{"id":119732,"date":"2022-01-11T08:24:15","date_gmt":"2022-01-11T07:24:15","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119732"},"modified":"2021-12-30T12:18:41","modified_gmt":"2021-12-30T11:18:41","slug":"las-reales-parroquias-a-finales-del-siglo-xvii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/las-reales-parroquias-a-finales-del-siglo-xvii\/","title":{"rendered":"Las reales parroquias a finales del siglo XVII"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n: la parroquia vicenciana<\/h2>\n

En cuesti\u00f3n de parroquias, Vicente de Pa\u00fal tuvo dos experiencias extraordinarias. Se hab\u00eda sentido bien en Clichy y en Ch\u00e2tillon. Estos dos sitios fueron para \u00e9l mediaciones de la gracia. Mas no quiso que la cura de parroquias fuese ministerio ordinario de la Congregaci\u00f3n, aunque en su tiempo se aceptaran al menos siete de ellas en Francia y una en Varsovia \u2014Alm\u00e9ras aceptar\u00eda una, y Jolly seis\u2014. En las deliberaciones sobre la parroquia de San Bartolom\u00e9, de Cahors, Vicente admite su aceptaci\u00f3n porque es peque\u00f1a (no lo era en realidad), y porque daba lugar a que los cincuenta cl\u00e9rigos del seminario ejercitaran sus funciones. Exclam\u00f3 aun as\u00ed cuando, en 1638, le fue ofrecida la parroquia de Richelieu: \u00abEsa gran parroquia me da miedo. <\/i>In nomine Domini<\/i>\u00ab. De hecho, en relaci\u00f3n con Nuestra Se\u00f1ora de Richelieu, todo se complic\u00f3 a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n

Richelieu surgi\u00f3 por iniciativa del cardenal Richelieu, quien en 1631, obtuvo del rey el derecho a construir una ciudad con muralla y foso. El plan de su arquitectura es dise\u00f1o del urbanista Jacques Le Mercier (1585-1654), y estaba prevista la erecci\u00f3n de una iglesia parroquial: nueva parroquia que suprim\u00eda la de Sablon y reduc\u00eda el territorio de la de Braye. Michel Lemasle, secretario del cardenal, recibi\u00f3 la designaci\u00f3n p\u00e1rroco. Se solicit\u00f3 una bula pontificia, que fue firmada el 5 de enero de 1639, pero registrada s\u00f3lo el 16 de mayo de 1645. La candidatura de Michel Lemasle hab\u00eda sido ficticia. Esperaba el cardenal convencer a Vicente para que asumiera \u00e9l mismo dicho cargo. Y acert\u00f3, pues fueron all\u00e1 los misioneros – si bien \u00e9stos se vieron perplejos ya al comienzo: \u00bfbajo qu\u00e9 t\u00edtulo firmar\u00edan las actas? – Para que la parroquia fuera puesta en manos de la Congregaci\u00f3n, se hab\u00eda recurrido a una maniobra en la ejecuci\u00f3n de la bula.<\/p>\n

Trabajo no faltaba en esta parroquia de unos 1.400 hogares, que dan unos 7.000 habitantes, 10.000 mediado el siglo siguiente. Para que colaborasen con los misioneros, se llam\u00f3 a las Hijas de la Caridad: hicieron maravillas en el hospital, sobre todo durante los inviernos de 1660 y 1661. Un sector importante de la actividad pastoral era el que constitu\u00eda la presencia de los protestantes. Ten\u00edan que ser numerosos, pues se habla de esta parroquia como \u00abcentral de abjuraciones\u00bb.<\/p>\n

Es bajo Ren\u00e9 Alm\u00e9ras, primer sucesor de san Vicente, cuando la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n acepta las primeras reales capellan\u00edas y parroquias: Fontainebleau y Versalles. Van trab\u00e1ndose poco a poco estrechos lazos con el poder. Era una ventaja, pero pod\u00eda costar cara.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con Fontainebleau, sent\u00e1base un arriesgado precedente. La Congregaci\u00f3n quedaba desde ese momento vinculada a la monarqu\u00eda de Francia: pod\u00eda aparecer como una comunidad muy francesa, y aun demasiado. Creaba adem\u00e1s problemas a las relaciones con Roma: resultaba embarazosa una posici\u00f3n neutral en las luchas del rey de Francia con el papado.<\/p>\n

El segundo General, Edme Jolly, conocedor del mundo, evit\u00f3 alinearse. No hubo diferencias con Roma, ni represalias por parte de Versalles. Fue h\u00e1bil. Estimado en la corte francesa, no pudo resistir a las instancias del rey, y as\u00ed tuvo que aceptar, en nombre de la Congregaci\u00f3n, las reales parroquias y capellan\u00edas de Versalles, Los Inv\u00e1lidos, Saint-Cloud, Saint-Cyr, en fin, Londres. Aun as\u00ed, no admiti\u00f3 ingerencia alguna. Cuando Louvois intervino para impedir un cambio de superior en Los Inv\u00e1lidos, Jolly se declar\u00f3 presto a abandonar la obra. Entonces el rey se puso de su lado. Jolly acert\u00f3 a usar muy bien de sus relaciones con la corte en favor de la Congregaci\u00f3n. Sab\u00eda que los vicencianos no gustaban a todo el mundo. Saint-Simon habla de \u00ablos perillanes de las Misiones, burdos cagots<\/i> (=cretinos) que ejercen la cura de Versalles\u00bb. Los caballeros de San L\u00e1zaro ponen trabas a Jolly. Jolly interviene entonces cerca del rey y del arzobispo de Par\u00eds. Para acceder al rey, acude a la reina, al duque de Orl\u00e9ans y al cardenal Bouillon. Para hacer valer sus razones ante el arzobispo, se dirige a dos importante se\u00f1oras: la presidenta Lamoignon y Madame de Mirarnont.<\/p>\n

Quer\u00eda el rey establecer en sus diversos palacios un servicio divino digno, transido de respeto, como en El Escorial \u2013 no olvidemos la procedencia espa\u00f1ola de su consorte, Mar\u00eda Teresa, ni la suya propia como hijo de Ana de Austria, hermana del rey de Espa\u00f1a, aunque su apelativo lo ocultase -. Luis XIV guardaba vivo el recuerdo de pasadas escisiones religiosas y su efecto nefasto, y tem\u00eda los amagos de cisma en la Iglesia de Francia. Comenz\u00f3, pues, por su palacio de Fontainebleau.<\/p>\n

Fontainebleau<\/h2>\n

El palacio de Fontainebleau era la residencia preferida de Francisco I. Vuelto de su cautiverio madrile\u00f1o tras la derrota de Pavia, hizo construir un palacio en el estilo del Renacimiento. All\u00ed naci\u00f3 Luis XIII, y el hijo de \u00e9ste iba con frecuencia a \u00e9l. El verano de 1661 fue la corte a pasar las vacaciones en un lugar suntuoso. Estaba entonces encinta la reina Mar\u00eda Teresa de Espa\u00f1a. El rey Luis XIV coqueteaba con las j\u00f3venes cortesanas. No hac\u00eda el menor secreto del embeleso que causaba en \u00e9l Enriqueta de Inglaterra, cu\u00f1ada suya y objeto de desd\u00e9n para Felipe de Orl\u00e9ans, el real segund\u00f3n rodeado por Mazarino de amistades masculinas. Todo ello se convirti\u00f3 en motivo de enojo para Ana de Austria.<\/p>\n

Ana quiso inducir al hijo a una vida m\u00e1s reglada. As\u00ed fue como propuso un cambio en el tenor de la vida religiosa de la corte. A \u00e9sta llegaban muchos embajadores, y se requer\u00eda cierto decoro. Atend\u00edan a las solemnidades los Padres Maturinos (o Trinitarios), procedentes de la parroquia de Avon-Fontainebleau. Eran negligentes, y estaban en plena decadencia \u2013 lo que no estorb\u00f3 que luego disputasen a los vicencianos esta provisi\u00f3n -.<\/p>\n

La reina madre sent\u00eda veneraci\u00f3n por la memoria de san Vicente: la casa de la Misi\u00f3n en Metz, por ella fundada, testimonia su estima de la Congregaci\u00f3n. Hab\u00eda notado el estilo digno y recogido de los misioneros, su renombre de varones discretos y prudentes, su exactitud en las ceremonias. Eran otros tantos argumentos a su favor, como candidatos a la parroquia de la corte. Y exist\u00eda un motivo ulterior: hab\u00eda que evitar una comunidad tocada de jansenismo, raz\u00f3n por la que se descart\u00f3 a los oratorianos.<\/p>\n

Cuando Alm\u00e9ras fue llamado a la corte, acudi\u00f3 decidido a rehusar. No era el ambiente m\u00e1s propicio para los misioneros; la nueva fundaci\u00f3n conllevaba adem\u00e1s las funciones de p\u00e1rroco . Ana se obstin\u00f3, y el General hubo de ceder.<\/p>\n

Se tom\u00f3 posesi\u00f3n de la parroquia el 27 de noviembre de 1661 . Antoine Durand fue su primer superior. Le asist\u00edan nueve vicencianos. La comunidad comenz\u00f3 luego a organizarse. Se estableci\u00f3 una \u00abCaridad\u00bb . Las ceremonias eran fielmente ejecutadas. Cuando estaba la reina, se o\u00edan dos misas: en la primera se distribu\u00eda la comuni\u00f3n; en la segunda tocaba la orquesta del rey . Se hac\u00eda vida de comunidad , con oraci\u00f3n mental diaria, y hab\u00eda que guardar modestia, sobre todo, en presencia de se\u00f1oras; las actas bautismales y matrimoniales, por ejemplo, deb\u00edan escribirse fuera de la sacrist\u00eda; no deb\u00eda encargarse a los ni\u00f1os del coro expedir cartas ni comprar la Gazette<\/i>; no se deb\u00eda inquirir qu\u00e9 nuevas hab\u00eda. La irradiaci\u00f3n pastoral de los vicencianos quedar\u00eda asegurada en la medida en que fuesen ejemplares, objeto de estima y de amor.<\/p>\n

La aceptaci\u00f3n de la real parroquia de Fontainebleau puso a la Congregaci\u00f3n en una situaci\u00f3n delicada. Al comienzo del gobierno personal de Luis XIV se multiplicar\u00edan los conflictos entre Roma y Francia . Al contrario, hubo paz durante el pontificado de Clemente X (la paz clementina, <\/i>1669), una especie de tregua en la querella jansenista \u2013 la infiltraci\u00f3n del jansenismo no era tolerada en la Congregaci\u00f3n -.<\/p>\n

Versalles<\/h2>\n

En 1672 informaba Alm\u00e9ras a la Congregaci\u00f3n de c\u00f3mo era urgida por el rey, a trav\u00e9s del arzobispo de Par\u00eds, para que se encargase de la parroquia de Versalles . Era \u00e9ste un antiguo dominio de los Gondi, quienes el a\u00f1o 1632 hab\u00edanlo vendido en 66.000 libras a Luis XIII. El pabell\u00f3n de caza, sobre una loma pr\u00f3xima a la aldea, qued\u00f3 transformado en castillo. Luis XIV se prend\u00f3 del sitio. En 1661 confiaba, primero a Le Vau y Le Brun, luego a Hardouin-Mansart y d\u2019Orbay – encomendados a Le N\u00f4tre los jardines – la construcci\u00f3n y decoraci\u00f3n de un segundo castillo que englobaba al primero. Trabajaron 36.000 obreros, con 6.000 caballos. El rey mand\u00f3 organizar suntuosos festejos, y se instalaba definitivamente all\u00ed el 6 de mayo de 1682. Versalles se convirti\u00f3 de hecho en la capital del reino. Ya a comienzos del siglo XVIII ten\u00eda 25.000 habitantes. Naturalmente, deb\u00edan asegurarse unos dignos servicios religiosos. Y el \u00e9xito de la Congregaci\u00f3n en Fontainebleau indujo al rey a pedir misioneros.<\/p>\n

La ejecuci\u00f3n no fue inmediata. Jolly, obligado por la promesa de su predecesor, tuvo que obedecer. El rey firmaba en 1674 el acta de fundaci\u00f3n. En su calidad de real establecimiento, la nueva casa exhib\u00eda blas\u00f3n. Le Bas y Marthe dieron una misi\u00f3n el a\u00f1o 1675, del 23 de octubre al 10 de diciembre, fecha en que se instalaba como superior y p\u00e1rroco Nicol\u00e1s Thibault. Con \u00e9l iban destinados seis padres, un cl\u00e9rigo, y hermanos coadjutores.<\/p>\n

La parroquia ten\u00eda su iglesia, San Juli\u00e1n, que result\u00f3 demasiado peque\u00f1a. En 1679 ser\u00eda trasladada a la nueva ciudad. Aqu\u00ed tuvieron lugar las exequias de Mar\u00eda-Teresa, reina de Francia, el 2 de agosto de 1683. Se evidenci\u00f3 en aquel momento la necesidad de ampliar la iglesia. Al a\u00f1o siguiente el rey dispuso la construcci\u00f3n de otra mayor, y encomend\u00f3 la tarea a Jules Hardouin-Mansart. La nueva iglesia, dedicada a Nuestra Se\u00f1ora, fue consagrada por el obispo de Bel\u00e9n, Fran\u00e7ois de Batailler, el 30 de octubre de 1686, con asistencia de cuarenta misioneros, y de numeroso clero y nobleza.<\/p>\n

El dise\u00f1o de la iglesia era digno de la corte. Mansart ejecut\u00f3 una importante obra, de estilo cl\u00e1sico, como San Sulpicio, o bien San Luis de Versalles \u2013 iglesia \u00e9sta luego encomendada asimismo a la Congregaci\u00f3n -. Dividen la fachada dos series de columnas coronadas por un front\u00f3n. Un conjunto de esculturas dulcifica la impresi\u00f3n de austeridad. El interior mide 64 x 10 metros. Recubre el transepto una c\u00fapula oscura. Desde el campanario lanzaban al aire un son pur\u00edsimo seis campanas, afinadas seg\u00fan las notas musicales: fueron donadas por la Delfina y los pr\u00edncipes de sangre para el bautismo del Delf\u00edn.<\/p>\n

Se instal\u00f3 un \u00f3rgano. Terminado en 1690, cost\u00f3 9.590 libras. Estaba, seg\u00fan los especialistas, entre los mejores de la \u00e9poca. Un rayo lo da\u00f1\u00f3 en 1730, mas luego fue reparado. Al efectuarse los inventarios de la Revoluci\u00f3n, se consider\u00f3 al instrumento en perfecto estado. En el coro, los sitiales de los misioneros estaban pr\u00f3ximos al altar; ven\u00edan luego los de los pr\u00edncipes y, por el lado de la ep\u00edstola, el sill\u00f3n del rey adosado a una columna. El p\u00falpito era de madera tallada y dorada. En la nave no hab\u00eda sillas, sino sitiales fijos. Fuera del coro, del lado del evangelio, estaba el sitial de Madame de Maintenon .<\/p>\n

Algo m\u00e1s tarde hubo una nueva petici\u00f3n de misioneros – seis padres, seis cl\u00e9rigos y dos hermanos -, para el servicio de la capilla de palacio . Ten\u00edan que estar siempre prestos a dar asistencia espiritual a cualquier persona que la necesitara con urgencia. La capilla fue luego (1690) remodelada por Jules Hardouin-Mansart.<\/p>\n

Por lo que hace al servicio de la capilla de la corte \u2013 rematada s\u00f3lo en 1710 y dedicada a san Luis -, constaba en las letras patentes del rey que el primer deber de un pr\u00edncipe cristiano era reconocer los beneficios otorgados por Dios a su persona, a su familia y al Estado . He ah\u00ed por qu\u00e9 declaraba el rey haber siempre juzgado necesario emplear \u00aba ministros del altar que elevasen las manos al cielo e implorasen el favor divino sobre el gobierno y las armas francesas\u00bb.<\/p>\n

Todos los d\u00edas a las 6:30 de la ma\u00f1ana celebraba un sacerdote misa rezada, a\u00f1adiendo a ella la letan\u00eda del Nombre de Jes\u00fas y la oraci\u00f3n Domine fac regem.<\/i> Tambi\u00e9n a diario ten\u00edan que celebrar los misioneros una misa solemne, implorando la luz necesaria al gobierno del Estado, seg\u00fan las normas de la justicia y de la gracia, y pidiendo su robustecimiento, como tambi\u00e9n el de la Iglesia, en Francia y sus posesiones. Indicios todos que delatan una actitud cada vez m\u00e1s centralizadora. No habiendo desde ahora sino un solo rey, respetado y todopoderoso, y una sola ley, era evidente que s\u00f3lo pod\u00eda haber una \u00fanica religi\u00f3n: la del Rey-Sol. He ah\u00ed c\u00f3mo se iban echando los cimientos del r\u00e9gimen que perseguir\u00eda a los protestantes. Estamos en abril de 1682: un poco m\u00e1s, y se producir\u00edan las dragonadas y la revocaci\u00f3n del Edicto de Nantes .<\/p>\n

La misa solemne deb\u00eda ser cantada los d\u00edas en que asist\u00eda el rey. Por la tarde, nueva celebraci\u00f3n. Muerto Luis XIV, deb\u00edan celebrarse dos misas de \u00f3bitos rezadas, por dichos rey, reina, m\u00e1s reales v\u00e1stagos. Todos los domingos ten\u00eda lugar la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica solemne, para satisfacer la devoci\u00f3n que la real pareja sent\u00eda por el Sant\u00edsimo Sacramento. Para se\u00f1alar la devoci\u00f3n a la Virgen se expon\u00eda el Sant\u00edsimo en todas sus fiestas, como tambi\u00e9n en las de san Jos\u00e9, san Luis y santa Teresa.<\/p>\n

Dos Padres se alojaban en una estancia del castillo: deb\u00edan asistir a quien cayese enfermo de improviso y prevenir toda falta de decoro en la capilla.<\/p>\n

Para el sustento de los misioneros prometi\u00f3 el rey una renta de 1.400 escudos. Los ornamentos y sagrados vasos de la capilla corr\u00edan por cuenta del soberano. Para hacer m\u00e1s digno el servicio divino, se constituy\u00f3 una escolan\u00eda de veinte ni\u00f1os: a \u00e9stos precisaba ense\u00f1ar el lat\u00edn, el canto llano y las ceremonias romanas .<\/p>\n

Hab\u00eda especiales prescripciones que observar cuando asist\u00edan el rey y la corte. Si en la tribuna estaba orando un pr\u00edncipe o princesa de sangre real, el misionero que entrase en la capilla o saliese de ella, hecha la genuflexi\u00f3n, se volv\u00eda para hacer inclinaci\u00f3n profunda al orante. La v\u00edspera del d\u00eda en que tuviese el rey intenci\u00f3n de viajar, los misioneros, revestidos de sobrepelliz, se situaban ante su tribuna y le deseaban feliz recorrido. Lo equivalente acontec\u00eda al real regreso. En las diversas festividades (Purificaci\u00f3n, Ramos, Corpus, Asunci\u00f3n), el rey tomaba parte en la procesi\u00f3n. Los misioneros entraban entonces a la iglesia despu\u00e9s del rey, de dos en dos, hac\u00edan la genuflexi\u00f3n, y luego se volv\u00edan cara al trono, inclin\u00e1ndose profundamente. Iniciada la procesi\u00f3n, los misioneros iban detr\u00e1s de la cruz, hecha antes reverencia al rey. Para la procesi\u00f3n de Corpus, el rey se hac\u00eda conducir a la parroquia en una carroza tirada por dos caballos blancos, reservados para esta \u00fanica ocasi\u00f3n. Le escoltaba una guardia personal de cien suizos. La procesi\u00f3n, con la corte, prosegu\u00eda luego a pie hasta Notre-Dame. All\u00ed finalmente oficiaba el capell\u00e1n una misa solemne.<\/p>\n

La predicaci\u00f3n ten\u00eda asimismo momentos especiales: los ciclos mayores de Adviento y Cuaresma. Entonces se recurr\u00eda a los jesuitas. La Cuaresma de 1675 estuvo a cargo de Bourdaloue, con la eficacia que le era habitual: urgi\u00f3 la confesi\u00f3n a los pecadores empedernidos. Por su parte, Bossuet intent\u00f3 concienciar al rey, entonces bajo el embrujo de la Montespan. El jesuita Fran\u00e7ois d\u2019Aix de la Chaise, real confesor, se uni\u00f3 a Bossuet, quien escrib\u00eda al monarca: \u00abReflexionad, Sire, que no pod\u00e9is verdaderamente convertiros, m\u00e1s que comprometi\u00e9ndoos a eliminar del coraz\u00f3n, no s\u00f3lo el pecado, sino adem\u00e1s su ra\u00edz\u00bb.<\/p>\n

\u00bfConven\u00eda a los misioneros esta atm\u00f3sfera? Evitemos un juicio demasiado r\u00e1pido, basado en lugares comunes o en una visita precipitada a Versalles. Para la comprensi\u00f3n de lo que significaba vivir en la corte, refir\u00e1monos a dos personalidades: Madame de La Valli\u00e8re y Bossuet.<\/p>\n

Fran\u00e7oise-Louise de La Baume Le Blanc, marquesa de La Valli\u00e8re y luego duquesa de Vaujours (1644-1710), fue escogida como dama de compa\u00f1\u00eda o de honor de la princesa Enriqueta de Inglaterra. El joven y atento Luis XIV la observa y la hace amante suya. Tres o cuatro hijos nacer\u00e1n de esta uni\u00f3n. Suplantada por la Montespan en 1667, no se despiertan en ella grandes celos: estaba harta de la corte, que abandona para enclaustrarse en un carmelo, donde recibe el nombre de Luisa de la Misericordia. La genuinidad de su conversi\u00f3n es reconocida por todos. Se dio al seguimiento de Cristo, y el deseo de penitencia la llev\u00f3 a exaltar la misericordia divina. En el carmelo vivi\u00f3 la alabanza de la divina bondad: \u00abTodo lo que oso esperar de Nuestro Se\u00f1or es que sea misericordioso para conmigo, y que yo me sienta llena de sus gracias\u00bb (27). Hab\u00eda cobrado conciencia de los peligros de la corte, y de la continua tentaci\u00f3n que constitu\u00edan los cortesanos, seg\u00fan manifestaba desde detr\u00e1s de la reja.<\/p>\n

En cuanto a Bossuet: vivi\u00f3 en la corte, como preceptor del Delf\u00edn, de 1670 a 1681, zarandeado por las tensiones. De un lado admiraba a La Valli\u00e8re por su valent\u00eda en escapar de aquel ambiente inquietante. Cierta vez en Cuaresma dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la vida de corte? \u00bfServir con todo el tes\u00f3n al ascenso en la propia carrera? \u00bfQu\u00e9 es la vida de corte? \u00bfOcultar lo que disgusta y sufrir toda afrenta por complacer a quien manda? \u00bfQu\u00e9 es la vida de corte? \u00bfInquirir sin descanso qu\u00e9 piensan los dem\u00e1s, renunciando al propio pensamiento? Quien ignora esto, desconoce la vida de corte\u00bb (28). Otra vez se\u00f1alaba c\u00f3mo, habiendo radical oposici\u00f3n entre Cristo y el mundo, de cuyos asuntos es la corte centro y principio, el demonio elige a aqu\u00e9lla para excitar las m\u00e1s sutiles pasiones, los intereses m\u00e1s fr\u00e1giles, las esperanzas m\u00e1s desorbitadas. He ah\u00ed por qu\u00e9 en muchos no hay ya cabida para la verdad de Jesucristo. Y conclu\u00eda: \u00ab\u00a1Oh real y augusta corte, c\u00f3mo quisiera ver desvanecerse la ambici\u00f3n que te impele, las envidias que te dividen, las querellas que te ensangrientan, los placeres que te corrompen, la impiedad que te deshonra!\u00bb (29). Bossuet procur\u00f3 con sinceridad la conversi\u00f3n del rey y de Madame de Montespan. No desde\u00f1aba, aun as\u00ed, la f\u00e1cil vida, los cumplimientos mundanos, la presencia de \u00abpreciosas\u00bb debutantes (30).<\/p>\n

Era sin embargo un ambiente donde no faltaba la devoci\u00f3n: se pod\u00eda hallar acomodo. En Versalles, llegado el turno de Madame de Fontanges como amante oficial del rey, advert\u00eda un testigo que Madame de Montespan se pon\u00eda en la tribuna del lado del evangelio, rodeada de los hijos que hab\u00eda tenido del rey, mientras que del lado de la ep\u00edstola se pon\u00eda la joven y fresca Marie-Ang\u00e9lique de Fontanges. Y concluye nuestro testigo que la corte es la comedia m\u00e1s hermosa del mundo (31). En 1673 Bossuet dio al rey una instrucci\u00f3n. Record\u00f3 al soberano el real deber de amar y hacer amar a Dios de todo coraz\u00f3n. Deb\u00eda proteger la religi\u00f3n, como la religi\u00f3n le proteg\u00eda a \u00e9l, lo que constitu\u00eda el mayor motivo de estarle sometida la poblaci\u00f3n. Y tras haber enumerado los diversos planos de su gobierno, exhort\u00e1bale a la plegaria: no son necesarias largas oraciones; aun durante los viajes se puede orar; rece el rey las oraciones que habitualmente se acostumbra, dirija interior y secretamente una mirada a Dios, que nos protege y guarda (32).<\/p>\n

Precisaba grandemente asegurar a los misioneros una presencia exenta de mundanidad. Seg\u00fan la frase de Br\u00e9mond, aqu\u00e9l era un excepcional observatorio del mundo. Se necesitaba comedimiento, discreci\u00f3n, desprendimiento, sentido de Dios, humildad. Por all\u00ed desfilaban eclesi\u00e1sticos, pretendientes, aduladores, usureros, gente devota. Era el ombligo del mundo. Cund\u00eda la corrupci\u00f3n, y de ello eran sabedores los vicencianos (33).<\/p>\n

Los superiores de la Congregaci\u00f3n no tuvieron empacho en mandar a seminaristas de San L\u00e1zaro para el servicio de la capilla. En esta capilla se celebr\u00f3 probablemente la boda de Luis XIV con Madame de Maintenon (34), un asunto de Estado, rodeado por ello del m\u00e1ximo sigilo.<\/p>\n

Sigilo que nada esconder\u00eda al seminarista encargado de la sacrist\u00eda. En 1682 estaba en Versalles el joven Jean Bonnet (1664-1735), quien permaneci\u00f3 all\u00ed desde 1711 hasta la muerte del Superior General. Natural de Fontainebleau, hab\u00eda recibido de Bossuet la tonsura, antes de entrar en la Congregaci\u00f3n. En Versalles ten\u00eda por oficio instruir y dirigir a los ni\u00f1os del coro que serv\u00edan en la capilla. A \u00e9stos se impuso por su natural ascendiente. No necesitaba alzar la voz para hacerse obedecer. El dominio de s\u00ed propio le habilitaba para mandar a otros (35).<\/p>\n

Obtener de los pr\u00edncipes y grandes se\u00f1ores la disciplina del silencio y del recogimiento no resultaba tarea f\u00e1cil a los misioneros (36). De las fuentes que poseemos fluye la noci\u00f3n general de que se consideraba a \u00e9stos como personas simples, no entrometidas, m\u00e1s bien ajenas a la vida de palacio. S\u00f3lo H\u00e9bert destaca. Sobre los misioneros originarios se observa que conservaron el esp\u00edritu de sencillez; en cuanto al superior Thibault, se dice que ten\u00eda escaso mundo. No hubo, a juicio nuestro, grandes bandazos.<\/p>\n

Los inv\u00e1lidos<\/h2>\n

El a\u00f1o mismo en que se estableci\u00f3 Versalles llegaba la solicitud de direcci\u00f3n espiritual para otra fundaci\u00f3n de Luis XIV, el H\u00f4tel des Invalides<\/i> (37). Fue Fran\u00e7ois-Michel Le Tellier, marqu\u00e9s de Louvois, quien pidi\u00f3 al rey la asumiese la Congregaci\u00f3n. La direcci\u00f3n sanitaria se encomendaba a las Hijas de la Caridad. El contrato (38) preve\u00eda que doce Padres de la Misi\u00f3n \u2013 n\u00f3mina extensiva hasta veinte \u2013 se hiciesen cargo de la numerosa feligres\u00eda, todos excombatientes mutilados. Los misioneros deb\u00edan cantar la misa y las v\u00edsperas los domingos y fiestas, recitar en tono moderado las horas can\u00f3nicas, administrar los sacramentos, pronunciar exhortaciones, sermones y doctrinas, entonar diariamente el Salmo Exaudiat <\/b><\/i>por el rey, cuyo vers\u00edculo Dominus salvum fac regem<\/i> se repet\u00eda por tres veces, concluyendo con la oraci\u00f3n Pro rege.<\/i> Incumb\u00edales luego, a perpetuidad, en el aniversario de cada muerte, celebrar un oficio exequial. Los misioneros estaban puestos bajo la protecci\u00f3n especial del rey, s\u00f3lo ante el cual respond\u00edan. Disfrutaban exenci\u00f3n de impuestos en el vino y la sal, recib\u00edan medicaci\u00f3n gratuita, y libremente pod\u00edan cambiar superiores y s\u00fabditos. Como paga \u2013 de doce padres y cuatro hermanos – percib\u00edan 3.000 libras. Lo que excediera a esta suma corr\u00eda a cargo de la Congregaci\u00f3n. Se hac\u00eda merced a los misioneros del mobiliario y un millar de libros.<\/p>\n

Este servicio comenz\u00f3 en junio de 1675. Hab\u00eda un edificio donde viv\u00edan los misioneros. Estaba aislado de los que ocupaban los oficiales y soldados inv\u00e1lidos, y ten\u00eda tres plantas: en el s\u00f3tano, tres despensas les estaban destinadas a ellos solos; en el entresuelo se ubicaba la cocina, un horno, el refectorio \u2013 introducido por una sala para las abluciones -, el locutorio y la c\u00e1mara del portero. Desde all\u00ed se acced\u00eda al jard\u00edn reservado a los misioneros. En la primera planta estaban los cuartos de los misioneros: la del superior cerca de la entrada; de las dem\u00e1s, siete daban a la derecha y ocho a la izquierda. En esta planta estaba la biblioteca, que ocupaba dos cuartos unidos. En la planta superior estaban la enfermer\u00eda, la capilla, y la sala de recreaci\u00f3n. En el \u00faltimo piso hab\u00eda diecis\u00e9is cuartos suplementarios; all\u00ed estaban adem\u00e1s la roper\u00eda y una sala para los ni\u00f1os del coro. El desv\u00e1n era empleado como granero. Prove\u00edan a caldear las plantas inferiores los fogones de los excombatientes, instalados del lado opuesto en el muro de separaci\u00f3n. En la planta tercera se calentaba aparte una habitaci\u00f3n.<\/p>\n

La actividad de los misioneros era intensa. Deb\u00edan ponerse en contacto con cada nuevo soldado que llegaba. Pod\u00edan pedir sus buenos oficios a sacerdotes extranjeros, si el reci\u00e9n llegado no hablaba franc\u00e9s. Ten\u00edan que visitar a los enfermos, confesarlos, ayudarles a bien morir, socorrer a las familias de los oficiales mutilados, distribuir las limosnas en la vecindad. Incumb\u00eda tambi\u00e9n a ellos velar por la moralidad en el establecimiento. Estaban previstas, entre otras, sanciones contra los blasfemos: dos meses de prisi\u00f3n la primera vez; a la segunda, exclusi\u00f3n del hospital. Se castigaba asimismo la embriaguez: llegaban a hacerse hasta ocho amonestaciones, antes de enviar al reincidente por un a\u00f1o a Bic\u00eatre.<\/p>\n

El conjunto del establecimiento ten\u00eda el aire de las instituciones totalitarias. Una vez admitido, el soldado no sal\u00eda por primera vez hasta pasados cuarenta d\u00edas. Todo ese tiempo se le vest\u00eda, pero sobre todo se le preparaba para la confesi\u00f3n general, se le instru\u00eda en sus deberes de cristiano y en los reglamentos de la obra. La cuarentena quedaba reducida a quince d\u00edas para los oficiales. Los domingos era obligatorio asistir a misa y a v\u00edsperas. Prescritas estaban tambi\u00e9n las oraciones de la ma\u00f1ana y de la noche, al toque de la campana o del tambor. Se daban c\u00e9dulas de confesi\u00f3n que probasen el cumplimiento con el precepto pascual.<\/p>\n

Para fomentar la formaci\u00f3n religiosa, los misioneros se consideraban en misi\u00f3n permanente. La predicaci\u00f3n giraba toda ella en torno a temas de la misi\u00f3n. El catecismo se ense\u00f1aba en una \u00absala de clase\u00bb decorada con cuadros que induc\u00edan a la piedad. Los misioneros suministraban a oficiales y soldados libros de devoci\u00f3n, folletos de oraciones, prontuarios para la confesi\u00f3n general, piadosos grabados. En las fiestas ten\u00edan lugar solemnes procesiones por la Plaza Real. Se distribu\u00eda durante la misa pan bendito ornado con las armas del rey. Aquellos d\u00edas enriquec\u00edan la mesa sorpresas genuinamente regias.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 resultados dio? Dif\u00edcil es decirlo. Mor\u00edan m\u00e1s de 150 personas al a\u00f1o (39). Los misioneros intentaban confortar a todo el mundo. Apenas puede saberse m\u00e1s. Una gu\u00eda de Par\u00eds registra juicios no carentes de significaci\u00f3n. En 1713 escrib\u00eda Germain Brice: \u00abAl entrar en la capilla es raro no hallar un importante n\u00famero de soldados en oraci\u00f3n, con un recogimiento que edifica. En la mayor\u00eda de estos soldados se nota una modestia, un recato, una devoci\u00f3n tales, que tocan y conmueven a los espectadores\u00bb (40).<\/p>\n

Saint-Cyr<\/h2>\n

\"Saint-Cyr1\"<\/a>Llegada en la corte a la omnipotencia Madame de Maintenon, sugiere a Luis XIV la erecci\u00f3n de un magno colegio para la educaci\u00f3n de empobrecidas muchachas nobles, proyecto que cuaj\u00f3: las letras patentes se firmaron el 9 de abril de 1685; fue encargado a Mansart, de cuyos planos emergi\u00f3 un imponente edificio (41).<\/p>\n

Para la direcci\u00f3n de este colegio se recurri\u00f3 a las Damas de Saint-Cyr, comunidad religiosa fundada y dirigida por la propia Madame de Maintenon. Luego se pens\u00f3 en una comunidad masculina para la direcci\u00f3n espiritual. Compet\u00edan dos de \u00e9stas, ambas estrechamente vinculadas a Luis XIV: jesuitas y lazaristas. Jacques Charles de Brisacier (1642-1736) sugiri\u00f3 fuesen preferidos los lazaristas. Fuentes jansenistas aseguran haberse mostrado resentidos los jesuitas (42).<\/p>\n

El rey present\u00f3 a Jolly una solicitud precisa. Seg\u00fan Madame du P\u00e9rou, el General interpuso dos objeciones: 1\u00aa, La Congregaci\u00f3n hab\u00eda sido fundada para la evangelizaci\u00f3n de los campos; 2\u00aa, Las Reglas de la Misi\u00f3n prohib\u00edan la direcci\u00f3n de comunidades femeninas.<\/p>\n

El rey reiter\u00f3 sus razones: 1\u00aa, Toda regla conlleva excepciones; 2\u00aa, Saint-Cyr no era un convento; 3\u00aa, La comunidad de Damas de Saint-Louis es s\u00f3lo parte del establecimiento, que incluye a otras 250 se\u00f1oritas, cuya direcci\u00f3n constituir\u00e1 una especie de direcci\u00f3n permanente; 4\u00aa, Las se\u00f1oritas son nobles, mas h\u00e1llanse en circunstancias peculiares; 5\u00aa, \u00bfEs que en las misiones, no se hace distinci\u00f3n entre pobres y ricos? (43)<\/p>\n

Jolly se tom\u00f3 alg\u00fan tiempo, Luis XIV se alegr\u00f3. Seg\u00fan Madame du P\u00e9rou, habr\u00eda podido el rey imponer su voluntad, mas prefer\u00eda que los s\u00fabditos consintiesen libremente.<\/p>\n

Se firm\u00f3 un contrato. La Congregaci\u00f3n se obligaba a mandar a Saint-Cyr seis padres, de m\u00e1s de treinta a\u00f1os de edad, y tres hermanos. Los padres asumir\u00edan la celebraci\u00f3n de las funciones lit\u00fargicas en una capilla casi enteramente despojada de cuadros e im\u00e1genes; administrar\u00edan los sacramentos; impartir\u00edan instrucci\u00f3n religiosa a las damas, a las hermanas conversas, a las pensionistas y a la servidumbre. Las damas se obligaban a pagar 400 libras anuales por cada padre y 300 por cada hermano; en total 3.000 libras, con expensas de visita y otros servicios del superior de la Misi\u00f3n, mantenimiento de edificios y tratamiento de enfermos.<\/p>\n

El obispo de Chartres (45), Paul Godet des Marais (1648-1707), redact\u00f3 un reglamento, dos de cuyos puntos eran de lo m\u00e1s interesante. Muy en primer lugar, se considera al General de la Congregaci\u00f3n como superior inmediato de la casa vicenciana, pero bajo la autoridad del obispo de Chartres:<\/p>\n

Por este documento mandamos y obligamos al superior general de dicha Congregaci\u00f3n,<\/i> que ejerza las funciones de superior inmediato de nuestra casa, en total dependencia nuestra y bajo la autoridad de nuestros sucesores los obispos de Chartres, en su calidad de superiores mayores, el tiempo que el rey y sus sucesores hallaren conveniente sea servida vuestra capilla y dirigida vuestra comunidad por dichos sacerdotes de la Misi\u00f3n, y para el cual dan a \u00e9l poder de pasar visita y delegar la potestad necesaria al buen gobierno de dicha comunidad, conforme a las constituciones y reglamentos que est\u00e1n o sean aprobados por Nos.<\/i><\/p>\n

Estaba prevista, a buen seguro, la presencia de un superior local, destinado a suplir al General.<\/p>\n

El otro punto se relacionaba con las misiones que los seis misioneros deb\u00edan dar por tierras de la abad\u00eda de Saint-Denis y aquellas otras que en el porvenir pertenecieran a Saint-Cyr (46).<\/p>\n

Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde se increment\u00f3 el n\u00famero de misioneros, obtenida aunque con dificultad la derogaci\u00f3n de lo tocante a la edad \u2013 hab\u00eda entonces en la Congregaci\u00f3n muchos j\u00f3venes menores de 30 a\u00f1os, mientras que escaseaban los misioneros maduros. Se sumaron dos padres y un hermano. Los honorarios de los que daban misiones subieron hasta las 600 libras anuales. Se a\u00f1ad\u00edan, para cuidados sanitarios, otras 600 libras, y 500 m\u00e1s para la l\u00e1mpara del tabern\u00e1culo, las sagradas formas y el vino, gastos extraordinarios de confesores, director de retiros y visitas del General (47).<\/p>\n

Los vicencianos se establecieron en Saint-Cyr el 9 de agosto de 1691. Para ellos hab\u00eda sido edificada una casa confortable, que dise\u00f1\u00f3 Jules Hardouin-Mansart (1646-1708), complementada con una casa de campo en Fontenay-les-Fleury.<\/p>\n

Ya al comienzo se plantea un problema: el teatro. Los misioneros eran notoriamente contrarios a toda representaci\u00f3n teatral, fuese en las misiones o en los seminarios. \u00c9ste era un caso particular. Esther<\/i> y Athalie<\/i> hab\u00edan sido escritas por Racine <\/i>expresamente para las pensionistas. La actuaci\u00f3n de las damiselas entusiasm\u00f3 a todos. Fra\u00e7ois H\u00e9bert (1675-1728), rector de la real parroquia de Versalles, estuvo entre quienes se opusieron a este tipo de espect\u00e1culos. Halag\u00e1balos el aplauso de toda la corte, mas ni aun as\u00ed ocult\u00f3 su decepci\u00f3n H\u00e9bert. Razones de car\u00e1cter moral aconsejaban sustraer estas escenas a la mirada de los cortesanos. H\u00e9bert admit\u00eda el teatro en los colegios masculinos. El var\u00f3n desempe\u00f1a un papel p\u00fablico y, subiendo a las tablas, ensaya su actuaci\u00f3n en el escenario de la vida. No acontece lo mismo con la mujer: \u00abPara ser juiciosas, deben estar en el hogar, evitar mostrarse al exterior y permanecer ocultas\u00bb (48).<\/p>\n

Madame Guyon tuvo un \u00e9xito estruendoso, al ser conocida en Saint-Cyr. Los misioneros estaban alarmados: se hablaba demasiado del puro amor. El prudente H\u00e9bert, que hab\u00eda tratado brevemente a Madame Guyon, pas\u00f3 a ser fiero adversario suyo. Declar\u00f3 no estar permitida a todos la lectura de teolog\u00eda m\u00edstica. De otro lado, los autores de semejantes obras debieran mostrarse lo bastante sabios como para no dar la impresi\u00f3n de quererse aventurar en los secretos de Dios (49). Madame Guyon tuvo, al parecer, siquiera un defensor entre los misioneros.<\/p>\n

El General P. Bonnet escribi\u00f3 a comienzos del siglo XVIII, con destino a la casa, unas normas de comportamiento. Era principio inspirador de la presencia de los misioneros la santificaci\u00f3n de las 40 se\u00f1oras y 250 j\u00f3venes, \u00abquienes deb\u00edan servir de edificaci\u00f3n al mundo y a los monasterios, y ganarse el cielo\u00bb (50). No era aquel trabajo f\u00e1cil. Los amigos de Job le causaron menos pesar que su mujer. Obligados a tratar con mujeres, podr\u00eda acontecer a los misioneros otro tanto: \u00abLa mujer ama u odia, no sabe t\u00e9rmino medio\u00bb. Bonnet aconsejaba al superior una actitud independiente, no dejarse atar, evitar dos extremos, la hosquedad y melosidad. En lo tocante a las confesiones, las penitentes deb\u00edan acostumbrarse a hacerlas s\u00f3lo semanalmente; m\u00e1s de eso no ser\u00eda llevadero. Los misioneros hab\u00edan de estar disponibles, pero no ir en busca de las penitentes, pues \u00e9stas desprecian a los demasiado insistentes o que agobian. En particular, la \u00edndole misma de la instituci\u00f3n le induc\u00eda a advertir: \u00abNo debemos rechazar a quienes nos necesitan, mas tampoco podemos prestarnos a todas las fantas\u00edas, pues ya no nos desembarazar\u00edamos de \u00e9stas\u00bb (51).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

La Compa\u00f1\u00eda tuvo, pues, parroquias ya en los comienzos: si en los actuales estatutos se trata a las parroquias como de ministerio de la Congregaci\u00f3n (52), ello corresponde a la verdad, de hecho y de derecho.<\/p>\n

En cuanto al primer punto, no hay duda alguna: los datos que tenemos permiten seguir la serie de gestiones que llev\u00f3, como resultado final, a aceptar cierto n\u00famero de parroquias en Francia y en Polonia.<\/p>\n

Por parte del derecho, conviene se consideren los criterios. Se asum\u00edan parroquias en raz\u00f3n de estar unidas a los seminarios y posibilitar el ejercicio de las sagradas funciones. De otro lado, la actividad parroquial no movilizaba a gran n\u00famero de vicencianos, y de ah\u00ed que no envolviera renuncia a las misiones. Adem\u00e1s, el continuado ministerio parroquial era favorecido por el n\u00famero elevado de seminaristas.<\/p>\n

La aceptaci\u00f3n de parroquias estaba sujeta a ciertas condiciones: la primera ata\u00f1\u00eda al lazo con el seminario; la segunda dec\u00eda relaci\u00f3n al ministerio de las misiones: no deb\u00edan rechazarse, habiendo suficiente personal, las de peque\u00f1as ciudades<\/i>; la tercera condici\u00f3n era: para quitar toda humana motivaci\u00f3n, no deb\u00edan buscarse parroquias, sino m\u00e1s bien esperar a que fuesen ofrecidas; finalmente, deb\u00edan tener un papel evangelizador, espiritual o temporal, es decir ten\u00edan que poner en cabeza la catequesis, la proclamaci\u00f3n, la sacramentalizaci\u00f3n, la vuelta de los alejados, los cuidados a pobres y presos, la visita a los enfermos y la atenci\u00f3n a la doctrina de base.<\/p>\n

Las parroquias aceptadas en aquella \u00e9poca satisfac\u00edan todas estas condiciones, y constituyeron una sana inversi\u00f3n de personal cualificado en un servicio conforme con el esp\u00edritu de san Vicente.<\/p>\n

El hecho verdaderamente importante fue aceptar las reales parroquias, las cuales dieron origen una mentalidad nueva en la Congregaci\u00f3n, con no desde\u00f1ables consecuencias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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