Referido siempre al cumplimiento de la voluntad de Dios, es el coraz\u00f3n de la espiritualidad vicentina, punto de partida e hilo conductor de la vida y misi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac. Cuando ella se acerc\u00f3 a \u00e9l en b\u00fasqueda de orientaci\u00f3n para su inquieta existencia, \u00e9l ya ten\u00eda una larga experiencia de discernimiento que le comparti\u00f3 con respeto pero, al mismo tiempo, con decisi\u00f3n, en una clara din\u00e1mica de acompa\u00f1amiento espiritual y a favor de su entrega a Dios y a los pobres. Se conjugaba as\u00ed la profunda relaci\u00f3n que hay entre los puntos sobre los que vamos a dialogar estos d\u00edas. Todos conocemos el di\u00e1logo que tuvieron los dos cuando ella le pregunt\u00f3: \u00abPadre, \u00bfqu\u00e9 se necesita para ser santo? \u00ab, y \u00e9l respondi\u00f3 sin titubeos: \u00abSe\u00f1orita, cumplir la voluntad de Dios\u00bb. Por otra parte, se podr\u00eda decir que la intenci\u00f3n m\u00e1s profunda de cada uno y de su fecunda relaci\u00f3n fue vivir lo que vivi\u00f3 Jes\u00fas de Nazaret: \u00abHacer en todo lo que agrada al Padre\u00bb.<\/p>\n
La b\u00fasqueda de la voluntad de Dios a trav\u00e9s del discernimiento era una pr\u00e1ctica b\u00edblica que nuestros Fundadores asumieron de una manera experiencial, con su capacidad de interiorizaci\u00f3n, sus intuiciones sicol\u00f3gicas y espirituales y, en buena medida, su sentido com\u00fan. En su caso, no consisti\u00f3 en una est\u00e9ril pr\u00e1ctica puntual ni en un mec\u00e1nico ejercicio disciplinar, sino en un amoroso modo de ser, en una especie de \u00abestado de discernimiento\u00bb, es decir, de un proceso inagotable de b\u00fasqueda, que sosten\u00eda su propia conversi\u00f3n permanente y alimentaba su extraordinaria vitalidad apost\u00f3lica. Dir\u00edamos que Vicente y Luisa fueron \u00abperegrinos en b\u00fasqueda de la voluntad de Dios\u00bb, porque su viaje estuvo definido siempre por esa b\u00fasqueda y porque \u00e9sta nunca se agot\u00f3, dado que jam\u00e1s llegaron a un \u00ablugar\u00bb que les permitiera decir que ya hab\u00edan encontrado la voluntad de Dios.<\/p>\n
Inspirados en este testimonio original y originante, reflexionamos sobre este tema teniendo en cuenta que, desde el punto de vista formativo, tiene tres relaciones. \u00c9stas dan forma al esquema con el que lo voy a plantear: discernimiento y vida seg\u00fan el Esp\u00edritu, discernimiento y vocaci\u00f3n, discernimiento e identificaci\u00f3n con Jesucristo.<\/p>\n
A la crisis suscitada en la Iglesia Cat\u00f3lica despu\u00e9s del Concilio Vaticano II no ha sido ajena la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad; lo podemos constatar, por ejemplo, en la impresionante disminuci\u00f3n del n\u00famero de las Hermanas en los \u00faltimos a\u00f1os. Pero, al mismo tiempo, la Compa\u00f1\u00eda ha participado de este extraordinario kair\u00f3s<\/i>, por ejemplo, con el ejemplar esfuerzo por centrarse en la esencia de su vocaci\u00f3n: una vida seg\u00fan el Esp\u00edritu. Esto la ha llevado a penetrar en lo m\u00e1s \u00edntimo de su ser y en las profundidades m\u00e1s hondas del carisma vicentino.<\/p>\n
En esta doble v\u00eda, muchas Provincias han tenido la audacia de reconocer que ciertos estilos de vida parec\u00edan ignorar al Esp\u00edritu Santo e inclusive ahogarlo con modos de ser que domesticaban la libre respuesta de la fe a la Palabra viva de Dios, in\u00e9dita e impredecible. Las actuales Constituciones confirmaron este proceso renovador y dieron as\u00ed un enorme paso hacia adelante: las Hijas de la Caridad se deben anclar en una profunda experiencia de Dios que las lleve a recuperar el gozo y la vitalidad primaveral que vivieron los Fundadores y las primeras hermanas, porque todav\u00eda no se han agotado las mociones del Esp\u00edritu Santo, que son una continua interpelaci\u00f3n a convertirnos en testigos vivientes del Reino.<\/p>\n
Por supuesto, que esta vida seg\u00fan el Esp\u00edritu implica que la Compa\u00f1\u00eda, como la Iglesia, sea cada vez m\u00e1s \u00abpobre, misionera y pascual\u00bb2, as\u00ed como una formaci\u00f3n caracterizada por el discernimiento evang\u00e9lico como su hilo conductor. Y para esto conviene recordar lo que dijo la Conferencia General<\/i> de los Obispos Latinoamericanos y Caribe\u00f1os de Aparecida<\/i>3: vivimos en la \u00e9poca de los cambios m\u00e1s profundos y r\u00e1pidos de la historia de la humanidad4. Ante este panorama, la novedad del Esp\u00edritu no puede ser retenida con sistemas que en la mayor\u00eda de los casos convierte a los medios en fines.<\/p>\n1.1. La vida en las crisis<\/b><\/h3>\n
El gran aporte del discernimiento evang\u00e9lico a la formaci\u00f3n en relaci\u00f3n con \u00abla vida seg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb es convertir las situaciones de crisis en momentos de vida. Y tama\u00f1a crisis la que est\u00e1n viviendo hoy la Iglesia y la civilizaci\u00f3n, sobre todo occidental, frente a la cual ni la Compa\u00f1\u00eda ni su formaci\u00f3n pueden avanzar de espaldas. Este es el humus, hoy por hoy, del discernimiento evang\u00e9lico.<\/p>\n
Esta crisis ha entrado al interior de la Familia Vicentina, concretamente de la Compa\u00f1\u00eda y de la Congregaci\u00f3n, y se expresa por ejemplo en:<\/p>\n
Hay que reconocer, al mismo tiempo, que:<\/p>\n
Para afrontar positivamente la crisis, que se da precisamente en organismos vivos, son fundamentales el sentido cr\u00edtico que ayuda a clarificar y a desenmascarar lo relativo que se ha tornado absoluto y lo absoluto que se ha tornado relativo, y, por supuesto, procesos de purificaci\u00f3n que, iluminados por el juicio profundo de Dios, llevan a lo que Aparecida llam\u00f3 la conversi\u00f3n personal y pastoral, formativa en nuestro caso. Aqu\u00ed es donde entra, con un dinamismo iluminador y transformador insospechado, el discernimiento evang\u00e9lico, siempre y cuando se le apoye con estos presupuestos:<\/p>\n
Al volver sobre la experiencia espiritual y apost\u00f3lica de Vicente de Pa\u00fal y de Luisa de Marillac tenemos que reconocer que su fuente y su ra\u00edz fue una experiencia \u00edntima y profunda de Dios y de su encarnaci\u00f3n en Jesucristo. Por eso, la dimensi\u00f3n espiritual no fue una parcela de sus vidas sino un modo de ser que abarcaba la totalidad de su personalidad. Ellos se caracterizaron porque su realidad interior y exterior, personal y comunitaria, siempre estuvo religada a Dios. De esta manera nos ense\u00f1aron a interpretar la vida, la historia y el mundo a partir de Dios.<\/p>\n
Se trata de una vida seg\u00fan el Esp\u00edritu que lleva a obrar en coherencia, tanto lo humano como lo espiritual, lo profano como lo sagrado, lo pol\u00edtico como lo religioso, lo hist\u00f3rico como lo trascendente. Por tanto, Dios no es un nombre que conocemos, sino una vivencia que no puede ser agotada por ning\u00fan nombre y trasciende toda formulaci\u00f3n doctrinal y hasta moral: \u00abNo se comienza a ser cristiano por una decisi\u00f3n \u00e9tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientaci\u00f3n decisiva<\/i>\u00ab. Experiencia cristiana que tiene que ver con la persona de Jes\u00fas de Nazareth como el que est\u00e1 presente en todo y en todas las cosas, el que ayuda a superar todas las contradicciones de la existencia humana. Esto quiere decir que el ser humano no es solo imagen y semejanza de Dios sino tambi\u00e9n imagen y semejanza de Cristo y que, no es posible una relaci\u00f3n con Dios sin una relaci\u00f3n con Jesucristo y que la relaci\u00f3n con Jesucristo es al mismo tiempo identificaci\u00f3n con sus comportamientos, sus actitudes y sus valores: \u00abVivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo, y hemos de morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo y nuestra vida tiene que estar oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y para morir como Jesucristo hay que vivir como Jesucristo\u00bb<\/i>.<\/p>\n
Lo espec\u00edfico de una vida seg\u00fan el Esp\u00edritu es una experiencia de fe en Jesucristo, al que encontramos en la Iglesia y que nos mueve a vivir el ser nuevo manifestado en la Pascua y en Pentecost\u00e9s. Vivir en el Esp\u00edritu es vivir seg\u00fan el Esp\u00edritu, encaminados hacia una vida nueva en actitudes y en obras que, en expresi\u00f3n de Pablo VI, consiste en \u00abpasar del estado ps\u00edquico a un estado que sea verdaderamente espiritual<\/i>\u00ab. Se trata de la novedad llena de la esperanza y la libertad, propias del Esp\u00edritu.<\/p>\n
Vivir seg\u00fan el Esp\u00edritu es dejarse orientar siempre a partir de Dios y no entrar en los criterios de este mundo10 Significa ser part\u00edcipes del Esp\u00edritu Santo, experimentar la dulzura de la Palabra de Dios y las fuerzas del siglo futuro<\/i>11, desde ahora, en nuestra peregrinaci\u00f3n hacia el Se\u00f1or. Vivir seg\u00fan el Esp\u00edritu es un modo de vida que produce frutos propios como la caridad, la alegr\u00eda, la paz, la bondad, la afabilidad, la continencia12 y nos abre a las gracias y carismas que El distribuye para provecho de todos.<\/p>\n2. <\/b>El discernimiento evang\u00e9lico y el cumplimiento de la voluntad de Dios<\/b><\/h2>\n
Sobre la base de la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu como la fuerza centr\u00edfuga y centr\u00edpeta del discernimiento evang\u00e9lico, pasemos a reflexionar en su objeto propio y espec\u00edfico, la voluntad de Dios.<\/p>\n
El discernimiento evang\u00e9lico se relaciona fundamentalmente con la vocaci\u00f3n, tanto en los momentos iniciales de una decisi\u00f3n vocacional como en la vivencia continua de la misma y, m\u00e1s a\u00fan, de sus consecuencias. En este sentido el discernimiento evang\u00e9lico es absolutamente necesario, como ejercicio puntual y como modo de ser -a ejemplo de nuestros Fundadores, ya lo hemos dicho- en la vida y la formaci\u00f3n de cualquiera de los nuestros. Es la \u00fanica manera de dilucidar a qu\u00e9 camino llama el Se\u00f1or, pero tambi\u00e9n la din\u00e1mica propia de la vivencia vocacional ya que siempre estar\u00e1 avocada a decisiones nuevas y, tarde o temprano, a dudas y hasta a posibilidades diversas de realizaci\u00f3n. Y es fundamental para las formadoras, ante todo como su propia manera de vivir la vocaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n como la m\u00e1s apremiante manera de ejercer su misi\u00f3n.<\/p>\n
Necesitamos, pues, hacer discernimiento evang\u00e9lico en el momento en que una joven se interroga acerca de su vocaci\u00f3n vicentina y luego acerca de su vocaci\u00f3n espec\u00edfica en la Comunidad, pero tambi\u00e9n cuando hay dudas acerca de la idoneidad de una candidata, o cuando una joven seminarista entra en crisis, o cuando la comunidad formativa debe decidir sobre la trascendencia de un defecto, de una falta, de un error de una candidata o sobre la comunidad local que m\u00e1s le convenga para una experiencia apost\u00f3lica, etc. Aqu\u00ed es donde tendr\u00edamos que aprender m\u00e1s de los Fundadores, a fin de que procuremos llegar a vivir habitualmente en \u00abestado de discernimiento\u00bb, es decir, en un modo de ser que nos haga naturalmente aptos para discernir en cualquier situaci\u00f3n.<\/p>\n
En nuestra realizaci\u00f3n humana y en el seguimiento de Jes\u00fas, El discernimiento evang\u00e9lico en el fondo expresa la capacidad de descubrir lo que Dios. Por lo que solo es posible desde el amor que descubre con naturalidad lo que agrada al Padre.<\/p>\n
La ra\u00edz latina y griega del t\u00e9rmino se refiere a la capacidad de distinguir<\/i> la voz de Dios de las otras voces, a escrutarla<\/i> mejor entre varias posibilidades. Dice Jos\u00e9 Mar\u00eda Castillo que la clave del discernimiento es el cambio de la escala de valores mundana por la de la cruz.<\/p>\n
La Sagrada Escritura habla con frecuencia de la discreci\u00f3n de los esp\u00edritus, pero es sobre todo San Pablo el que en varias ocasiones recomienda o supone el discernimiento: \u00abNo se adapten a los criterios de este mundo; al contrario, transf\u00f3rmense, renueven su interior, para que puedan descubrir cu\u00e1l es la voluntad de Dios, qu\u00e9 es lo bueno, lo que le grada, lo perfecto\u00bb<\/i>. \u00abAs\u00ed sabr\u00e1n discernir lo que m\u00e1s convenga y el d\u00eda en que Cristo se manifieste los encontrar\u00e1 limpios y sin culpa<\/i>\u00ab.<\/p>\n2.2. <\/b>Elementos del discernimiento evang\u00e9lico<\/b><\/h3>\n
Tanto en el discernimiento personal como en el comunitario es importante tener en cuenta que su objeto es la voluntad de Dios, tanto en el sentido de buscarla como de seguirla. Por supuesto que su marco referencial es el plan salv\u00edfico de Dios, del cual Pablo nos presenta una s\u00edntesis iluminadora: \u00ab\u00c9l nos ha dado a conocer su plan salv\u00edfico, que hab\u00eda decidido realizar en Cristo, llevando su proyecto salvador a su plenitud, al constituir a Cristo en cabeza de todas las cosas, las del cielo y las de la tierra. En \u00c9l hemos sido hechos herederos y destinados de antemano seg\u00fan el proyecto del que todo lo hace seg\u00fan el deseo de su voluntad<\/i>\u00ab.<\/p>\n
A partir de este marco, el discernimiento ha de buscar siempre tres luces:<\/p>\n
a) Lo mejor para m\u00ed o para nosotros hoy y aqu\u00ed en orden a la salvaci\u00f3n. No se trata solo de lo que \u00abest\u00e1 bien\u00bb seg\u00fan la conciencia, sino de lo que corresponde a un disc\u00edpulo misionero, que no se contenta con un modo de proceder \u00abhonorable\u00bb o simplemente \u00abbueno\u00bb sino que busca siempre lo mejor: \u00abpara discernir lo que mejor nos conviene\u00bb<\/i> \u00ablo que es bueno, lo que es agradable, lo que es perfecto\u00bb.<\/i><\/p>\n
En realidad no se trata de elegir entre lo bueno y lo malo, para lo cual bastar\u00eda la ley moral, sino entre lo bueno y lo mejor, pues la voluntad de Dios no est\u00e1 solo en lo bueno, sino entre dos cosas buenas, m\u00e1s a\u00fan, en lo mejor en orden a la salvaci\u00f3n. En este sentido hay que entender el episodio del joven rico que se acerc\u00f3 a Jes\u00fas: era bueno, pero no escogi\u00f3 lo mejor. Es clara la relaci\u00f3n aqu\u00ed del discernimiento evang\u00e9lico con el amor, que va m\u00e1s all\u00e1 de lo fundamental, de las normas, no tiene fronteras.<\/p>\n
b) La voluntad de Dios que llama gratuitamente. Hay que partir del presupuesto de que la voluntad de Dios es un llamado, una vocaci\u00f3n y, al mismo tiempo, un don que se nos da. Pero el misterio de la predestinaci\u00f3n que no ri\u00f1e con la libertad humana implica en la respuesta humana la capacidad de escucha y de acogida. Por una parte, supone lo que uno es y las influencias que ha recibido, pero al mismo tiempo los llamados de Dios que \u00c9l comunica gratuitamente.<\/p>\n
c) La voluntad de Dios como coherencia con el ser y la vocaci\u00f3n. Se da en el plano del \u00abcurso ordinario de la vida\u00bb. Se puede hablar de la voluntad de Dios sobre cada uno en el sentido de proceder en la l\u00ednea de la propia identidad, en coherencia con el propio ser<\/i> y la propia vocaci\u00f3n. <\/i>Es una voluntad de Dios intr\u00ednseca al ser que somos y que nos llama a proceder de acuerdo con nuestras disposiciones naturales y nuestras determinaciones, seg\u00fan las diversas circunstancias. E<\/i>n este caso, el camino a\u00fan no est\u00e1 trazado y se resalta la libertad de inventarlo para ser fiel a la libertad personal o comunitaria.<\/p>\n
Ordinariamente, se nos manifestar\u00e1 la voluntad de Dios a trav\u00e9s de los acontecimientos, las personas, la historia\u2026 interpretados a la luz de la fe.<\/p>\n
El panorama de posibilidades es muy amplio: los signos de los tiempos, los acontecimientos de la historia, los hechos inesperados, la realidad que nos circunda, las indicaciones de los superiores, la comunidad, las necesidades de las personas, las cualidades propias, las crisis, las reacciones, las percepciones, etc. Todas se pueden reducir a dos niveles: la realidad y las intuiciones.<\/p>\n
a) La realidad que est\u00e1 fuera de mi y que hay que leer a la luz de la fe, dentro del plan salv\u00edfico de Dios, es la voluntad de Dios le\u00edda<\/i>.<\/p>\n
b) Las luces y lo que podemos llamar intuiciones interiores, es la voluntad de Dios sentida. <\/i>Se trata de la presencia activa del Esp\u00edritu que se vuelve real cuando tiende a invadir serenamente todas las regiones de la persona humana, hasta el punto de que quien la experimenta <\/i>comienza a escuchar all\u00ed la voz del Esp\u00edritu. Estrictamente hablando, no es una experiencia directa<\/i> del Esp\u00edritu, sino de los efectos que \u00c9l produce en la persona, con el apoyo de nuestra inteligencia y nuestra voluntad. Se experimentan los \u00abfrutos del Esp\u00edritu Santo\u00bb cuando \u00c9l ilumina, mueve, reconforta, ablanda, hace flexible y d\u00f3cil.<\/p>\n2.4. <\/b> El sujeto del discernimiento de la voluntad de Dios<\/b><\/h3>\n
El protagonista del discernimiento evang\u00e9lico es el Esp\u00edritu Santo. La disponibilidad requiere la capacidad de leer la realidad con los ojos de la fe. Tres tipos de predisposiciones son necesarias:<\/p>\n
a) Predisposiciones humanas<\/p>\n
Adem\u00e1s de conocerse a s\u00ed mismo y de percibir con suficiente lucidez el asunto que requiere discernimiento, es necesaria la capacidad de objetividad que se relaciona con:<\/p>\n
b) Predisposiciones espirituales<\/p>\n
Ante todo se requiere haber hecho la \u00abopci\u00f3n fundamental\u00bb del seguimiento de Cristo, que lleva al sujeto a buscar con sinceridad lo que Dios quiere, de modo que procure que todos sus actos est\u00e9n orientados coherentemente por esta opci\u00f3n.<\/p>\n
Se requieren adem\u00e1s criterios, actitudes y motivaciones claramente definidas por el Evangelio como la pobreza, la humildad y el amor, en contraposici\u00f3n con los presupuestos mundanos de las riquezas, el poder, los honores.<\/p>\n
c) Predisposiciones vicentinas<\/p>\n
Fundamental es la atenci\u00f3n que las Constituciones de las Hijas de la Caridad consideran como \u00abbase indispensable\u00bb y que se relaciona no solo con el Esp\u00edritu Santo que no deja de actuar en el mundo sino tambi\u00e9n con las personas y las realidades. Sumamente importante es tambi\u00e9n la docilidad a las \u00abinspiraciones del Esp\u00edritu<\/i>\u00bb que tambi\u00e9n recomiendan las Constituciones y las formas espec\u00edficas de las virtudes propias, como: una humildad consciente de los dones de Dios y de las propias limitaciones; una sencillez ligada a la simplicidad y la transparencia; una caridad al mismo tiempo teologal, fraterna y apost\u00f3lica.<\/p>\n3. <\/b>El discernimiento evang\u00e9lico y el discipulado misionero<\/b><\/h2>\n
El estado de discernimiento evang\u00e9lico involucra a toda la persona humana, y acompa\u00f1a el proceso que se debe dar entre estos dos extremos y que incluye cuatro niveles: la claridad de los principios, la claridad de las convicciones, la claridad de las opciones y la claridad de los comportamientos.<\/p>\n
El discernimiento evang\u00e9lico tiene que estar en funci\u00f3n de estos cuatro niveles porque debe llevar no solo a ver<\/i> con claridad sino tambi\u00e9n a vivir <\/i>con autenticidad.<\/p>\n
La l\u00ednea exeg\u00e9tica y hermen\u00e9utica que se ha subrayado como punto de partida, ha sido la percepci\u00f3n de la identidad de Jes\u00fas de Nazaret como tema dominante de los relatos evang\u00e9licos. Pues bien, esencialmente ligado a ella aparece el del discipulado<\/i>, que se expresa en el seguimiento,<\/i> para lograr -en lenguaje vicentino- la identificaci\u00f3n<\/i> con esa identidad del Maestro. As\u00ed resulta que la tem\u00e1tica general de los evangelios es doble: en relaci\u00f3n con el Maestro y en relaci\u00f3n con los disc\u00edpulos, y se plantea a trav\u00e9s de una dial\u00e9ctica interacci\u00f3n entre la auto-revelaci\u00f3n del Se\u00f1or que llama y la comprensi\u00f3n o no de quienes deciden seguirlo.<\/p>\n
He aqu\u00ed el cruce de m\u00e1s profundas aguas entre los elementos propios del discernimiento evang\u00e9lico, que son la vida en el Esp\u00edritu, la voluntad de Dios y el discipulado misionero, y entre \u00e9ste y los otros dos temas de nuestra reflexi\u00f3n: \u00abla entrega apost\u00f3lica\u00bb y \u00abal acompa\u00f1amiento espiritual\u00bb.<\/p>\n
He aqu\u00ed las principales:<\/p>\n
3.1. La figura central del discipulado cristiano es Jes\u00fas, el Maestro. El discernimiento tiene en la referencia al Maestro su clave m\u00e1s determinante y su luz m\u00e1s iluminadora, a\u00fan m\u00e1s, el discernimiento lo que hace es abrirle paso a la centralidad de Cristo en la vida del disc\u00edpulo, de tal manera que a medida que le asegura espacio se confunde con El, se cristifica<\/i>.<\/p>\n
3.2. El discipulado es una vocaci\u00f3n, es decir, un llamado gratuito del Maestro, en el que no cuentan los m\u00e9ritos del seguidor; se trata de una elecci\u00f3n en su m\u00e1s profundo sentido teol\u00f3gico, en otras palabras, de una gracia. Esto lleva a una conclusi\u00f3n muy precisa: el seguimiento es una experiencia teologal, obra de Dios. El discernimiento evang\u00e9lico agudiza la capacidad de entender seg\u00fan las categor\u00edas espirituales, de decidir seg\u00fan la voluntad de Dios como garant\u00eda de la propia libertad y de vivir seg\u00fan los criterios de Jes\u00fas de Nazaret como camino de felicidad y de realizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la entrega.<\/p>\n
3.3. El discipulado implica la formaci\u00f3n como respuesta. La realidad es que los evangelios narran que Jes\u00fas llam\u00f3 a los disc\u00edpulos y que dedic\u00f3 buena parte de su vida terrena a formarlos. \u00bfQu\u00e9 pretende este proceso formativo? Por supuesto que la identificaci\u00f3n con el Maestro, pero a partir de la comprensi\u00f3n de su identidad como Salvador, de tal manera que la adhesi\u00f3n a \u00c9l se haga por su mismo camino, el de la entrega de la vida para ganarla salv\u00edficamente.<\/p>\n
Lo anim\u00f3 Jes\u00fas, \u00c9l mismo, sobre la base y el ambiente de la intimidad con \u00c9l. Por eso, los momentos m\u00e1s intensos de la formaci\u00f3n que tuvo el Maestro fueron durante su pasi\u00f3n y muerte, es decir, el camino de la cruz, cuando \u00c9l se dedic\u00f3 a amaestrarlos, con la din\u00e1mica de la cercan\u00eda, la vida en com\u00fan y su propio testimonio: de oraci\u00f3n y de generosidad para la entrega de la vida. No obstante esta intensa concentraci\u00f3n de las energ\u00edas formativas, los resultados fueron, al menos en un primer momento, decepcionantes: los disc\u00edpulos lo abandonaron, dej\u00e1ndolo solo.<\/p>\n
De todas maneras, la cruz sigue teniendo plena actualidad como experiencia del discipulado, como escuela del seguimiento y del anuncio, porque es precisamente all\u00ed donde se revela la identidad salv\u00edfica del Maestro y donde se aprende a entregar la vida como \u00c9l, con sentido. De modo que si alg\u00fan ex\u00e9geta ha podido afirmar que los evangelios son \u00abun relato de la pasi\u00f3n con una larga introducci\u00f3n\u00bb, hoy podemos reconocer que la tesis de fondo es revelar al Maestro, que entrega su vida para salvarnos y para indicar a los disc\u00edpulos el mismo camino, form\u00e1ndolos. En lugar de huir de la cruz, a lo que nos est\u00e1 llevando esta sociedad de consumo, hay que abrazarla no de modo masoquista sino formativo, salv\u00edfico y evangelizador. Y en esto es imprescindible el aporte del discernimiento evang\u00e9lico, habida cuenta de que en la mayor\u00eda de los casos la huida vocacional es una huida de la cruz, a veces tan fuerte que de por s\u00ed puede llegar a ser una se\u00f1al de falta de idoneidad para el seguimiento.<\/p>\n
3.4. El discipulado est\u00e1 indisolublemente ligado a la misi\u00f3n. Los evangelios cuentan que el Se\u00f1or llam\u00f3 a los disc\u00edpulos a \u00abestar con \u00c9l\u00bb y para \u00abenviarlos a predicar el evangelio\u00bb, todo disc\u00edpulo es pues un ap\u00f3stol, es decir un instrumento de la extensi\u00f3n del Reino, con el anuncio de la Buena Nueva en Jesucristo, la comunicaci\u00f3n de su experiencia de seguimiento del Maestro, la realizaci\u00f3n de su consecuente solidaridad con los hermanos, especialmente los m\u00e1s pobres. De este punto hablaremos en la reflexi\u00f3n sobre la formaci\u00f3n para la vida apost\u00f3lica.<\/p>\n
3.5. El binomio del discipulado y la misi\u00f3n implica la dimensi\u00f3n comunitaria: es en la comuni\u00f3n donde se escucha el llamado del Maestro, donde se comprende su identidad, donde se le comunica, donde se prepara el mensaje y donde se realiza la evangelizaci\u00f3n. Por eso, la santidad que reclama y suscita el discipulado se asume comunitariamente. As\u00ed, la vida fraterna en comunidad se convierte en escuela insustituible del seguimiento de Jes\u00fas y de su anuncio al mundo. En consecuencia, el discernimiento evang\u00e9lico jam\u00e1s debe alejarnos de la comunidad; por el contrario, ligarnos a ella. A\u00fan m\u00e1s, su autenticidad depende de su dimensi\u00f3n comunitaria, y no solo en el caso del llamado discernimiento comunitario sino tambi\u00e9n en el discernimiento personal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"