El contenido de la presente \u00abcomunicaci\u00f3n\u00bb se circunscribe tan s\u00f3lo a los a\u00f1os que se indican en el ep\u00edgrafe. Por consi\u00adguiente, todos los hechos misioneros que en ella se describan no se remontar\u00e1n, ni por detr\u00e1s ni por delante, a ninguna otra \u00e9poca hist\u00f3rica que no sea la enunciada en el t\u00edtulo. En cualquier caso, las alusiones que hagamos a hechos acaecidos fuera de este per\u00edodo, se introducen aqu\u00ed solamente por cuanto las consideramos pertinentes para aclarar lo que afirmamos en nuestro estudio.<\/p>\n
No es cosa f\u00e1cil, y a veces hasta resulta inc\u00f3modo, hurgar en la \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb. Sin embargo hay que hacerlo, porque s\u00f3lo conociendo el pasado se puede analizar el presente y a\u00fan intuir el futuro. La historia jam\u00e1s podr\u00e1 ser borrada. Al contrario, se levanta ante nosotros como una interpelaci\u00f3n constante, que nos relanza hacia un futuro esperanzador. Lo que aqu\u00ed se dice de la \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb en general puede aplicarse, con las matizaciones del caso, a la historia misionera y, m\u00e1s concretamente a\u00fan, a la historia reciente de las Misio\u00adnes Populares Vicencianas en Espa\u00f1a.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de este estudio consiste en hacer la descripci\u00f3n de una peque\u00f1a parte de esa historia, a saber, la del per\u00edodo comprendido entre los a\u00f1os 1965-1978. Los hemos llamado \u00aba\u00f1os-puente\u00bb, porque en ellos se realiz\u00f3 la transici\u00f3n de los viejos, a los nuevos m\u00e9todos de predicaci\u00f3n misionera.<\/p>\n
A diferencia de las anteriores, las d\u00e9cadas que siguen inmediatamente al Concilio Vaticano II, se caracterizan por la \u00abdecadencia de las misiones\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. En esto est\u00e1n de acuerdo todos los cronistas y escritores de la \u00e9poca: \u00abLa aton\u00eda de las nuevas generaciones en relaci\u00f3n con las misiones se debe a la ignoran\u00adcia y falta de ilusi\u00f3n de los j\u00f3venes…\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Las misiones popula\u00adres, en efecto, estaban atravesando entonces por una crisis profunda, hasta tal punto, que el autor de una interesante s\u00edntesis sobre los ministerios pastorales realizados por la pro\u00advincia de Madrid para ser enviada a la Asamblea General Extraordinaria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (1968-1969), escrib\u00eda: \u00abCon ser las misiones el ministerio principal y m\u00e1s propio de la Compa\u00f1\u00eda, ni las preguntas que sobre ellas se hacen en el cuestionario parecen estar a la altura de esta importancia, ni las respuestas parecen tampoco estar escritas con mucho entusiasmo\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Otro misionero, cronista oficial de una de las provincias de la C. M. en Espa\u00f1a, a\u00f1ad\u00eda: \u00abSobre las misiones, puesto que al parecer, uno de los factores negativos principales para su buena marcha radica en la crisis de perso\u00adnal: escasez de misioneros j\u00f3venes que reemplacen a los vetera\u00adnos, se deduce la necesidad de crear un equipo misionero m\u00e1s joven y m\u00e1s dedicado a este ministerio, aunque tenga que ser m\u00e1s reducido. Igualmente el intercambio y estrechamiento de filas con las otras provincias en el estudio de la problem\u00e1tica y puesta al d\u00eda en su realizaci\u00f3n\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Los testimonios precedentes son el mejor aval escrito que habla de la existencia de una crisis innegable en nuestras misiones populares.<\/p>\n Por su parte, el Superior General de la C. M. apuntaba algunas posibles causas de dicha crisis misionera: \u00abNos debe\u00admos preguntar a nosotros mismos: el descenso gradual de las misiones populares ser\u00e1 debido<\/p>\n Pero los arios a que se refieren estas p\u00e1ginas, adem\u00e1s de \u00abcr\u00edticos\u00bb, fueron tambi\u00e9n \u00aba\u00f1os-puente\u00bb, lo que indica que no todo en ellos fue negativo, sino que hubo mucho de positivo y aprovechable. Fueron a\u00f1os de b\u00fasqueda. Durante esta \u00e9poca, en efecto, se fue gestando paulatinamente el paso de la \u00abmisi\u00f3n tradicional\u00bb a la \u00abmisi\u00f3n renovada\u00bb. Los observadores inter\u00adnos de la vida y ministerios de la Congregaci\u00f3n no dejaban de reconocer que las provincias espa\u00f1olas, unas m\u00e1s y otras menos, segu\u00edan conservando una fidelidad, aunque m\u00ednima, al \u00abgran ministerio de las misiones parroquiales\u00bb. Sin embargo, matizaba a continuaci\u00f3n: \u00abEn Espa\u00f1a hay todav\u00eda muchos ambientes donde la disponibilidad del pueblo de Dios es espl\u00e9ndida, lo cual plantea al mismo tiempo un serio problema sobre la orientaci\u00f3n adecuada de la evangelizaci\u00f3n en profun\u00addidad\u00bb. Y reconoc\u00edan que \u00abun equipo de misioneros organiza misiones y hace experiencias en este campo para ponerlas al d\u00eda\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La decantaci\u00f3n de todas estas experiencias se ver\u00eda m\u00e1s tarde: a finales de la d\u00e9cada de los 70. Mientras tanto iban apareciendo en el campo de la pastoral de misiones populares no pocos factores clave que hablaban ya, cierto que muy \u00absubterr\u00e1neamente\u00bb, de renovaci\u00f3n misional.<\/p>\n La experimentaci\u00f3n y la b\u00fasqueda son categor\u00edas innatas en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Ella nace precisamente buscando y experimentando. Por eso, cuando el Fundador estima que ha llegado el momento de que la Comunidad por \u00e9l fundada disponga de un proyecto de vida y apostolado escrito, recordar\u00e1 a sus primeros compa\u00f1eros c\u00f3mo comenzaron a vivirlo primero experimentalmente<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. San Vicente de Pa\u00fal era, como se ve por la carta-pr\u00f3logo de las Reglas Comunes, un hombre pragm\u00e1tico. Y ese mismo talante lo hered\u00f3 su Congre\u00adgaci\u00f3n.<\/p>\n Siguiendo esa misma l\u00ednea experiencial, coloqu\u00e9monos ahora en unos a\u00f1os m\u00e1s cercanos a nosotros. Veremos c\u00f3mo la Hermandad Misionera de San Vicente de Pa\u00fal surgi\u00f3 precisa\u00admente como resultado de unas experiencias apost\u00f3licas realiza\u00addas al alim\u00f3n entre padres pa\u00fales y sacerdotes diocesanos. En 1945, una memorable conferencia de Pedro Langarica, C. M. al clero de la ciudad de Pamplona, fue el motivo determinante que movi\u00f3 a Mons. Olaechea a encomendarnos la direcci\u00f3n de la misi\u00f3n a aquella ciudad<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. He aqu\u00ed dos hechos-clave que han sido considerados por todos como el embri\u00f3n germinal de lo que m\u00e1s tarde ser\u00eda la Hermandad Misionera, dada a luz p\u00fablica y oficialmente en la misi\u00f3n de Valencia (1949). Aunque estos hechos no pertenecen a la \u00e9poca que historiamos, deja\u00admos constancia de ellos para que se vea c\u00f3mo nuestras misio\u00adnes fueron evolucionando y enriqueci\u00e9ndose al paso de la experiencia pastoral y seg\u00fan lo impon\u00edan las necesidades reales de la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n Adentr\u00e1ndonos ya en nuestro tema, nos colocamos en los a\u00f1os 60. En 1965, para ser m\u00e1s exactos. A partir de esta fecha, van a ir apareciendo una serie de factores que ser\u00e1n decisivos en la renovaci\u00f3n de nuestras misiones.<\/p>\n Estos factores son, a mi juicio, de tres clases: personales, estructurales y tem\u00e1ticos. Como siempre que se trata de la historia salv\u00edfica, y las misiones tienen mucho que ver con ella, el \u00abacontecimiento\u00bb es el que contribuye al cambio, o lo provoca. Pero…, citemos ya, uno por uno, esos \u00abfactores\u00bb.<\/p>\n Digamos algo, en primer lugar, de las personas que son los agentes imprescindibles en toda evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n Cuando est\u00e1 declinando la llamada \u00abedad de oro\u00bb de las misiones populares vicencianas, se predica la gran misi\u00f3n a la ciudad de Sevilla<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>, que hab\u00eda sido precedida por otra de no menos importancia en Jerez de la Frontera, en el oto\u00f1o ante\u00adrior.<\/p>\n Me limito, por el momento, a consignar la aparici\u00f3n de unas y otras en el campo de las misiones populares. M\u00e1s adelante especificar\u00e9 sus tareas y lo valioso de la aportaci\u00f3n de entrambas.<\/p>\n En la tarea renovadora de las misiones subyace siempre, como elemento important\u00edsimo, el asunto de los temarios. <\/i>Ya el cardenal Taranc\u00f3n, entonces arzobispo de Oviedo, lo reco\u00adnoc\u00eda sin ambages: \u00abLas misiones est\u00e1n en crisis; no damos con un temario adecuado\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Habr\u00edan de pasar todav\u00eda algunos a\u00f1os para que los m\u00e9to\u00addos misioneros cambiasen en profundidad. Mientras tanto, en nuestras misiones continuaba mandando el m\u00e9todo tradicio\u00adnal en el que, justo es decirlo, se iban introduciendo poco a poco algunos elementos renovadores.<\/p>\n En resumen, est\u00e1bamos todav\u00eda bastante lejos de la verda\u00addera \u00abmisi\u00f3n renovada\u00bb; pero todos estos factores eran ya, aunque t\u00edmidos, unos significativos avances.<\/p>\n Hay todav\u00eda otros dos factores, que creo conveniente des\u00adtacar.<\/p>\n El primero proviene de las instancias supremas de la Con\u00adgregaci\u00f3n; del Superior General, P. Slattery, <\/i>concretamente, quien instaba con apremio a una diligente promoci\u00f3n de las misiones populares por medio de una carta circular que \u00e9l mismo titulaba \u00abde missionibus sedulo promovendis\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En la historia contempor\u00e1nea de las misiones populares vicencianas hay, sin embargo, un acontecimiento de especial relevancia. Me refiero al Encuentro de la Hermandad Misionera con el Episcopado espa\u00f1ol. <\/i>Tuvo lugar en Roma en el oto\u00f1o de 1965, en v\u00edsperas de la conclusi\u00f3n del Vaticano II. Don Jos\u00e9 Mar\u00eda Eguaras, vicesecretario del episcopado y miembro exi\u00admio de la Hermandad, tuvo la feliz ocurrencia de preparar un encuentro del padre Langarica con los obispos de Espa\u00f1a sobre el tema \u00abLa Hermandad Misionera: naturaleza, objeti\u00advos, fines y miembros\u00bb. A esta conferencia asistieron tambi\u00e9n algunos Prelados pa\u00fales de Hispanoam\u00e9rica y no pocos sacer\u00addotes del Colegio Espa\u00f1ol en la \u00abciudad eterna\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Hasta aqu\u00ed, los que me parecen jalones m\u00e1s destacados de aquellos a\u00f1os \u00abpuente\u00bb de 1965-1978.<\/p>\n Una de las dimensiones m\u00e1s importantes del Vaticano II fue la misionera. El 6 de agosto de 1964, Pablo VI publicaba su carta enc\u00edclica program\u00e1tica \u00abEcclesiam suam\u00bb, sobre los ca\u00adminos que la Iglesia cat\u00f3lica debe seguir en la actualidad para cumplir su misi\u00f3n. Era una enc\u00edclica abiertamente misionera; de acercamiento al mundo contempor\u00e1neo \u00abcon el que la Iglesia debe entablar di\u00e1logo\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A los pa\u00fales espa\u00f1oles, este talante misionero de la Iglesia del Concilio no les era extra\u00f1a ni desconocido. Ellos hab\u00edan tenido siempre plena conciencia misionera. Y la hab\u00edan ejerci\u00adtado y la segu\u00edan ejercitando. Pi\u00e9nsese en las misiones de Sevilla, Avila, Melilla, Chiclana, Ayamonte, Vejer de la Fron\u00adtera, etc.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>; o en las misiones colectivas en algunos arcipres\u00adtrazgos de las di\u00f3cesis de Coria-C\u00e1ceres y de Ciudad Rodrigo, todas ellas predicadas en el a\u00f1o 1965. Al a\u00f1o siguiente, se inician los compromisos misioneros en gran escala con la di\u00f3cesis de Oviedo, que ser\u00e1 evangelizada por zonas pastorales durante cinco a\u00f1os. En estas misiones colaboraron brillante y eficazmente las Damas y las Hijas de la Caridad (cf. Anales, 1983, pp. 661-669). En 1970, se asume el compromiso de misionar toda la extensa di\u00f3cesis alcarre\u00f1a. Esta nos ocupar\u00e1 ocho a\u00f1os, es decir, hasta 1978. Se misionan tambi\u00e9n en su totalidad las de Coria-C\u00e1ceres y Ciudad Rodrigo. El carisma misionero vicenciano segu\u00eda estando vivo, al menos en un \u00abpeque\u00f1o resto\u00bb, y ello a pesar de las voces de descontento que surg\u00edan dentro de la propia comunidad<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El salto definitivo de la \u00abmisi\u00f3n tradicional\u00bb a la \u00abrenova\u00adda\u00bb ocurri\u00f3 en el mes de febrero de 1978, en Hinojosa de Duero, di\u00f3cesis de Ciudad Rodrigo<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. Este pueblo hab\u00eda sido misionado diez a\u00f1os antes por una bina de misioneros pa\u00fales y el p\u00e1rroco actual, el mismo de ayer, quer\u00eda una nueva evangeli\u00adzaci\u00f3n de su parroquia, distinta a la anterior, es decir, una misi\u00f3n por \u00abpeque\u00f1os grupos\u00bb o \u00abpeque\u00f1as comunidades cristianas\u00bb (nosotros las denominamos entonces \u00abcomunidades cristianas de caridad\u00bb). Los agentes de esta nueva experiencia misionera fuimos dos pa\u00fales y dos Hijas de la Caridad. Aque\u00adlla experiencia result\u00f3 enriquecedora. Todo era nuevo y joven para nosotros: el m\u00e9todo, los procedimientos, el sentido de equipo, las catequesis, la planificaci\u00f3n en com\u00fan, la revisi\u00f3n del proyecto misionero, la vida profundamente fraternal, las celebraciones lit\u00fargicas tan vivas, y aquel \u00ab\u00e1gape\u00bb cristiano con que cerramos la misi\u00f3n… etc. Recuerdo que a falta de temario propio para utilizar en las catequesis de los \u00abpeque\u00f1os grupos\u00bb, tuvimos que echar mano del material did\u00e1ctico del equipo CESPLAM, de los PP. Redentoristas. \u00abEl grupo cris\u00adtiano dialoga\u00bb, o algo as\u00ed, era el t\u00edtulo del folleto que nos sirvi\u00f3 de base para las catequesis. Entre nosotros estaba comenzando (mejor: hab\u00eda comenzado ya), un nuevo tipo de misi\u00f3n.<\/p>\n Aquel ensayo de \u00abmisi\u00f3n nueva\u00bb qued\u00f3 algo dormido durante un par de a\u00f1os, poco m\u00e1s o menos. Pero enseguida, al comenzar la d\u00e9cada de los a\u00f1os 80 se puso nuevamente en marcha: la di\u00f3cesis de Granada (1981), los pueblos de Baena y Punta Umbr\u00eda (1982), otra vez la di\u00f3cesis de Granada y Almer\u00eda (1984), la ciudad de Segovia (1984), las di\u00f3cesis de Navarra (1985), Avila (1985), Granada (1985), Huelva (1986), Toledo (1986), Cuenca (1986), Albacete (1986)…, etc., han sido testigos de este nuevo proyecto misionero que est\u00e1 dando mucho fruto. Hasta en el lejano Vicariato Apost\u00f3lico de El Pet\u00e9n (Guatemala) cuaj\u00f3 con provecho este nuevo tipo de evangelizaci\u00f3n en l\u00ednea neocatecumenal. Nuestro cohermano el obispo Mons. Jorge Mario se convirti\u00f3 en el mejor propa\u00adgandista que hasta ahora haya tenido la \u00abmisi\u00f3n renovada\u00bb: \u00abPara m\u00ed, esta promoci\u00f3n de las comunidades es el fruto m\u00e1s valioso para Flores, y creo que tambi\u00e9n para Santa Elena y San Benito. Las reuniones de las comunidades de caridad contin\u00faan cada semana con marcado entusiasmo e inter\u00e9s\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En la d\u00e9cada de los a\u00f1os 70 era frecuente leer en los boletines de las provincias de la C. M. de Espa\u00f1a frases como estas: \u00abHoy apenas si se dan misiones colectivas\u00bb, o, \u00abdentro de la precariedad general, se han dado algunas aisladas\u00bb, o, \u00abse habla mucho de la decadencia de las misiones\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Esas expre\u00adsiones no eran exageradas ni pesimistas. Reflejaban la pura verdad. Sin embargo, y pese a todo, tambi\u00e9n era cierto que permanec\u00eda un \u00abresto\u00bb que misionaba con regularidad, sin dejarse abatir por el desaliento. Hubo di\u00f3cesis que fueron misionadas totalmente, por ejemplo: Sig\u00fcenza-Guadalajara, Coria-C\u00e1ceres, Ciudad Rodrigo. Otras lo fueron en grandes zonas de su poblaci\u00f3n: Oviedo, Burgos,. Cuenca. Y, finalmen\u00adte, muchas m\u00e1s lo fueron s\u00f3lo ocasionalmente.<\/p>\n Resulta dificil hacer estad\u00edstica de la \u00e9poca que nos ocupa, porque los cronistas no siempre fueron fieles en consignar por escrito los pueblos que misionaban. A\u00fan en este tiempo se daban \u00abmisiones colectivas\u00bb, sobre todo en las di\u00f3cesis m\u00e1s rurales y humildes. A modo de comprobaci\u00f3n num\u00e9rica de lo que afirmo, ofrezco los datos que he podido investigar en Anales al respecto. La estad\u00edstica se refiere solamente a los a\u00f1os 1966-1978:<\/p>\n Calculando un promedio de 10 parroquias por arciprestaz\u00adgo, tenemos un total de 620 parroquias misionadas en estos trece a\u00f1os.<\/p>\n Hay todav\u00eda algo m\u00e1s. Durante este mismo per\u00edodo se misionaron, adem\u00e1s, algunas zonas urbanas de importancia. Entre las ciudades evangelizadas hay que recordar: Avila, Ubeda, Granada (en colaboraci\u00f3n con la FEDAP), C\u00e1ceres, Teruel, Badajoz (con los PP. Redentoristas), Vitoria (con las \u00abJornadas de Renovaci\u00f3n en Cristo\u00bb), Guadalajara, Cuenca, Burgos (con las \u00abJornadas de Renovaci\u00f3n en Cristo\u00bb). A\u00f1a\u00addiendo al n\u00famero de parroquias citadas m\u00e1s arriba los 120 \u00abcentros misionales\u00bb correspondientes a la totalidad de las ciudades que acabamos de enumerar, tenemos un total de 740 misiones <\/i>predicadas en el per\u00edodo que abarca nuestro estudio. Y no contabilizo, por su complejidad, otras muchas misiones ocasionales y aisladas. Con toda seguridad se acercan mucho a las mil, <\/i>si no rebasan este n\u00famero, las misiones predicadas en los a\u00f1os 1966-1978.<\/p>\n En cuanto a los Padres Pa\u00fales que misionaron, contamos un total de 172. <\/i>De estos, una gran mayor\u00eda, 69 exactamente, predicaron misiones muy rara y ocasionalmente: una sola vez, para ser m\u00e1s exactos. De aquel total de misioneros, s\u00f3lo 25 superan (y algunos con creces) las diez misiones predicadas; y 78 est\u00e1n por debajo de esa \u00faltima cifra.<\/p>\n Si queremos contabilizar los sacerdotes de la Hermandad, los c\u00e1lculos resultan mucho m\u00e1s dif\u00edciles todav\u00eda, pues sus nombres casi nunca aparecen. Las cr\u00f3nicas solamente citan el n\u00famero global de los que asistieron. A\u00fan as\u00ed, se sabe con certeza que, durante las fechas de nuestro estudio, los sacerdo\u00adtes de la Hermanad misionaron en 24 ocasiones, principalmen\u00adte en ciudades y arciprestazgos extensos. En diez de esas misiones, el n\u00famero de sacerdotes de la Hermandad misione\u00adros oscilaba entre los 15 y 20, por misi\u00f3n. En el resto, el n\u00famero era bastante inferior a los 10.<\/p>\n En la familia vicenciana todos somos misioneros. Nuestro carisma consiste en anunciar el evangelio de Jesucristo a los pobres. En la Congregaci\u00f3n este carisma se manifiesta, aunque no exclusivamente, a trav\u00e9s del ejercicio de las misiones popu\u00adlares, de cuya importancia escribe el Fundador: \u00abEl nombre de misioneros o sacerdotes de la Misi\u00f3n, nombre que no nos hemos apropiado indebidamente, sino que por benepl\u00e1cito de Dios nos ha impuesto la voz com\u00fan del pueblo, muestra con claridad que el ministerio de las misiones debe ser para noso\u00adtros el primero y principal de entre los trabajos por el pr\u00f3ji\u00admo…\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El encuentro de Bogot\u00e1 (1983), por su parte, reconoc\u00eda: \u00abSe ve ya en tiempos de San Vicente, como ahora a trav\u00e9s de la experiencia de varias provincias, que para realizar la misi\u00f3n, obra com\u00fan de la comunidad cristiana, debemos contar con la colaboraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, especialmente para ciertas tareas misioneras\u00bb. Y hablando de los laicos, los consi\u00adderaba de gran importancia por la aportaci\u00f3n que ellos pod\u00edan brindar en la edificaci\u00f3n del reino de Dios<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La incorporaci\u00f3n a la obra de las misiones populares de las distintas ramas de la Familia Vicenciana, <\/i>constituye uno de los hechos m\u00e1s relevantes de nuestra rica y secular experiencia misionera. Es, adem\u00e1s, la verificaci\u00f3n m\u00e1s patente de aquella evoluci\u00f3n renovadora que estaban experimentando nuestras misiones en ese periodo postconciliar que hemos denominado \u00aba\u00f1os<\/i>–<\/i>puente\u00bb.<\/i><\/p>\n Veamos, en concreto, c\u00f3mo se realiza.<\/p>\n La d\u00e9cada de los a\u00f1os 40 y la de los 50, ha pasado a la historia gloriosa de las misiones populares vicencianas como la \u00e9poca de la incorporaci\u00f3n multitudinaria de los sacerdotes diocesanos <\/i>a las tareas de la evangelizaci\u00f3n popular. La de los 60 contempl\u00f3 con gozo la llegada del laicado vicenciano <\/i>y de las Hijas de la Caridad.<\/i><\/p>\n A mediados de los a\u00f1os 60 y antes de que fuera aprobado en el Concilio Vaticano II el decreto sobre el apostolado de los laicos (9 de noviembre de 1965), los Pa\u00fales espa\u00f1oles hab\u00edan incorporado ya a los seglares al ejercicio del ministerio prof\u00e9ti\u00adco en la Iglesia. Fue en la misi\u00f3n de Sevilla, predicada desde el 31 de enero al 14 de febrero de 1965. Aquellos seglares vicen\u00adcianos eran las Voluntarias de la Caridad, <\/i>entonces llamadas Damas. Participaron en aquella misi\u00f3n 150, 70 de las cuales proven\u00edan de otras di\u00f3cesis y provincias espa\u00f1olas. \u00abEn Sevi\u00adlla, escrib\u00eda el cronista, se est\u00e1 ensayando con \u00f3ptimos resulta\u00addos la integraci\u00f3n de los seglares en esta forma de apostolado, las misiones parroquiales\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. El total de Voluntarias de la Caridad misioneras se eleva a 286, y su colaboraci\u00f3n en las misiones dur\u00f3 diez a\u00f1os, es decir, hasta 1975.<\/p>\n En cuanto al trabajo misionero, he aqu\u00ed c\u00f3mo lo describen ellas mismas: \u00abHicimos todo lo que muchas de nosotras no hacemos en nuestras casas, a saber, barrer, limpiar, llevar piedras y espuertas de escombros con la juventud del barrio para rellenar y endurecer las humedades del suelo; organizar guarder\u00edas infantiles provisionales para quedarse con los ni\u00f1os mientras sus madres van a la misi\u00f3n; escribir a m\u00e1quina, fregar, arreglar las iglesias, hacer de carpinteros y alba\u00f1iles en la instalaci\u00f3n de los centros y sus altares; visitar enfermos y prepararlos; instruir a ni\u00f1os y adultos para el bautismo y la primera comuni\u00f3n; arreglar la documentaci\u00f3n y tr\u00e1mites para ingreso en centros ben\u00e9ficos, etc. Poco m\u00e1s o menos lo que hacemos en el suburbio en nuestra visita semanal, pero ahora con m\u00e1s intensidad y diariamente, ma\u00f1ana y tarde, desde el rosario de aurora hasta el \u00faltimo acto de misi\u00f3n\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En la misi\u00f3n de Ciudad Rodrigo (Salamanca), del 12-26 febrero 1967 \u00abuna voluntaria, no encontrando momento m\u00e1s propicio para preparar a la confesi\u00f3n a una mujer, que ten\u00eda que ir a lavar, se fue con ella al r\u00edo, y al llegar, se puso a lavar con ella, mientras la iba instruyendo. Cuando terminaron la faena y se pusieron de pie, la mujer estaba llorando: \u00a1Ay, se\u00f1orita, le dijo, yo cre\u00eda que ustedes no sab\u00edan lavar!\u00bb. Y conforme apunta la cronista, en aquella misi\u00f3n se hicieron tambi\u00e9n gestiones para colegios, colocaciones laborales, cl\u00edni\u00adcas, aparatos ortop\u00e9dicos… etc.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Se incorporan un a\u00f1o m\u00e1s tarde que las Voluntarias, pero despu\u00e9s su cooperaci\u00f3n fue m\u00e1s numerosa y constante. Desde el a\u00f1o 1966 hasta hoy no han dejado de colaborar activamente en las misiones, hasta tal punto que las cr\u00f3nicas las consideran casi como imprescindibles. El n\u00famero de Hijas de la Caridad presentes en la evangelizaci\u00f3n popular asciende a 494; y las di\u00f3cesis que han recorrido, juntamente con nosotros, pasan de las veinte.<\/p>\n La tarea de las Hermanas fue variad\u00edsima. Trabajaron de manera activa en los campos de la catequesis, la liturgia, la juventud y, sobre todo, en el de la promoci\u00f3n humana y el servicio asistencial a los pobres, aspectos estos \u00faltimos particu\u00adlarmente esenciales y propios de su vocaci\u00f3n. Con raz\u00f3n se dec\u00eda que \u00absu trabajo es insustituible, eficac\u00edsimo; hicieron todo menos decir misa y confesar\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Los primeros en valorar el trabajo misionero de las Herma\u00adnas fueron los mismos sacerdotes diocesanos que las llamaron. Las Hijas de la Caridad, dec\u00edan, son, entre las otras religiosas, las m\u00e1s sencillas; las que mejor se adaptan al pueblo, por su esp\u00edritu y ministerios; las que realizan los mayores sacrificios, y con la mayor naturalidad. Por eso las hemos elegido. Y a\u00f1a\u00add\u00edan: \u00abNo nos arrepentimos de haberlas llamado. Lejos de defraudar nuestras esperanzas las han superado. Han salvado la misi\u00f3n en muchos casos. Han hecho cosas que no pod\u00edamos ni so\u00f1ar\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Por su parte, un sacerdote de la Congregaci\u00f3n, testigo muchas veces de la actividad apost\u00f3lica de las Herma\u00adnas, conclu\u00eda: \u00abla colaboraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad cada d\u00eda es m\u00e1s de agradecer y es m\u00e1s eficaz no s\u00f3lo en la prepara\u00adci\u00f3n sino en el desarrollo de la misi\u00f3n. Dan un rostro de la Iglesia muy amable y acogedor. La juventud se re\u00fane en torno a ellas de modo espont\u00e1neo, y les hablan con un tono distinto y muy femenino\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Probablemente nunca como en esta \u00e9poca se ha sentido la necesidad de una puesta al d\u00eda de los evangelizadores para el ejercicio de la misi\u00f3n. De aqu\u00ed el inter\u00e9s por la formaci\u00f3n de agentes pastorales competentes. Al decir \u00abformaci\u00f3n misione\u00adra\u00bb, <\/i>no intento referirme a la formaci\u00f3n acad\u00e9mica o sistem\u00e1ti\u00adca que se recibe en los seminarios y universidades de estudios, sino a aquella otra m\u00e1s ocasional y pr\u00e1ctica que se imparte a modo de preparaci\u00f3n inmediata a aquellos agentes que est\u00e1n a punto de salir a la misi\u00f3n.<\/p>\n Desde mucho antes del Concilio, los Padres Paules hab\u00edan comprendido que era necesario formar misioneramente a aquella multitud de sacerdotes diocesanos que se iban incorpo\u00adrando a las misiones populares a trav\u00e9s de nuestra Herman\u00addad. Eran los a\u00f1os fecundos de las frecuentes convocatorias para cursillos misioneros<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Al igual que entonces, tambi\u00e9n durante estos \u00aba\u00f1os<\/i>–<\/i>puente\u00bb <\/i>se programaron cursillos y en\u00adcuentros de pastoral misionera. Unas veces eran cerrados, es decir, pensando solamente en nosotros los paules, que necesi\u00adt\u00e1bamos no menos que los dem\u00e1s de un estudio sereno y reflexivo sobre las misiones. Y otras, abiertos a todos aquellos miembros del pueblo de Dios comprometidos, juntamente con nosotros, en la com\u00fan tarea misionera. He aqu\u00ed los m\u00e1s no\u00adtables:<\/p>\n Los esfuerzos que hac\u00edamos los pa\u00fales para no perder el tren de la renovaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n de las misiones eran verdaderamente notables. No se desperdiciaba ocasi\u00f3n para cultivar con esmero la preparaci\u00f3n misionera de nuestros agentes apost\u00f3licos. Adem\u00e1s de lo que llevamos dicho, los cursillos para sacerdotes en Gij\u00f3n, Sig\u00fcenza, Lugo, Aranda de Duero, Burgos, Oviedo (dos veces) y Corias-Cangas de Narcea (Asturias), son la mejor demostraci\u00f3n f\u00e1ctica.<\/p>\n Cierto que el ejercicio de la actividad literaria en general no ha sido virtud frecuentada por los miembros de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Sin embargo, tampoco han faltado quienes la practicaran. Por lo que hace al campo de la pastoral misio\u00adnera:<\/p>\n La visita de Juan Pablo II a Espa\u00f1a en octubre-noviembre de 1982 fue, ante todo, un acontecimiento misionero de primer orden. As\u00ed lo reconoci\u00f3 alg\u00fan obispo que lleg\u00f3 a hablar de ella como si se tratara de una gran misi\u00f3n general a nuestro pa\u00eds. En junio de 1983, el episcopado espa\u00f1ol, reunido en una de sus asambleas plenarias habituales, adopt\u00f3 como objetivo priori\u00adtario de las preocupaciones pastorales de la Conferencia el servicio a la fe del Pueblo de Dios y del pueblo en general. Con ello se iniciaba una \u00e9poca nueva en la vida de la Iglesia espa\u00f1ola caracterizada por la preocupaci\u00f3n dominante en favor de una pastoral evangelizadora y misionera. Uno de los frutos mejor logrados de dicha actitud misionera fue la publi\u00adcaci\u00f3n, en junio de 1985, del valioso documento \u00abTestigos del Dios vivo\u00bb, que es una reflexi\u00f3n sobre la misi\u00f3n o identidad de la Iglesia en nuestra sociedad<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En septiembre de ese mismo a\u00f1o se celebra en Madrid el \u00abCongreso de evangelizaci\u00f3n y hombre de hoy\u00bb, que fue asumido como propio por la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola y al que asistieron la casi totalidad de sus obispos. La riqueza doctrinal, espiritual y eclesial de aquel congreso ha quedado recogida en un voluminoso libro de 560 p\u00e1ginas que lleva el mismo t\u00edtulo del Congreso<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Por lo que hace a la reflexi\u00f3n y a la actividad misioneras, nuestra Congregaci\u00f3n no se ha quedado atr\u00e1s. Es un hecho que en todas las provincias espa\u00f1olas surgen con pujanza las misiones. Las causas de este vigoroso resurgimiento son, indu\u00addablemente, m\u00faltiples. Quiz\u00e1s la m\u00e1s decisiva haya que poner\u00adla en aquel impulso audaz y valiente que las misiones recibie\u00adron en Bogot\u00e1 el a\u00f1o 1983. Aquel encuentro de Visitadores de la C. M. elabor\u00f3 unas ricas y oportunas \u00abPropuestas\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>; y confi\u00f3 despu\u00e9s al Superior General con su Consejo el compro\u00admiso de escribir una carta a la Congregaci\u00f3n, usando, el mate\u00adrial de la s\u00edntesis<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. El compromiso fue cumplido fiel y r\u00e1pida\u00admente por el Rvdmo. P. McCullen quien, con fecha del 24 de abril de 1983, brind\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda una Oportun\u00edsima carta, densa de contenido y cargada de esperanza. La historia con\u00adtempor\u00e1nea de la \u00abpeque\u00f1a compa\u00f1\u00eda\u00bb, tiene mucho que agra\u00addecer a quienes trabajaron esos interesantes documentos que afrontan con fe y valent\u00eda la crisis misionera, aportando solu\u00adciones reales para superarla, en la l\u00ednea del m\u00e1s genuino esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Ahora s\u00f3lo queda releerlos, reflexionar sobre ellos y, lo que es m\u00e1s importante, hacerlos realidad pr\u00e1ctica, poni\u00e9ndonos todos en \u00abestado de Misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n El trabajo de aquel \u00abpeque\u00f1o resto\u00bb de misioneros que, a\u00fan en tiempo de crisis, deambulaba por pueblos y ciudades evangelizando, y, a la vez, aguardando en esperanza, no fue del todo est\u00e9ril. \u00a1Ojal\u00e1 ahora las generaciones j\u00f3venes asuman el compromiso de las misiones populares con un nuevo e ilusio\u00adnado vigor!<\/p>\n In nomine Domini.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
b) Los a\u00f1os \u00abpuente\u00bb<\/i><\/h3>\n
Por las sendas de la renovaci\u00f3n misionera<\/i><\/h2>\n
a) El factor personal<\/i><\/h3>\n
\n
b) La tem\u00e1tica misionera<\/i><\/h3>\n
\n
c) Procedimientos y m\u00e9todos<\/i><\/h3>\n
\n
d) Influencia de otros factores<\/i><\/h3>\n
Concilio Vaticano II y misiones<\/i><\/h2>\n
Estad\u00edstica misionera<\/i><\/h2>\n
\n
Dimensi\u00f3n misonera de la \u00abfamilia vicenciana\u00bb<\/i><\/h2>\n
a) El laicado vicenciano: Voluntarias de la Caridad<\/i><\/h3>\n
b) Las Hijas de la Caridad<\/i><\/h3>\n
La formaci\u00f3n misionera<\/i><\/h2>\n
\n
Publicaciones misioneras<\/i><\/h2>\n
\n
El reto de las misiones populares, hoy<\/i><\/h2>\n