{"id":119624,"date":"2013-04-12T20:10:49","date_gmt":"2013-04-12T18:10:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119624"},"modified":"2016-07-26T17:27:27","modified_gmt":"2016-07-26T15:27:27","slug":"mirada-de-fe-del-itinerario-espiritual-de-luisa-de-marillac","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/mirada-de-fe-del-itinerario-espiritual-de-luisa-de-marillac\/","title":{"rendered":"Mirada de fe del itinerario espiritual de Luisa de Marillac"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/b><\/h2>\n
\"Luisa<\/a>

Luisa de Marillac<\/p><\/div>\n

La mirada de fe es un hecho humano fundamental que nos orienta hacia Dios y nos invita a vivir de su Esp\u00edritu. La presencia de los Santos es un recuerdo continuo de las cosas del cielo. La Iglesia nos ense\u00f1a que los santos son inseparables de la plenitud de los misterios de Cristo en lo concreto, del mismo modo que lo son del misterio de la santa Iglesia por su calidad.<\/p>\n

La Sagrada Escritura nos recuerda nuestros deberes: \u00abSed santos, porque yo, vuestro Dios, soy santo\u00bb <\/i>(Lev 19, 2). Jes\u00fas responde en eco: \u00abSed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto\u00bb <\/i>Cristo invita a seguirle y creer no es s\u00f3lo adherirse intelectualmente a lo que \u00e9l dice, sino comprometerse con El \u00abSi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, que se niegue a s\u00ed mismo, tome su cruz y me siga\u00bb.<\/i> El camino de la fe es un camino de prueba y de libertad, pero es tambi\u00e9n la obra de la gracia. Esta gracia, con frecuencia es oscura. Reside tambi\u00e9n en el sufrimiento, pero Dios siempre nos precede como gracia. Si crecemos en el hacer<\/b>, es preciso tambi\u00e9n hacerlo en el ser,<\/b> en el arte de vivir.<\/p>\n

Esta mirada de fe nos permite ver, escrutar lo esencial de la vida de Luisa de Marillac, en la confusi\u00f3n de las cosas del mundo, \u00abUna misma es la santidad que cultivan, en los m\u00faltiples g\u00e9neros de vida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios, y obedientes a la voz del Padre, ador\u00e1ndole en esp\u00edritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer ser hechos part\u00edcipes de su gloria\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abLa caridad de Jesucristo crucificado nos apremia\u00bb<\/i><\/p>\n

El camino de santidad de Luisa de Marillac<\/b><\/h2>\n

\u00abEntregada a Dios al servicio de los dem\u00e1s\u00bb<\/i><\/p>\n

Con firme suavidad, el Se\u00f1or Vicente le indica el camino \u00abDios es amor y quiere que vayamos a El por amor\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Es a la vez una etapa ascendente y descendente. Luisa sube espiritualmente y se despoja humanamente. En un contexto de des\u00f3rdenes pol\u00edticos (la Fronda), de fundaciones fuera de Paris, de formaci\u00f3n de las Hermanas, imperturbablemente, contin\u00faa realizando su resoluci\u00f3n: adhesi\u00f3n a la voluntad de Dios, <\/b>despojo total de todo lo que aun conserva el aspecto humano. Hab\u00eda le\u00eddo en Granada: \u00abDios es el que es y cuenta s\u00f3lo una realidad: Dios\u00bb.<\/i> No hay, pues, m\u00e1s que perder su ser en el ser de Dios.<\/p>\n

En la conferencia del 3 de julio de 1660 presidida por el Se\u00f1or Vicente, algunas nociones aportadas por las Hermanas permitir\u00e1n conocer mejor a Luisa de Marillac como instrumento de Dios para formar a las Hermanas, perfeccionar lo que hab\u00eda comenzado y descubrir los designios de Dios sobre la Compa\u00f1\u00eda. La correspondencia con las Hermanas que est\u00e1n lejos, nos ilustran sus cualidades personales, su esp\u00edritu de adaptaci\u00f3n y la uni\u00f3n entre el quehacer diario y la intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lo vivi\u00f3 Luisa de Marillac? <\/b><\/h3>\n

En la imposibilidad de trazar de nuevo lo vivido de la historia diaria, hemos retenido algunas l\u00edneas seguras: la docilidad al Esp\u00edritu Santo, el abandono y la confianza en la Providencia y la ascesis. La vida de Luisa es un conjunto de fidelidades que se convierten en la gran fidelidad a las inspiraciones del Esp\u00edritu Santo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s de 1623.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 hace referencia al Esp\u00edritu Santo en sus escritos? La iluminaci\u00f3n de Pentecost\u00e9s es bien conocida por ella misma: las tinieblas en las que estaba sumergida, se encuentra iluminada y el coraz\u00f3n sosegado por la certeza de la grata presencia que le habitaba y que le hac\u00eda presagiar su futura misi\u00f3n. Esta claridad que, de repente la invade, fue la respuesta a su alma sedienta de Dios.<\/p>\n

Algunos aspectos de su vida permiten comprender mejor y esbozar su disponibilidad al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Su ni\u00f1ez<\/b><\/h3>\n

En primer lugar,\u00a1qu\u00e9 doloroso fue para Luisa saber y comprender su origen! No se rebela, pero sufre por no ser como las otras que vuelven a su familia. Hasta los trece a\u00f1os, vivir\u00e1 en el Convento Real de Poissy donde est\u00e1 su t\u00eda, Luisa de Marillac. Es pues en este marco monacal donde comienzan a germinar las gracias de su bautismo.<\/p>\n

Esta atm\u00f3sfera de contemplaci\u00f3n y oraci\u00f3n en la que Luisa estaba inmersa, que no conoci\u00f3 idas y venidas de una vuelta a la familia, \u00bfno es esto lo que sencillamente la hac\u00eda, m\u00e1s que a las dem\u00e1s, receptiva a escuchar a Dios a trav\u00e9s de las jornadas ritmadas por el sonido de la campana?<\/p>\n

Es lo que dir\u00e1 mucho tiempo despu\u00e9s a Margarita Ch\u00e9tif: \u00abDesde mi infancia, he tenido gusto y facilidad por la meditaci\u00f3n\u00bb Y, puesto que la educaci\u00f3n fue muy avanzada, no dej\u00f3 de estimular su esp\u00edritu y su inteligencia a la cultura y a las artes del siglo con este sentido religioso en el que Dios es el comienzo y el fin de todo conocimiento.<\/p>\n

1604-1613<\/b><\/h3>\n

El tiempo de Poissy no dura. Luisa est\u00e1 a pensi\u00f3n en casa de una buena se\u00f1orita. Es un cambio de medio pero se adapta con el sentido que le daba su piedad. Comulgando con las evoluciones religiosas de su tiempo que pone en pr\u00e1ctica el Concilio de Trento, se alimenta de B\u00e9rulle, de los escritos de san Francisco de Sales que hac\u00edan furor en la \u00e9poca. Las Capuchinas se instalan en Paris y Luisa sue\u00f1a con formar parte de ellas. A las primeras Carmelitas las recibe, en nombre de la Reina, su t\u00edo Miguel de Marillac. Este confidente no teme escribirle un d\u00eda: \u00abEl alma pobre, que se reconoce y acepta como tal, espera de Dios lo que \u00e9l disponga\u2026 Se contenta con someterse a Dios y no intenta dictarle la manera c\u00f3mo ha de conducirla\u00bb<\/i><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. No teme ayudarla a ser m\u00e1s d\u00f3cil al Esp\u00edritu Santo y Luisa comprende bien este lenguaje.<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1625<\/b><\/h3>\n

<\/b> La santidad es una obra larga y dif\u00edcil, es la obra del Esp\u00edritu Santo la que d\u00eda tras d\u00eda, perfila el alma para hacerla pura y agradable a Dios. El Se\u00f1or Vicente ser\u00e1 el instrumento de la liberaci\u00f3n progresiva de los escr\u00fapulos de Luisa y de los lazos que a\u00fan la retienen cautiva y le impiden confiar en los impulsos del Esp\u00edritu con toda humildad y obediencia.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ntos retiros no har\u00eda para consagrarse m\u00e1s totalmente al Se\u00f1or y a sus miembros sufrientes, los pobres? Al finalizar una de sus oraciones, escribe:<\/p>\n

\u00abNo es, pues, bastante que me ense\u00f1es, oh Salvador m\u00edo, los medios para prepararme a la venida del Esp\u00edritu Santo, sino que hace falta que t\u00fa, alma m\u00eda, trabajes de verdad para vaciarte de todos los impedimentos, y act\u00faes, o mejor dicho dejes actuar<\/b> plenamente a la gracia que el Esp\u00edritu Santo quiere derramar en todas las potencias de nuestro ser; y esto no podr\u00e1 ocurrir sino mediante la destrucci\u00f3n de mis malos h\u00e1bitos que cuando llega el caso se oponen a ello\u00bb<\/i><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo no mencionar la ca\u00edda del techo? Apenas acaba Luisa de dejar la habitaci\u00f3n donde estaba con sus Hermanas, cuando el techo se cae. Era la v\u00edspera de Pentecost\u00e9s de 1644. \u00bfQu\u00e9 camino recorrido entre estos dos Pentecost\u00e9s: 1623, toda iluminada y 1644? Este \u00faltimo la confirma en sus asuntos, poniendo fin a las inquietudes que se hac\u00eda con relaci\u00f3n al futuro de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

As\u00ed, la santidad se abre paso en el coraz\u00f3n de Luisa. En su oraci\u00f3n casi continua Luisa se deja impregnar por el Evangelio que, cuanto m\u00e1s contempla y medita, m\u00e1s ve a Dios en los pobres. Contemplaci\u00f3n y acci\u00f3n, es todo uno: la una invade a la otra y viceversa.<\/p>\n

Lo que ella desea para ella misma, lo desea para sus hijas: \u00abHay que (ser) totalmente de Dios, \u00bfQui\u00e9nes somos nosotras para querer escoger libremente nuestros caminos? Dejemos que Dios act\u00fae\u00bb<\/i><\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En una instrucci\u00f3n a las Hermanas de Montreuil, les dice algunas palabras para dejarse invadir por el Esp\u00edritu: \u00abSer\u00e1 por eso conveniente que todas las ma\u00f1anas las Hermanas pidan, cada una interiormente la bendici\u00f3n de nuestro bondadoso Dios para actuar seg\u00fan el esp\u00edritu de su Hijo\u2026 o m\u00e1s bien que ese mismo esp\u00edritu act\u00fae por medio de ellas; para asemejarnos a la Sant\u00edsima Trinidad, no ser m\u00e1s que un coraz\u00f3n\u00bb<\/i><\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Siempre prosternada humildemente ante Dios, ella siente en una de sus oraciones unos medios de los que se sirve para participar en la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo: \u00ab\u2026 \u00a1Quita mi ceguera, Luz eterna! da sencillez a mi alma, Unidad perfecta! \u00a1humilla mi coraz\u00f3n para asentar el fundamento de tus gracias! y que la capacidad de amar que has puesto en mi alma no se detenga ya nunca m\u00e1s en el desarreglo de mi propia suficiencia que no es, en efecto, m\u00e1s que un obst\u00e1culo y un impedimento al puro Amor que he de recibir con la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu<\/i> Santo\u2026\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00ab\u00a1Oh Amor puro, cu\u00e1nto te amo! Pues eres fuerte como la muerte, aparta de mi cuanto te sea contrario\u00bb<\/i><\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El abandono y la confianza en la Providencia<\/b><\/h2>\n

Dejarse conducir por la Providencia, confiar en la Providencia, abandonarse en la Providencia, son otros tantos t\u00e9rminos que a menudo encontramos en los escritos de Luisa de Marillac: correspondencia con las primeras Hermanas o notas personales. Si Luisa habla y escribe as\u00ed, es para compartir con ellas los sentimientos que la impregnan profundamente.<\/p>\n

En ella, el empleo de la palabra Providencia <\/b>traduce a la vez su confianza total en Dios y el abandono en la fe a sus designios. A veces, emplea sencillamente esta palabra para significar la acci\u00f3n de Dios en una u otra circunstancia. El Se\u00f1or Vicente la ayud\u00f3 en este proceso que la llevar\u00e1 a un completo abandono en Dios, liber\u00e1ndola de una ansiedad natural. Hacia 1629, la invita a no adelantarse a la Providencia: \u00abDios, hija m\u00eda, tiene grandes tesoros ocultos en su santa Providencia<\/b>; \u00a1y c\u00f3mo honran maravillosamente a Nuestro Se\u00f1or los que la siguen y no se adelantan a ella!\u00bb<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

En 1632, le escribe : \u00abque alabo a Dios por haberla consolado y que lo que me parece que El pide de usted es que honre su santa Providencia en su conducta, sin prisas ni fatigas\u00bb<\/i><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

M\u00e1s tarde, en 1652, el Se\u00f1or Vicente la renueva en este camino: \u00abLo que Nuestro Se\u00f1or guarda est\u00e1 bien guardado; es justo que nos pongamos en manos de su adorable providencia\u00bb<\/i><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Luisa ha vivido y ha sabido compartir con las primeras Hermanas esta fe y esta confianza en la Providencia basada en su amor de Dios. Lo que escribe no puede ser m\u00e1s que el reflejo de lo que piensa, de lo que vive y de lo que la habita hasta el final de su vida.<\/p>\n

En las observaciones de Maturina Gu\u00e9rin sobre Luisa de Marillac, leemos: \u00bb \u2026y en seguida volv\u00eda a la disposici\u00f3n de la divina Providencia\u2026\u00bb<\/i><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Las Hermanas est\u00e1n dispersas por diferentes lugares, algunas veces muy lejos de Paris. Es en su correspondencia donde se encuentran sus consejos, sus est\u00edmulos y los fuertes sentimientos que la habitan y que ella quiere compartir.<\/p>\n

La Providencia provee nuestras necesidades o se hace esperar. Luisa escribe a Sor Jeanne Etienne en Chantilly en 1647: \u00abHe estado esperando a escribirle al mismo tiempo que le enviaba una hermana. Hasta ahora la Providencia no ha permitido que encontr\u00e1ramos una apropiada para ah\u00ed\u00bb<\/i><\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En otros escritos, encuentra en la Providencia, la expresi\u00f3n de la voluntad de Dios, que hay que aceptar y en la que hay que abandonarse. En 1656, escribe a Carlota Royer en Richelieu : \u00abYa ve usted, querida Hermana, que el camino por el que Dios quiere vaya hacia El es el camino real de la Cruz; no dudo de que se deja usted llevar por \u00e9l de buen grado y alegremente para cumplir su santa voluntad, como creo lo hizo cuando su Providencia carg\u00f3 sobre usted el cuidado de esa peque\u00f1a familia\u00bb<\/i><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Puesto que Dios nos conduce y provee todas nuestras necesidades, abandon\u00e9monos en la fe a su acci\u00f3n, \u00e9l sabe lo que necesitamos. Es en esta l\u00ednea en la que escribe a las Hermanas del Hospital general de Nantes en 1658: \u00abTrabajando por mantener el recogimiento interior en medio de sus ocupaciones, especialmente en la de estar sometidas al benepl\u00e1cito divino, abandonadas a la Providencia <\/b>y no entregadas a un cuidado ansioso por conocer todos los movimientos de nuestro esp\u00edritu\u00bb<\/i><\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A Maturina Gu\u00e9rin en la F\u00e8re en 1659, le escribe: \u00abel abandono de todas las cosas a la Providencia<\/b>\u00ab<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Estos t\u00e9rminos traducen lo que ella misma vive y c\u00f3mo ha estado moldeada, ya que podemos presentir en todas estas acciones una entera disponibilidad a la voluntad de Dios y su deseo de imitar a Cristo. Es feliz al observar este mismo abandono en Maturina Gu\u00e9rin a la que escribe en 1659 :\u00abEs un gran consuelo para m\u00ed esa confianza que el Se\u00f1or le da en su divina Providencia\u00bb<\/i><\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esta confianza en la Providencia parece primordial para vivir sencillamente con Dios y aconseja esta pr\u00e1ctica a Francisca Carcireux en 1556: \u00abTenemos que simplificarnos mediante un completo abandono a la direcci\u00f3n de su divina Providencia<\/b>\u00ab<\/i><\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abMe abandono enteramente a las disposiciones de tu Santa Providencia<\/b>\u00ab<\/i>. Esta frase extra\u00edda de sus escritos es el reflejo de su fe profunda y de la solidez de su vida de intimidad con Dios. Sus hijas supieron descubrir el mensaje que quer\u00eda transmitirles, ya que una de ellas est\u00e1 sacada de la conferencia sobre las virtudes de la fundadora \u00abTen\u00eda una confianza admirable en la Providencia de Dios<\/b> para todas las cosas y especialmente en lo que se refer\u00eda a la Compa\u00f1\u00eda, recomend\u00e1ndonos que nos pusi\u00e9ramos en manos de Dios\u2026\u00bb<\/i> SV IX-2.<\/i> 118.(03.07.60) Sobre las virtudes de Luisa de Marillac. Pp.1218-1231<\/i><\/p>\n

Esta devoci\u00f3n de nuestros santos Fundadores en la Providencia divina es deseada y querida por todas las Hermanas, porque debe ser el reflejo de la vida de fe que debe animar a cada una. Tambi\u00e9n en las Reglas comunes de las Hijas de la Caridad est\u00e1 escrito: \u00abTendr\u00e1n gran confianza en la divina Providencia<\/b>, abandon\u00e1ndose a ella totalmente como lo hace un ni\u00f1o con su nodriza\u00bb <\/i><\/p>\n

En conclusi\u00f3n, las palabras Providencia de Dios no son de ning\u00fan modo palabras del pasado utilizadas para tranquilizar. Luisa se expresa por ella misma con fuerza: \u00abNecesito practicar una gran humildad y desconfianza en m\u00ed misma, abandon\u00e1ndome continuamente en la Providencia e imitar tanto como pueda a Nuestro Se\u00f1or que vino a la tierra para cumplir la sant\u00edsima voluntad de Dios, su Padre, ayudar al pr\u00f3jimo todo lo que pueda, tanto a las almas como a los cuerpos por el amor que Dios nos tiene a todos por igual y practicar con esmero mis ejercicios\u00bb<\/i><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Un camino de santidad: la ascesis<\/b><\/h2>\n

El documento sobre \u00abla formaci\u00f3n en los Institutos religiosos\u00bb traz\u00f3 algunas l\u00edneas seguras para la formaci\u00f3n seg\u00fan el decreto Perfectae Caritatis. Estas l\u00edneas seguras, se encuentran en el segundo cap\u00edtulo: \u00abla ascesis\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dice el documento? \u00abCaminar en pos de Cristo lleva a compartir cada vez m\u00e1s consciente y concretamente el misterio de su pasi\u00f3n, de su muerte y de su resurrecci\u00f3n el misterio pascual debe ser como el n\u00facleo de los programas de formaci\u00f3n fuente de vida y de madurez. Sobre este fundamento se forma el hombre nuevo\u00bb.<\/i><\/p>\n

<\/i>Este pasaje conduce a inscribir en el programa de una formaci\u00f3n integral, una ascesis personal<\/b> diaria que necesariamente pasa por la Cruz. En la vida de Luisa de Marillac, encontramos todos estos elementos. La palabra ascesis<\/b> no formaba parte del vocabulario de su tiempo, pero Luisa de Marillac ten\u00eda el esp\u00edritu<\/b>. La ascesis forma parte de su vida personal y del programa de formaci\u00f3n de las Hermanas. Esta ascesis se presenta a las Hermanas como un acto de amor a Cristo, muerto y resucitado. La mortificaci\u00f3n, esta muerte diaria a uno mismo, actualiza la de Jes\u00fas y prolonga la fecundidad en su cuerpo que es la Iglesia.<\/p>\n

La Pasi\u00f3n del Cristo es un prodigioso poder de conversi\u00f3n. Luisa lo percibe durante su retiro anual en 1632 : \u00abNada puede separarme de Jes\u00fas si no es el pecado, el cual ha de ser castigado ahora personalmente\u00bb<\/i><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Al contemplar la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo, ella desea tomar a Jes\u00fas crucificado como modelo de vida. En una de sus meditaciones, escribe: \u00abescoger la vida de Jes\u00fas Crucificado como modelo de nuestra vida<\/i>\u00ab, con frecuencia invita a las Hermanas a adherirse plenamente al misterio de muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abRuego a nuestro amado Jes\u00fas crucificado que nos sujete fuertemente a su cruz\u2026\u00bb<\/i><\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

La ascesis, esta v\u00eda real de la Cruz, no puede vivirse m\u00e1s que en la alegr\u00eda del amor. Luisa utiliza incluso el t\u00e9rmino suavidad <\/b>al escribir a Margarita Chetif : \u00abTengo la seguridad, querida Hermana, de que Nuestro Se\u00f1or le habr\u00e1 hecho gustar la suavidad <\/b>que las almas llenas de su santo amor experimentan en medio de los sufrimientos y angustias de esta vida. Si as\u00ed no fuera se hallara usted todav\u00eda en el Calvario, tenga por cierto que Jes\u00fas Crucificado se complace en verla all\u00ed retirada, y si tiene valor suficiente para querer permanecer en tal lugar<\/i>\u00ab. C. 604 (L. 545 bis) A Sor Margarita Ch\u00e9tif en Arras 1. pp.552-553<\/p>\n

Para Luisa, la ascesis no es un conjunto de ejercicios m\u00e1s o menos dif\u00edciles que marcan el menosprecio del cuerpo, sino todo lo contrario, es un acto de amor<\/b>, una plena adhesi\u00f3n a Cristo Redentor. Ella desea hacer de su vida una respuesta de amor a Cristo: \u00ab\u2026Vivamos, pues, como muertas en Jesucristo y por lo tanto, ya no m\u00e1s resistencia a Jes\u00fas, no m\u00e1s acciones que por Jes\u00fas, no ya m\u00e1s pensamientos que en Jes\u00fas, en una palabra, no ya m\u00e1s vida que para Jes\u00fas y el pr\u00f3jimo, para que en este amor unitivo ame yo todo lo que Jes\u00fas ama\u2026\u00bb<\/i><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta mediaci\u00f3n, sacada de los pensamientos sobre el bautismo, recuerda otro texto de san Vicente cuando escribe al Padre Portail, el himno a Jesucristo que muestra bien el lugar central que ocupa el Hijo de Dios en la fe y la vida del Se\u00f1or Vicente : \u00abAcu\u00e9rdese, padre, de que vivimos en Jesucristo por la muerte en Jesucristo, y que hemos de morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que, para morir como Jesucristo, hay que vivir como Jesucristo \u2026\u00bb<\/i><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Muerte y resurrecci\u00f3n eran palabras familiares para Luisa. \u00bfPor qu\u00e9 mortificarse? Expresa sus pensamientos en una de sus meditaciones para preparar la conferencia: \u00bb nuestras almas en el estado de su creaci\u00f3n, porque habiendo sido hechas a imagen de Dios, est\u00e1n en cierto modo desfiguradas cuando no mortifican sus pasiones y se dejan llevar de ellas\u00bb<\/i><\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

La mortificaci\u00f3n es la vida del alma,\u2026 si no la mortificamos, muere siguiendo sus pasiones\u2026una tercera raz\u00f3n si no practicamos la virtud de la mortificaci\u00f3n, no sabremos soportarnos unas a otras\u2026 y Luisa entra en lo concreto de la vida:<\/p>\n