3 con el arte religioso, cuyo paradigma puede considerarse la catedral g\u00f3tica con la elevaci\u00f3n de b\u00f3vedas, espacio am\u00adplio y abierto a todos \u2014al contrario de los castillos y pa\u00adlacios almenados y custodiados\u2014; con la multitud de im\u00e1\u00adgenes de colorido y transparencia luminosa, la magnificencia de la m\u00fasica del \u00f3rgano y el fausto de las ceremonias; era como una visi\u00f3n celeste en contraste con la estrechez de horizontes y de paredes y techo de sus moradas; una antici\u00adpaci\u00f3n de la gloria en contraste con las realidades de este mundo que pudo considerarse como ‘destierro’ y ‘valle de l\u00e1grimas’.<\/p>\n

Eso ayer. Pero hoy la confrontaci\u00f3n entre riqueza y po\u00adbreza es m\u00e1s lacerante. Est\u00e1 una realidad frente a la otra. La vivienda humilde con la morada fastuosa, que ya no puede tener valor de s\u00edmbolo o sublimaci\u00f3n de las aspira\u00adciones del pobre. El dinero insuficiente para las necesidades b\u00e1sicas, con el dinero sobreabundante, superfluo; y a\u00fan el gran dinero, es decir, el dinero convertido en poder. La es\u00adtrechez de la c\u00e1rcel se hace m\u00e1s angustiosa cuando hasta all\u00ed llega el bruncir del avi\u00f3n o del autom\u00f3vil que hablan de espacio sin l\u00edmites.<\/p>\n

Las posibilidades de goce y confort, la libertad de elec\u00adci\u00f3n de mil objetos, de viajes, de confortables moradas y re\u00adlaciones sociales que otorga la posesi\u00f3n del dinero es hoy inmensamente mayor que en \u00e9pocas pasadas. A\u00f1\u00e1dase la constante incitaci\u00f3n de la propaganda comercial y de los personajes y figuras de actualidad o de moda, proclamando nuevos para\u00edsos. Todo ello hace m\u00e1s dura la lucha por la simple subsistencia, por las necesidades m\u00e1s elementales a la que se ve sometida la multitud de los pobres y marginados en la moderna sociedad.<\/p>\n

Ella hace que el dios Mamm\u00f3n, el dios del dinero, sea hoy m\u00e1s que nunca el dios todopoderoso, obsesivamente ado\u00adrado por los que lo poseen, y obsesivamente invocado por los que no; frente al Dios vivo, el Dios de los pobres, que un d\u00eda ha de dictar sentencia a favor de ellos y desde ellos est\u00e1 juzgando ya.<\/p>\n

6. La compasi\u00f3n, complemento de la misericordia<\/i><\/h3>\n

En Mt 25, 31-46 el Rey alude y recompensa situaciones suyas sufridas en la persona de los m\u00e1s peque\u00f1os que no pu\u00addieron ser remediadas en sentido material y efectivo, sino solamente compadecidas: \u00abEn la c\u00e1rcel estuve y me visitas\u00adteis\u00bb No dice: \u00abMe sac\u00e1steis de all\u00ed\u00bb. Y paralelamente: \u00abEs tuve enfermo y vinisteis a verme. No dice: \u00bb Y me devolvis\u00adteis la salud\u00bb. En el primer caso se trata en efecto de imposi\u00adbilidad o gran dificultad de orden humano y en el segundo, de orden natural. Por tanto s\u00f3lo les pide la compasi\u00f3n. No les exige ni siquiera la fe que a\u00fan \u00abpeque\u00f1a como un grano de mostaza\u00bb es capaz de mover monta\u00f1as, 17, 20. Les reconoce y premia algo tan al alcance de todo coraz\u00f3n bien na\u00adcido como es la compasi\u00f3n.<\/p>\n

Existen dos formas de compasi\u00f3n: La primera es un sentimiento que mueve a la pr\u00e1ctica directa de la misericor\u00addia, surge espont\u00e1neamente de la vista del sufrimiento o ne\u00adcesidad concreta de nuestro pr\u00f3ximo <\/i>o pr\u00f3jimo e impulsa a ayudarle en la medida de las propias fuerzas y posibilidades. Es la compasi\u00f3n del Buen Samaritano, es la que el Rey en el juicio aprecia en los que le secorrieron en los m\u00e1s peque\u00f1os o al menos hicieron cuanto estaba de su parte: fueron a visitarle.<\/p>\n

Es la compasi\u00f3n del Hijo. <\/i>De la que dio precepto y ejem\u00adplo y puso como prueba primera de su misi\u00f3n.<\/p>\n

La segunda forma no est\u00e1 ligada al sentimiento sino al esp\u00edritu. Es puramente espiritual. Tampoco a la percepci\u00f3n de una necesidad o sufrimiento concreto. Es universal (no abstracta). Abarca a todos los hombres y aun a todos los vivientes que sufren.<\/p>\n

Es la compasi\u00f3n del Padre. <\/i>\u00abSed compasivos como vues\u00adtro Padre es compasivo\u00bb, Lc 6, 36.<\/p>\n

Ser\u00e1 oportuno explicar aqu\u00ed estos extremos, a fin de percibir mejor la diferencia y a la vez complementariedad de ambas formas.<\/p>\n

La primera, por su natural, no puede llegar m\u00e1s all\u00e1 de donde alcanzan los propios brazos, los propios pies, los propios sentidos. Para sentir necesita ver u o\u00edr. El senti\u00admiento al fin reposa sobre el coraz\u00f3n como \u00f3rgano f\u00edsico-moral; \u00e9ste aunque admirablemente dotado y generoso como se muestra en los santos, al fin es limitado al menos en su dependencia f\u00edsica. Adem\u00e1s la vista o noticia de las necesi\u00addades y sufrimientos a los que no puede aportar remedio pueden sobrecargarle.<\/p>\n

Las propias fuerzas son limitadas. Los medios materia\u00adles son limitados. Adem\u00e1s hay situaciones que no tienen remedio humano posible.<\/p>\n

De ah\u00ed ha lugar la compasi\u00f3n puramente espiritual.<\/p>\n

Esta compasi\u00f3n del Padre celestial se manifiesta a trav\u00e9s de toda la creaci\u00f3n. Abarca a todos los vivientes incluso el m\u00e1s insignificante: \u00abNo cae en tierra un pajarillo (de su ni\u00addo) sin (que tenga que ver, se conmueva) vuestro Padre ce\u00adlestial\u00bb, Mt 10, 29. Es el estremecimiento que causa cual\u00adquier sufrimiento a toda la creaci\u00f3n como manifestaci\u00f3n Teofan\u00eda del Padre, a manera como la m\u00e1s peque\u00f1a piedra cayendo en un estanque de aguas quietas se transmite en un callado estremecimiento de ondas hasta sus confines; aunque seguidamente vuelve a su majestuosa quietud. As\u00ed tambi\u00e9n de modo misterioso se conmueve el universo. San Pablo llega a decir que toda la creaci\u00f3n sufre como dolores de parto, Rin 8, 22, a\u00fan envuelta en una majestuosa sere\u00adnidad. Y los evangelistas notan esta conmoci\u00f3n en la muer\u00adte de Jes\u00fas con las expresiones m\u00e1s gr\u00e1ficas posibles, ins\u00adpiradas en la literatura apocal\u00edptica: la tierra tembl\u00f3, se cubri\u00f3 de tinieblas; se estremeci\u00f3 el reino de lo sagrado y de la muerte, Mt 27, 51-2; Lc 23, 44-5.<\/p>\n

Esta compasi\u00f3n del Padre celestial alcanza al ser vivien\u00adte m\u00e1s insignificante, cu\u00e1nto m\u00e1s a su propio Hijo y a noso\u00adtros en El.<\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de tal compasi\u00f3n no es de naturaleza f\u00edsica, al menos puramente f\u00edsica, sino que halla su eco a trav\u00e9s del esp\u00edritu o consciencia humanas que por no tener l\u00edmites f\u00edsicos puede abarcar la inmensidad de lo creado.<\/p>\n

Pero ah\u00ed ocurre preguntar: Al contrario de la caridad y la compasi\u00f3n concreta afectiva y efectiva, la compasi\u00f3n espiritual hacia todos los seres indistintamente \u00bfno ser\u00e1 va\u00adc\u00eda, est\u00e9ril, sin utilidad ,puramente sujetiva?<\/p>\n

Aqu\u00ed radica el misterio. Es absolutamente cierto que puedo ayudar desde mi compasi\u00f3n a todos los que sufren a quienes no alcanza la proyecci\u00f3n de mis fuerzas y senti\u00addos. Pero tal eficacia por su propia naturaleza no es com\u00adprobable, aunque s\u00ed perceptible a la intuici\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n

Si alguien ‘cae en manos de ladrones’ junto a la vera del camino por donde me acaece pasar o cae al mar o a un foso junto a donde me hallo, surgir\u00e1 en m\u00ed el impulso de sacarle de aquel trance por todos los medios a mi alcance. Pero \u00bfc\u00f3mo auxiliar al que ha sido asaltado en descampado o al n\u00e1ufrago a merced de la aparente indiferencia y bravura de los elementos?<\/p>\n

\u00bfEstar\u00e1n \u00e9stos totalmente privados de mi auxilio por una simple circunstancia espacial?<\/p>\n

No puede alcanzarles ayuda material alguna. Ni siquiera la mera compasi\u00f3n afectiva o de sentimiento, puesto que escapa a mi vista y a\u00fan a mi noticia.<\/p>\n

Solamente, con certeza, aunque de modo incomprensible a la raz\u00f3n corriente puede alcanzarle mi compasi\u00f3n espi\u00adritual.<\/p>\n

Dec\u00edamos aparente indiferencia de los elementos ante la tragedia o el sufrimiento de un ser viviente. En efecto, ante una mirada com\u00fan o superficial el universo manifiesta una insensibilidad desconcertante ante el dolor o la muerte de los seres que tan delicadamente se han engendrado en su seno. Los elementos, el agua y el fuego \u2014por no hablar ahora del comportamiento de los hombres y sus sistemas\u2014muestran con frecuencia su ley ciega e inexorable. Pero mi\u00adrado en profundidad y en su conjunto y unidad, una su\u00adprema armon\u00eda rige lo creado. La compasi\u00f3n o resonancia c\u00f3smica est\u00e1 suficientemente atestiguada por la intuici\u00f3n de los grandes m\u00edsticos y por expresa revelaci\u00f3n, como ya he\u00admos visto.<\/p>\n

Ocurren en el mundo a diario mil tragedias, que moder\u00adnamente los \u00abMedia\u00bb nos hacen presentes al instante, sin el paliativo del tiempo y la distancia que reduc\u00edan el campo de las sensaciones y experiencias a un nivel natural.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hacer? \u00bfDejarse sumergir en un sentimiento tr\u00e1\u00adgico, una honda fatiga moral con la sensaci\u00f3n de impoten\u00adcia a nivel personal y a veces social? \u00bfEndurecerse, hacerse insensible? \u00bfAtenerse a una v\u00eda superficial de compensa\u00adci\u00f3n o ‘distraci\u00f3n’ que parecen propiciar los propios \u00abMedia\u00bb cuando a rengl\u00f3n seguido de la noticia o reportaje dram\u00e1ti\u00adco transmiten el festivo anuncio consumista o el programa fr\u00edvolo o deportivo? \u00bfO en el andar cotidiano por la moder\u00adna ciudad, la vista inevitable del pobre o los lugares de la pobreza se compensa s\u00f3lo unos pasos m\u00e1s all\u00e1 por el lujo, el goce de la vida, el ne\u00f3n rutilante?<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo afrontar tal realidad?<\/p>\n

Podemos hablar, para resumir, de tres v\u00edas no excluyen-tes sino complementarias:<\/p>\n

Est\u00e1 en primer lugar la v\u00eda de la caridad <\/i>y de la mise\u00adricordia, que me interpela aqu\u00ed y ahora, en concreto y aun caso-por-caso en la medida de mis medios y posibilidades, en una donaci\u00f3n total de m\u00ed mismo o parte de m\u00ed mismo, mi tiempo y energ\u00edas, seg\u00fan el carisma y vocaci\u00f3n de cada cual que va desde el simple obrar humano y cristiano hasta la entrega propia del ap\u00f3stol especialmente llamado.<\/p>\n

Est\u00e1 complementariamente la v\u00eda de la justicia <\/i>que es la caridad, por decirlo as\u00ed, llevada a nivel social, a nivel de estructuras socioecon\u00f3micas. Con sus recursos propios de la ciencia, t\u00e9cnica y capacidad de organizaci\u00f3n, muy propios de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n

Est\u00e1 finalmente m\u00e1s all\u00e1 de la caridad, m\u00e1s all\u00e1 de la justicia distributiva, es decir all\u00e1 donde no llega la acci\u00f3n personal o comunitaria propia de la caridad, o la acci\u00f3n so\u00adcial propia de la justicia, la v\u00eda de la compensaci\u00f3n.<\/i><\/p>\n

Las dos primeras v\u00edas tienen su lugar propio e insustitui\u00adble. Sus frutos son las obras de la misericordia y de la jus\u00adticia y equidad. Se realiza por la eficacia, la buena adminis\u00adtraci\u00f3n y organizaci\u00f3n y por el \u00absudor de la frente y el es\u00adfuerzo de los brazos\u00bb.<\/p>\n

El lugar propio de la compasi\u00f3n, aparte que pueda llegar a ser una disposici\u00f3n permanente del esp\u00edritu, es la oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n en sus diversas formas, por las que se da la m\u00e1s perfecta uni\u00f3n posible entre el \u00e1mbito humano indivi\u00addual y limitado y el divino, cuyo \u00abEsp\u00edritu llena el orbe de la tierra\u00bb. Es por raz\u00f3n de la compasi\u00f3n que este Esp\u00edritu Santo que procede del Padre y del Hijo, es llamado Padre de los pobres y Par\u00e1clito o Consolador.<\/p>\n

Como la pupila del ojo contiene en su peque\u00f1ez el hori\u00adzonte, el mar y la b\u00f3veda celeste, cuando no se detiene so\u00adbre un objeto cercano particular, as\u00ed el esp\u00edritu puede abra\u00adzar a todos los seres humanos y aun todos los vivientes en un sentimiento de con-pasi\u00f3n (padecer con) y simpat\u00eda (sym\u00adpath\u00f3s) que es la palabra griega correspondiente a compa\u00adsi\u00f3n. En nuestra lengua los significados de esta com\u00fan ra\u00edz greco-latina han tomado matices diversos, pero complemen\u00adtarios: Simpat\u00eda es comunicar, sintonizar con las cualidades amables de nuestros semejantes; compasi\u00f3n es comunicar, sintonizar con sus sufrimientos, debidos a circunstancias, o inherentes a la condici\u00f3n humana o viviente como tal.<\/p>\n

As\u00ed la compasi\u00f3n es universal, no se detiene en cada caso particular; es serena, no conduce al sentimiento tr\u00e1gico de la vida. Acepta el misterio del dolor, no lo ignora. Es l\u00edmpi\u00adda y transparente, nunca morbosa, como puede llegar a serlo la contemplaci\u00f3n obsesiva e inoperante del sufrimiento. Cree que la armon\u00eda est\u00e1 sobre el caos, la felicidad vence finalmente al dolor y la vida a la muerte. Por esta creencia o sentimiento esperanzado que es un componente de la com\u00adpasi\u00f3n, es \u00e9sta tambi\u00e9n un fruto de la Pascua del Se\u00f1or, de su cruz y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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