{"id":119602,"date":"2015-02-09T11:40:35","date_gmt":"2015-02-09T10:40:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119602"},"modified":"2016-07-26T19:17:58","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:58","slug":"santa-luisa-y-la-formacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/","title":{"rendered":"Santa Luisa y la formaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/09\/rostros_luisa_03.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-54189\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/09\/rostros_luisa_03-300x200.jpg?resize=300%2C200\" alt=\"rostros_luisa_03\" width=\"300\" height=\"200\" \/><\/a>En esta charla quisiera reflejar la experiencia que he tenido leyendo las cartas y escritos de santa Luisa y lo mucho que me ha ayudado en mi etapa de formador, durante el tiempo que fui Director de las Hijas de la Caridad de la Provincia de San Sebasti\u00e1n y Director del Teologado de los PP. Pa\u00fales en Espa\u00f1a.<\/p>\n<h2><b>El carisma, objetivo general de la formaci\u00f3n <\/b><\/h2>\n<p>Lo primero que saqu\u00e9 de la lectura fue que tanto a ella como a m\u00ed se nos daba como indiscutible la meta de la ayuda que deb\u00edamos dar a sus hijas: ayudarlas a<b> formarse<\/b> para <i>servir corporal y espiritualmente a Jesucristo en los pobres<\/i>. Este objetivo, impuesto por las necesidades sociales y religiosas de los pobres, se lo hab\u00eda dado san Vicente de Pa\u00fal a ella, igual que a m\u00ed.<\/p>\n<p>Segundo, asimismo le ven\u00eda impuesto <b>el cauce de este servicio<\/b>: servir a los pobres<i> yendo y viniendo por los caminos y andando por las calles<\/i><span id='easy-footnote-1-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-1-119602' title='SV. X, 661; SL. L. 628 bis.'><sup>1<\/sup><\/a><\/span><i>.<\/i> Y ven\u00eda impuesto por el origen de aquel grupo de mujeres: haber comenzado siendo las sirvientas \u00bfde los pobres?, \u00bfde las Caridades?, que sustituyeron por vocaci\u00f3n a las mujeres que por un salario llevaban las medicinas y la comida a los enfermos pobres en sus casas<i>.<\/i> O sea, que eran, lo mismo que hoy d\u00eda, seculares y no religiosas ni seglares. Muchas cavilaciones les costaron a los dos fundadores afianzar esta mentalidad y a san Vicente mucho trabajo ordenar los argumentos jur\u00eddicos en defensa de esta estructura de ser seculares, asumiendo, sin embargo, los consejos evang\u00e9licos y viviendo en comunidad con superiores y <i>reglamentos<\/i>. Pero fueron de santa Luisa los mayores esfuerzos para formar a las j\u00f3venes en el convencimiento claro de esta realidad desconocida por entonces y que viene a ser un fundamento de la formaci\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda<span id='easy-footnote-2-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-2-119602' title='SV. Conferencia del 22 de septiembre de 1647; SL. A. 63, L. 9, 283, 319, 481, 300, 459, 452, 479, 520 bis, Testamento Espiritual (Escritos. p\u00e1g. 823), SL. L. 9, 283, 481\u2026'><sup>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Pero entregarse a Dios, viviendo los consejos evang\u00e9licos, para servirle en los pobres equivale a estar <i>consagradas<\/i><span id='easy-footnote-3-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-3-119602' title='Ni santa Luisa ni san Vicente usan la palabra consagrada, pero en una conferencia a las Hermanas san Vicente les dice que una joven se consagra a Dios al entregarse a \u00e9l \u00aben el servicio de las personas m\u00e1s abandonadas de la tierra\u00bb (SV. IX, 269-270). Ved Conferencia del 2 de noviembre de 1655, en especial X, 143-144. Tampoco las Constituciones actuales aplican la palabra consagrarse, sino entregarse, a no ser en el L\u00c9XICO (voces \u00abAPROBACI\u00d3N PONTIFICIA\u00bb y \u00abEXENCI\u00d3N\u00bb). Sin embargo el documento Junto al pozo de Jacob (AG1991) admite que las Hijas de la Caridad est\u00e1n consagradas no por la profesi\u00f3n de los Consejos, sino por la entrega a Dios. Tambi\u00e9n lo admite Juan Pablo II al dirigirse a las Asambleas Generales de 1985 y 1997. La consagraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad hay que entenderla seg\u00fan la voz \u00abCONSAGRACI\u00d3N\u00bb del L\u00e9xico de la Instrucci\u00f3n de los Votos, de acuerdo con LG n. 44.'><sup>3<\/sup><\/a><\/span>, no por la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos con votos p\u00fablicos (entonces se dec\u00eda <i>solemnes<\/i>) que las har\u00edan religiosas, sino por la <i>entrega<\/i> a Dios para toda la vida.<\/p>\n<p>Tercero, mientras le\u00eda las cartas, deduc\u00eda que tanto la psicolog\u00eda femenina como el ambiente social y laboral de Francia en el siglo XVII exig\u00edan que tuvieran una <i>comunidad que las acogiera al volver del servicio y ahuyentara la soledad y la inseguridad; donde repusieran fuerzas corporales y espirituales, compartieran alegr\u00edas y dolores y se formaran.<\/i> Santa Luisa estaba convencida de esta necesidad<span id='easy-footnote-4-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-4-119602' title='Norma firmemente establecida desde los or\u00edgenes: SV. IV, 232, 245\u2026 Conmovedora es la carta que le envi\u00f3 santa Luisa a san Vicente para que no destinara sola a Sor Mar\u00eda Joly a Sedan (L. 36 bis).'><sup>4<\/sup><\/a><\/span> y de que ser Hija de la Caridad sin vivir en comunidad era tan solo una excepci\u00f3n obligada por el servicio a los pobres y autorizada por los Superiores<span id='easy-footnote-5-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-5-119602' title='Sor Juana Francisca en Etampes (SL. L. 361, 367) y Sor Guillermina en Picard\u00eda (Consejo de 15-04-1651, SV. X, 674) o los casos de Brienne, Ch\u00e2lons y Sainte-Menehould (SL. L. 450, 451) (C. 43; E. 29).'><sup>5<\/sup><\/a><\/span>. Muy dif\u00edcil le fue a Luisa de Marillac formar a las j\u00f3venes en un estilo nuevo de compartir la vida en la misma casa con compa\u00f1eras que no hab\u00edan elegido, pues era una modalidad de vida desconocida hasta entonces, que no era la celda de las religiosas ni las viviendas particulares de las \u00abbeatas\u00bb o <i>mulieres religiosae<\/i> ni las \u00abbarriadas\u00bb de las beguinas sin votos ni reglas comunes y sin superiores estrictamente hablando.<\/p>\n<p>Cuarto, aplicando a las Hijas de la Caridad una frase frecuente por entonces, los fundadores les dicen que los pobres son sus <i>amos y se\u00f1ores,<\/i><span id='easy-footnote-6-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-6-119602' title='\u00abSignori e padroni\u00bb era frase com\u00fan para indicar la total posesi\u00f3n de algo o sobre alguien, al estilo de hoy d\u00eda: Se hacen due\u00f1os y se\u00f1ores de la casa. Pero en especial, para designar a los Se\u00f1ores de un pueblo o lugar, de un hospital&amp;#8230; En este sentido, san Camilo de Lellis se la aplic\u00f3 a los pobres, y san Vicente la hizo suya (IX, 119; X, 266, 332); santa Luisa solo usa la palabra \u00abma\u00eetres\u00bb (due\u00f1os) (L. 43, 424, 571).'><sup>6<\/sup><\/a><\/span> pues son los miembros dolientes de Jesucristo y morada de Dios, y ellas son sus sirvientas, y deben servirlos con <i>humildad, sencillez y caridad<\/i> que son la expresi\u00f3n de su esp\u00edritu (C. 13), y comprend\u00ed que este esp\u00edritu les daba su <i>identidad propia,<\/i> diferenci\u00e1ndolas de otros grupos femeninos que tambi\u00e9n serv\u00edan a los pobres viviendo en comunidad<span id='easy-footnote-7-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-7-119602' title='SV. Conferencia del 9 de febrero de 1653, en especial IX, 591-592 y 595'><sup>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Es decir, el <i>carisma<\/i> de la Compa\u00f1\u00eda, meta y fundamento de la formaci\u00f3n vicenciana, consta de cuatro elementos:<\/p>\n<ul>\n<li><i>servicio<\/i> a Dios en los pobres;<\/li>\n<li><i>consagraci\u00f3n a Dios<\/i> viviendo la castidad en el celibato, la pobreza y la obediencia;<\/li>\n<li>vida de <i>comunidad<\/i>; y<\/li>\n<li>con un <i>esp\u00edritu<\/i> de humildad, sencillez y caridad.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Este carisma se lo dio el Esp\u00edritu Santo a los fundadores y lo perpet\u00faa en todas las Hermanas que se adhieren a este programa perteneciendo a la Compa\u00f1\u00eda. Por tanto, el objetivo inmutable de la formaci\u00f3n inicial y continua es ayudar a las j\u00f3venes a recibir y vivir este carisma (C. 50).<\/p>\n<h2><b>Luisa de Marillac capacitada para ser formadora<\/b><\/h2>\n<p>Leyendo sus cartas y escritos y examinando su vida, deduje que la se\u00f1orita Le Gras estaba capacitada para formar a aquellas primeras Hijas de la Caridad en la manera de vivir un carisma que en algunos aspectos nadie lo hab\u00eda conocido antes ni, por lo tanto, lo hab\u00eda explicado. M\u00e1s a\u00fan, pienso que el Esp\u00edritu Santo le dio el carisma de fundadora al igual que a san Vicente porque ten\u00eda las cualidades, la formaci\u00f3n y la situaci\u00f3n social apropiadas para fundar y dirigir la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n<p>Inteligente, afectiva y tenaz, pertenec\u00eda a una familia noble de prestigio social; a causa de su nacimiento misterioso se form\u00f3 en el convento-colegio de Poissy, uno de los mejores de Par\u00eds y alrededores, recibiendo una exquisita formaci\u00f3n humanista que la capacit\u00f3 para poder leer libros de espiritualidad y de teolog\u00eda, redactar reglamentos, componer memorias y relacionarse por carta con sus futuras hijas y con los grandes personajes de la Iglesia y de la nobleza; pero, debido tambi\u00e9n al misterio de su nacimiento, pas\u00f3 a un pensionado que preparaba a las j\u00f3venes para un matrimonio con un burgu\u00e9s o un funcionario y donde aprend\u00edan a llevar la administraci\u00f3n y las faenas de una familia de clase media. Faenas que luego ense\u00f1ar\u00e1 a sus hijas.<\/p>\n<p>Y es entonces, hacia los 16 a\u00f1os de edad, cuando reflexiona sobre el misterio de su vida y no encuentra otra explicaci\u00f3n a la marginaci\u00f3n que sufr\u00eda que el designio divino; se cobija en \u00e9l y se entrega ardientemente a la oraci\u00f3n hasta llegar a lo m\u00e1s alto de la contemplaci\u00f3n m\u00edstica, como fue el desposorio espiritual (SL. A 50) del que habla santa Teresa de Jes\u00fas en la Morada sexta. Y ser persona de oraci\u00f3n era, seg\u00fan san Vicente, la condici\u00f3n primera para ser formadora de las Seminaristas<span id='easy-footnote-8-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-8-119602' title='\u00abMe ha venido al pensamiento\u2026 que ser\u00eda de desear que formase usted bien en la oraci\u00f3n mental a la que se encarga de las reci\u00e9n llegadas, a fin de que ella las eduque debidamente en este santo ejercicio\u00bb (IV, 47). \u00abY usted, hermana, la que se encarga de las nuevas hermanas, h\u00e1gales comprender bien la manera de hacer oraci\u00f3n sobre el tema de una conferencia\u2026 Hija m\u00eda, usted no sabe nada por s\u00ed misma; usted no tiene capacidad ni luz para nada; pero Nuestro Se\u00f1or Jesucristo actuar\u00e1 en usted y ser\u00e1 \u00e9l mismo su capacidad y su luz. Sea usted una hermana de oraci\u00f3n y Nuestro Se\u00f1or le ense\u00f1ar\u00e1 todo lo que hay que saber\u00bb (XIII, 667-668).'><sup>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Casada con un funcionario de la Corte, qued\u00f3 viuda a los 34 a\u00f1os con un hijo var\u00f3n menor de edad, d\u00e1ndole la independencia y la ciudadan\u00eda jur\u00eddica y social que ten\u00edan los varones. Ya era libre para entregarse a Dios y servirle en los pobres; ya estaba capacitada para formar a otras mujeres que se le unieran para la misma misi\u00f3n.<\/p>\n<p>Pero tambi\u00e9n me convenc\u00ed, viendo su vida, de que la historia de cualquier mujer, Hija de la Caridad, puede aprovecharse para ser buena formadora, si tiene cualidades personales e inter\u00e9s en seguir las inspiraciones del Esp\u00edritu Santo en la oraci\u00f3n.<\/p>\n<h2><b>Formaci\u00f3n de las Hermanas<\/b><\/h2>\n<p>Me atrajo santa Luisa, porque en los escritos aparece como una formadora perspicaz, capaz de hacer de aquellas j\u00f3venes rudas unas sacrificadas Hijas de la Caridad. Ciertamente fue Vicente de Pa\u00fal quien explic\u00f3 en sus conferencias las l\u00edneas maestras de la nueva Caridad y quien expuso en p\u00fablico la espiritualidad del <i>vaciarse de ellas mismas y revestirse del Esp\u00edritu de Jesucristo<\/i><span id='easy-footnote-9-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-9-119602' title='SV. I, 583, IX, 413, 465\u2026 Acertadamente la \u00faltima Asamblea ha identificado revestirse con enraizarse.'><sup>9<\/sup><\/a><\/span>, que manifestar\u00edan tenerlo si viv\u00edan la humildad, la sencillez y la caridad. Pero no era raro que santa Luisa le indicara los temas de muchas de las conferencias que les daba el Superior, a poder ser sobre las Reglas y la forma de vida.<\/p>\n<p>Ten\u00eda que ser as\u00ed, porque en aquel siglo le era casi imposible a una mujer ni siquiera proponerlo. Pero Vicente de Pa\u00fal no orden\u00f3 absolutamente nada contra el parecer de su colaboradora o sin su conocimiento y, si estaba ausente, esperaba su regreso. Por otro lado, Luisa admiraba la personalidad de su director; era su fiel y mejor disc\u00edpula y aceptaba su doctrina como la m\u00e1s apropiada para sus hijas. Vicente valor\u00f3 de una manera eminente y justa las cualidades de su dirigida y deposit\u00f3 en ella toda su confianza.<\/p>\n<p>Y fue Luisa de Marillac quien form\u00f3 en la pr\u00e1ctica a las Hermanas. Hay que tener presente varios comportamientos de Luisa y de las Hermanas: la se\u00f1orita Le Gras fue durante muchos a\u00f1os la formadora de las reci\u00e9n venidas, de las semi\u00adnaristas y la directora de la Casa. Con ella convivieron durante meses, al menos, todas las Hermanas, y una vez destinadas fuera de Par\u00eds, algunas le escribieron a\u00f1orando la doctrina que aprendieron a su lado. Reun\u00eda a las j\u00f3venes y les hablaba, las correg\u00eda y las guiaba. D\u00eda a d\u00eda, las iba haciendo Hijas de la Caridad. Con raz\u00f3n san Vicente, cuando escrib\u00eda a Luisa, las llamaba con simpat\u00eda \u00absus hijas\u00bb. Era Luisa quien admit\u00eda y desped\u00eda a las j\u00f3venes, aunque siempre con la aprobaci\u00f3n de san Vicente, pues \u00e9l era el superior, y cuando se escrib\u00edan acerca de las j\u00f3venes, aunque con delicadeza, \u00e9l daba las \u00f3rdenes, que ella aceptaba, aunque no estuviera totalmente de acuerdo, como en que la Compa\u00f1\u00eda dependiera del Arzobispo de Paris y no del Superior General de los misioneros<span id='easy-footnote-10-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-10-119602' title='\u00abPor amor de Dios, se\u00f1or, no permita que se haga nada que abra una posibilidad, por peque\u00f1a que sea, de separar la Compa\u00f1\u00eda de la direcci\u00f3n que Dios le ha dado\u00bb (L. 130 quater; ved L. 315, 333. 655), \u00abas\u00ed es como nos lo ha ense\u00f1ado nuestro Muy Honorable Padre, despu\u00e9s de haberlo aprendido del Hijo de Dios, Jes\u00fas Crucificado\u00bb (L. 183),'><sup>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>El esfuerzo de Luisa de Marillac en la formaci\u00f3n de estas aldeanas fue enorme. Tuvo que superar repugnancias que chocaban con su delicadeza, su cul\u00adtura y su educaci\u00f3n. Nadie mejor que Sor Maturina Gu\u00e9rin para mostrarnos el esfuerzo: \u00abCon la gracia de Dios y bajo la direcci\u00f3n de nuestro muy honorable Padre, hizo con mucha dificultad una agrupaci\u00f3n ordenada, mucho m\u00e1s dif\u00edcil de le\u00advantar por la rusticidad de la mayor parte de los sujetos&#8230; La rusticidad de las buenas j\u00f3\u00advenes de pueblo era contraria a su esp\u00edritu; no obstante su repugnancia, nunca las rehus\u00f3, sino que para ella se reservaba a las m\u00e1s r\u00fasticas\u00bb<span id='easy-footnote-11-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-11-119602' title='(D 946).'><sup>11<\/sup><\/a><\/span>. Hab\u00eda ocasiones en que Luisa se exasperaba, a pesar de los \u00e1nimos que le daba su direc\u00adtor: \u00abEn cuanto a lo que me dice de ellas, no dudo de que son tal como me las describe, pero es de espe\u00adrar que se vayan haciendo y que la oraci\u00f3n les har\u00e1 ver sus defectos y las animar\u00e1 a co\u00adrregirse de ellos\u00bb (I, 277-278). \u00abNo le extra\u00f1e ver la rebeld\u00eda de esa pobre criatura. Otras muchas cosas veremos\u00bb (I, 494).<\/p>\n<p>Es cierto que, cuando la Compa\u00f1\u00eda estuvo bien estructurada, la formaci\u00f3n de una Hermana llevaba tiempo. Se lo dice la Se\u00f1orita a la \u00abGran Princesa\u00bb, la esposa del Gran Cond\u00e9: \u00abhace falta mucho tiempo para formar a las j\u00f3venes, tanto por lo que se refiere a sus personas, como a lo que es necesario que sepan para servir a los pobres\u00bb (L. 486). Pero en los comienzos la formaci\u00f3n no era larga, de uno a tres meses, y era muy poco lo que exig\u00edan a las chicas: que quisieran, que fueran sanas y fuertes para poder servir a los enfermos pobres y que no tuvieran una sico\u00adlog\u00eda complicada; es decir, que tuvieran \u00abbuen esp\u00edritu y buena voluntad\u00bb. Lo dem\u00e1s, ya lo ir\u00edan adquiriendo o corrigiendo<span id='easy-footnote-12-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-12-119602' title='SV. I, 234, 300, 325, 505, 609-610. SL. L. 106.'><sup>12<\/sup><\/a><\/span>. Era una formaci\u00f3n sencilla, como para mujeres de pueblo, sin cultura, muchas sin saber leer ni escribir y con las virtudes, pasiones e inclinaciones que tra\u00edan de la calle<span id='easy-footnote-13-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-13-119602' title='SV. I, 277-278; ABELLY, L. I., c. XXIV, pp. 114-115;'><sup>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Pero desde mayo de 1636 se les habl\u00f3 ya de una vocaci\u00f3n divina para ser Hija de la Caridad toda la vida y evitar as\u00ed que las j\u00f3venes de aquella cofrad\u00eda secular pudiesen considerarse ocupadas temporalmente en una obra de caridad. Entre las varias mentalidades sobre la vocaci\u00f3n que se han manifestado a trav\u00e9s de la historia, los fundadores tuvieron presente dos: En los primeros a\u00f1os, se acogieron a San Francisco de Sales y consideraron la vocaci\u00f3n como una atracci\u00f3n hacia el sacerdocio o las Hijas de la Caridad. Posteriormente expusieron a las Hermanas la vocaci\u00f3n a la manera de B\u00e9rulle: como el designio eterno de Dios sobre una persona para que siga un camino. La persona nace con la impronta de la vocaci\u00f3n eterna que realiza en la historia<span id='easy-footnote-14-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-14-119602' title='La vida religiosa en aquella \u00e9poca se consideraba por lo general una ocupaci\u00f3n como otra cualquiera que ordinariamente la decid\u00edan los padres. A menudo, eran las circunstancias econ\u00f3micas y sociales o el orden de nacimiento lo que impon\u00eda el estado de vida a una joven: casada o religiosa, ya que la solter\u00eda era mal vista y peligrosa para una mujer. Con esto, no quiero juzgar la rectitud de una vocaci\u00f3n con criterios actuales ni negar que esos condicionamientos no sean parte integrante de una verdadera vocaci\u00f3n divina. En\u00adtonces como hoy, las mediaciones materiales pueden entrar como constitutivas de la vo\u00adcaci\u00f3n.'><sup>14<\/sup><\/a><\/span>. De ah\u00ed la insistencia en probar la vocaci\u00f3n de las j\u00f3venes antes de entrar<span id='easy-footnote-15-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-15-119602' title='SL. L. 9, 30, 47, 65, 102, 138, 277 bis, 323\u2026'><sup>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Durante los seis primeros a\u00f1os, cuando la Cofrad\u00eda de Hijas de la Caridad se extend\u00eda solo por Paris y alrededores, bastaban el se\u00f1or Vicente y la se\u00f1orita Le Gras para formar a las j\u00f3venes. A veces se apoyaban en las se\u00f1oras Gousault y Pollalion que, seg\u00fan el primer reglamento, ven\u00edan a ser las dos primeras consejeras de la Compa\u00f1\u00eda (SL. A. 54). Otras veces, en ausencia de la Se\u00f1orita, le sustitu\u00eda alguna Hermana antigua y preparada como Mar\u00eda Joly, la Sra. Pelletier o Isabel Turgis<span id='easy-footnote-16-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-16-119602' title='SV. I, 300, 325, 328, 505, 610.'><sup>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<h3><b>Formaci\u00f3n personalizada <\/b><\/h3>\n<p>En las cartas que escribe descubr\u00ed un dato que me emocion\u00f3 en cuanto formador: En los primeros a\u00f1os vemos que tanto san Vicente como santa Luisa conocen muy bien a las j\u00f3venes, aunque seg\u00fan pasaban los a\u00f1os y Vicente de Pa\u00fal se cargaba de trabajos, Luisa de Marillac lleg\u00f3 a conocer mejor que \u00e9l a cada Hermana. Y era importante conocerlas, porque lo primero que exig\u00edan a las postulantes era que fuesen apropiadas para servir a los pobres, y esto ped\u00eda, como en la metodolog\u00eda moderna, conocerlas y darles una formaci\u00f3n personalizada<span id='easy-footnote-17-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-17-119602' title='SL. L. 11, 28, 105, 144, 145: \u00abY usted, Sor Luisa, de nuevo ha vuelto a caer en sus peque\u00f1as malas costumbres&amp;#8230; Me olvid\u00e9 proponerle a Sor Ana de San Pablo, cuyo esp\u00edritu creo que hay que cuidar&amp;#8230; Si Sor Br\u00edgida sabe que usted la ha conocido, advi\u00e9rtala de evitar todos los peligros de volver a caer en otra parecida&amp;#8230; Me gustar\u00eda que Sor Rosa esperara a mi vuelta para hacer los Ejercicios, debido a que es un poco escrupulosa y hay que atenderla de manera distinta a las dem\u00e1s,,, Le ruego, se\u00f1or, que le d\u00e9 usted a conocer sus defectos (de la Hermana),\u2026 porque, bajo su apariencia de mansedumbre y caridad se esconde la b\u00fasqueda de su propia satisfacci\u00f3n y vana estima; pero no se da cuenta de ello, porque tiene deseos de ser perfecta\u00bb.'><sup>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>De acuerdo con el conocimiento que ten\u00eda de las j\u00f3venes, la se\u00f1orita Le Gras complet\u00f3 y ejecut\u00f3 personalmente en los m\u00ednimos detalles el plan de formaci\u00f3n que hab\u00edan definido los dos santos: Organiz\u00f3 las t\u00e9cnicas de servicio, los trabajos de aguja, el tiempo y los ejercicios de lectura, utilizando los conocimientos pedag\u00f3gicos de las ur\u00adsulinas, (\u2026) fij\u00f3 la formaci\u00f3n religiosa y espiritual alrededor del catecismo, sin desechar la profundidad del catecismo de san Belarmino<span id='easy-footnote-18-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-18-119602' title='SV. I, 238; X, 623; XIII, 664, 667; SL. L. 34, 192, 193, 208, 623; A 91 bis, 100.'><sup>18<\/sup><\/a><\/span>. Siempre teniendo en cuenta a la persona individual: \u00abSi hubiera alguna un tanto torpe para aprender de memoria las oraciones, cuando hayan terminado con la escritura se las har\u00e1 repetir\u00bb (A 91 bis).<\/p>\n<p>La se\u00f1orita Le Gras era consciente que sus hijas necesitaban formarse en la responsabilidad personal, ya que no ve\u00eda claro si la entrega de aquellas j\u00f3venes era sincera o por visitar Paris o la consideraban como un trampol\u00edn para encontrar trabajo o simplemente como apuntarse a una asociaci\u00f3n que pod\u00edan abandonar cuando quisieran (L. 45, 323). Y empez\u00f3 por formar la persona de cada joven: hacer unas mujeres responsables y due\u00f1as de sus ac\u00adciones seg\u00fan el modelo cristiano, adquiriendo las s\u00f3lidas virtudes, en especial la caridad, la responsabilidad, la tolerancia o, como dec\u00eda Vicente de Pa\u00fal, las \u00abvirtudes de las buenas campesinas\u00bb: esp\u00ed\u00adritu sencillo, humildad sin ambici\u00f3n, sobriedad en las comidas, obediencia y la estimada pureza que manifestaban con la modestia en las miradas, en el trato y en el vestir. Si pretend\u00edan servir a los pobres, no pod\u00edan ser presumidas ni deb\u00edan tener \u00abafici\u00f3n a parecer bien vestidas\u00bb<span id='easy-footnote-19-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-19-119602' title='SV. I, 232-236, 238, 304, 315; conf. del 25 de enero de 1643.'><sup>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Seg\u00fan el superior Vicente de Pa\u00fal, el medio que deb\u00eda inculcarles la Se\u00f1orita, para lograr ser personas responsables era la mortificaci\u00f3n de sus afectos, pasiones, comportamiento exterior y el dominio de su voluntad: \u00abSer\u00e1 conve\u00adniente que les diga en qu\u00e9 consisten las virtudes s\u00f3lidas, espe\u00adcialmente la de la mortificaci\u00f3n interior y exterior\u2026 y habr\u00e1 que robustecerlas en ello, especialmente en la virtud de la obediencia y en la de la indiferencia\u2026 y en adquirir esa virtud de la mortificaci\u00f3n\u00bb (I, 278)<span id='easy-footnote-20-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-20-119602' title='Luisa no se fiaba mucho de las mortificaciones que da\u00f1an el cuerpo. Prefer\u00eda el dominio interior, pues la mortificaci\u00f3n corporal \u00abtiene m\u00e1s sombra de mortificaci\u00f3n que de mortificaci\u00f3n verdadera\u00bb (L. 55).'><sup>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<h2><b>La formaci\u00f3n <\/b><b>es ante<\/b><b> todo obra de la Hermana <\/b><\/h2>\n<p>San Vicente le indica a la Se\u00f1orita solamente que les diga\u2026, porque, si la tarea de la formadora es ayudar a la Hermana a vivir el carisma que le ha dado el Esp\u00edritu Santo, la formaci\u00f3n, despu\u00e9s de Dios, es primordialmente obra de la Hermana joven guiada por el Esp\u00edritu Santo (C. 51). La formadora ayuda, pero la formaci\u00f3n brota del interior de la persona donde reside el Esp\u00edritu divino y donde la Hija de la Caridad siente la fuerza del carisma<span id='easy-footnote-21-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-21-119602' title='Con el prop\u00f3sito de animar a las Hermanas, santa Luisa escribi\u00f3 unas p\u00e1ginas insistiendo en la obligaci\u00f3n de formarse cada una (A. 60).'><sup>21<\/sup><\/a><\/span>. Si fue la Hermana quien decidi\u00f3 entregarse a Dios, es ella la responsable primera de su formaci\u00f3n como Hija de la Caridad. La Comunidad y la formadora la ayudan y la acompa\u00f1an para que, guiada por el Esp\u00edritu Santo, pueda tomar decisiones responsables en cada momento y ser fiel a la entrega que ha hecho a Dios en la Compa\u00f1\u00eda. Es decir, a la vocaci\u00f3n y al carisma (C. 52).<\/p>\n<p>Y si la formaci\u00f3n es primordialmente obra de la Hermana, deducimos que formar es prestar un servicio, ayudar a quien se forma, oblig\u00e1ndonos a ser insensibles a nuestros intereses para mirar con sinceridad y objetividad solo las directrices del Esp\u00edritu Santo, de quien la formadora es representante. Y esta mentalidad no es propia \u00fanicamente de estos tiempos, sino tambi\u00e9n de los or\u00edgenes de la Compa\u00f1\u00eda, como lo vemos en el Reglamento que compuso para la Directora del seminario que, al mismo tiempo, era la Hermana Sirviente de la Casa: \u00abTendr\u00e1 un cuidado muy particular en considerar las obligaciones de su cargo\u2026, despoj\u00e1ndose de sus pasiones para obrar sin inter\u00e9s y, si se puede, sin juicio propio, sino implorando con frecuencia la ayuda del Esp\u00edritu Santo para no ver a las hermanas y sus acciones m\u00e1s que con su luz\u00bb (A. 91 bis).<\/p>\n<p>Santa Luisa tem\u00eda ser negligente en la instrucci\u00f3n y ayuda a las Hermanas, por estar sobrecargada de dificultades (A 67, 75), y por ello, ser culpable ante Dios de la salida de alguna joven, pero dudando: \u00abNo s\u00e9 si yo habr\u00e9 tenido algo de culpa por no haber tenido bastante cuidado en ir a visitarla durante sus Ejercicios\u00bb (L. 411). Pues en el fondo sab\u00eda que la decisi\u00f3n le pertenec\u00eda a cada Hermana: \u00abNo crea que es poco trabajo tener que probar a tantos esp\u00edritus tan diversos y perder tanto tiempo y tantos a\u00f1os empleados en servirlas para formarlas y que luego la flaqueza nos las lleve\u00bb (L. 481)<span id='easy-footnote-22-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-22-119602' title='Tambi\u00e9n: \u00abSe ha dado el caso de varias que, despu\u00e9s de haberse formado, se dejan llevar de su propio inter\u00e9s y dejan la Compa\u00f1\u00eda\u00bb (L. 401).'><sup>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<h3>El carisma envuelve la formaci\u00f3n humana, espiritual y profesional<\/h3>\n<p>Se suele afirmar que la formaci\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda se orienta a hacer mujeres responsables, cristianas comprometidas e Hijas de la Caridad sencillas, humildes y solidarias con los pobres. Leyendo, sin embargo, las cartas de Luisa de Marillac y los reglamentos que compuso deducimos que en la formaci\u00f3n de una Hija de la Caridad no puede separarse lo humano, lo espiritual y lo profesional. El carisma envuelve de tal manera a la mujer humana y espiritual que la convierte exclusivamente en Hija de la Caridad entregada a Dios a causa de una llamada del Esp\u00edritu Santo para servir a Cristo en los pobres. Tiene, por ello, la profesi\u00f3n o el ministerio de sirvienta. Su formaci\u00f3n se orienta a ser una buena sirvienta \u00abcapaz de servir a Dios y a sus pobres\u00bb (L. 547 bis).<\/p>\n<p>La C. 52d lo expresa admirablemente cuando dice: \u00abLa vocaci\u00f3n vicenciana orienta las diferentes dimensiones de la formaci\u00f3n y le confiere su unidad\u00bb. Este criterio unitario de vida es lo que suele llamarse el eje vicenciano que sostiene todas las dimensiones de la formaci\u00f3n, y que ya inculcaba santa Luisa: que las Hermanas j\u00f3venes se hagan buenas Hijas de la Caridad, que crezcan, maduren y sean responsables de su carisma para alcanzar su salvaci\u00f3n y la perfecci\u00f3n propia, por medio de un buen servicio a los pobres (L. 311). Lo cual supone que la formaci\u00f3n debe ir dirigida a unificar todos los aspectos fundamentales de la vida a trav\u00e9s del carisma. Y esto que val\u00eda para entonces, vale tambi\u00e9n para las j\u00f3venes actuales que tienden a la fragmentaci\u00f3n y a la dispersi\u00f3n de las partes de la vida en cuanto mujer, profesional e Hija de la Caridad.<\/p>\n<p>El recurso que le pide a san Vicente es redactar las Reglas y Reglamentos, explicando algunos art\u00edculos para que todas sepan lo que quieren decir y leerlos frecuentemente. La unificaci\u00f3n de vida las lleva a una coherencia interior, con una meta clara: docilidad al Esp\u00edritu Santo para servir al pobre con humildad, sencillez y caridad (L. 315, 333). Esta unidad de vida interior no significa que no tenga crisis y conflictos, pero se superan a base de dominio y mortificaci\u00f3n (SL. L. 373; SV. I, 278).<\/p>\n<h3><b>El Equipo de formaci\u00f3n<\/b><\/h3>\n<p>Es natural que en sus comienzos la Compa\u00f1\u00eda no estuviese estructurada como lo est\u00e1 modernamente. Sin embargo, seg\u00fan pasaban los a\u00f1os y aumentaba el n\u00famero de Hermanas y de obras, santa Luisa, de acuerdo con san Vicente, iba componiendo en su mente un organigrama sobre el equipo de formaci\u00f3n: consejeras, Directora de las reci\u00e9n venidas, directores espirituales, misioneros pa\u00fales y las Hermanas Sirvientes (E. 33).<\/p>\n<h3><b>La Hermana Sirviente<\/b><b><\/b><\/h3>\n<p>La Hermana Sirviente de la comunidad, para la Se\u00f1orita Le Gras, ocupaba el puesto que en la ctualidad le dan las Constituciones de ser la responsable de \u00ablas Her-manas que despu\u00e9s de su env\u00edo en misi\u00f3n prosiguen su formaci\u00f3n inicial\u00bb (C. 57), as\u00ed como de las j\u00f3venes que hoy llamamos postulantes (C. 54). Y los consejos que le daba valen tambien para las responsables actuales de formaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Una Hermana salida del seminario para la se\u00f1orita Le Gras era \u00abuna planta joven de la que se puede esperar buenos frutos\u00bb (L. 290 bis), pero sin estar totalmente formada como Hija de la Caridad y deb\u00eda formarse al lado de la comunidad y de la Hermana Sirviente. Aunque la Hermana Sirviente sea la principal responsable de la formaci\u00f3n de la Hermana Joven, a su lado toda la comunidad es formadora (C. 51c), especialmente si est\u00e1 compuesta de Hermanas experimentadas en la vida de la Compa\u00f1\u00eda que irradian cierta autoridad moral y les sirven de ejemplo<span id='easy-footnote-23-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-23-119602' title='SL. L. 104 bis, 169, 194, 198, 214, 232, 290 bis, 647 bis.'><sup>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<h3><b>Uni\u00f3n y alegr\u00eda en la comunidad formadora<\/b><\/h3>\n<p>Cuando estaban en La Casa, Luisa procuraba inculcarles un car\u00e1cter peculiar que las un\u00eda en un grupo definido, con cierta forma de comunidad organizada y con un aire de fa\u00admilia espiritual, logrando inculcar a las j\u00f3venes un embri\u00f3n de vida comunitaria.<\/p>\n<p>Pero muchas de las j\u00f3venes, a los pocos meses de haber entrado en la Compa\u00f1\u00eda, eran enviadas en misi\u00f3n. Pues para los fundadores, la necesidad del servicio a los pobres es lo primero. No que pospongan la formaci\u00f3n al servicio, sino que consideraban el servicio tambi\u00e9n como campo de formaci\u00f3n. Los fundadores no aislaron de la sociedad a la Hermana Joven para que se formase, sino que la pusieron en el servicio: \u00abentre tanto, espero que Dios nos conceder\u00e1 la gracia de que se vayan formando las reci\u00e9n llegadas (al destino)\u00bb (L 399), le escribe al Abad de Vaux. Y San Vicente no tiene reparos en mandar hacer el Seminario a unas Hermanas junto al campo de batalla en Calais<span id='easy-footnote-24-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-24-119602' title='SL. L. 564; SV. X, 555.'><sup>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Todo ello exig\u00eda escoger bien la comunidad y ver las cualidades de cada Hermana, como se ve en el di\u00e1logo entre santa Luisa y san Vicente en el consejo del 11 de junio de 1654:<\/p>\n<p>\u00abPadre, es muy dif\u00edcil encontrar hermanas que tengan todas las condiciones que usted dice\u00bb. Y el santo le responde: \u00abMire, se\u00f1orita; es menester que las tengan, o que les falte muy poco; adem\u00e1s tienen que ser hermanas de buen esp\u00edritu, prudentes y que tengan dotes de gobierno; porque hay mucha diferencia entre la devoci\u00f3n y la econom\u00eda\u2026 Por eso, es preciso\u2026 escoger hermanas de buen esp\u00edritu\u00bb (X, 685).<\/p>\n<p>Pues junto a la dimensi\u00f3n personal de la formaci\u00f3n, est\u00e1 la dimensi\u00f3n comunitaria. La dimensi\u00f3n personal no impide que se desarrolle en el \u00e1mbito de la comuni\u00f3n con las dem\u00e1s Hermanas de comunidad dentro de las estructuras de la Compa\u00f1\u00eda. De ah\u00ed que santa Luisa emplease mucha energ\u00eda en lograr la alegr\u00eda y la uni\u00f3n en las co\u00admunidades (C. 32): \u00aben nombre de Dios, querida Hermana, le ruego que haya entre ustedes tolerancia y cordialidad y que practiquen la santa alegr\u00eda\u00bb (L. 83). Toda la animaci\u00f3n de la Hermana Sirviente deb\u00eda dirigirse a buscar una convivencia en uni\u00f3n y alegr\u00eda. Y si la uni\u00f3n y la armon\u00eda entre las Hermanas eran las cualidades primeras que santa Luisa ped\u00eda a las comunidades, eran imprescindibles para la comunidad que acog\u00eda a una Hermana joven. Es cierto que la llegada de una Hermana joven a una comunidad es motivo de alegr\u00eda y de ayuda, pero implica asimismo mucho sacrificio en la tarea de formarla<span id='easy-footnote-25-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-25-119602' title='SL. L. 125 bis; ver L. 104 bis, 105, 569 bis; S. 1'><sup>25<\/sup><\/a><\/span>. Santa Luisa ya vio que alguna Hermana Sirviente pod\u00eda pensar que las compa\u00f1eras de comunidad no son apropiadas para formadoras (L. 351, 370). Tiene que asumirlo, aunando los criterios de todas para poder hacer equipo y trabajar en com\u00fan.<\/p>\n<p>Imitar la uni\u00f3n trinitaria era el motivo principal para vivir la uni\u00f3n<span id='easy-footnote-26-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-26-119602' title='SL. L. 111, 248, 429; A 27, 38, 75, 84, 85. Es curioso que en una ocasi\u00f3n ponga como modelo de la comunidad unida el Reino de los Cielos (A 37), y en otra, el Reino de Jesucristo (L. 374).'><sup>26<\/sup><\/a><\/span>: La diversidad de personas de la Trinidad no rompe la unidad porque la misma diversidad del Esp\u00edritu Santo une, ya que es amor y el amor une. Tampoco la Segunda Persona, al separarse del Padre y hacerse hombre, rompe la uni\u00f3n, pues el Amor, el Esp\u00edritu Santo, les une esencialmente<span id='easy-footnote-27-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-27-119602' title='Leyendo las cartas y escritos de santa Luisa he visto que en ellos se encierra un tratado magistral sobre la uni\u00f3n comunitaria: naturaleza, dificultades y dimensiones (orgullo y amor propio, diversidad de caracteres, sobrecarga de trabajo, desilusi\u00f3n en el destino, relaciones con los externos); y los medios pr\u00e1cticos para lograr la uni\u00f3n (tolerancia, aguante y cordialidad, descanso y recreaci\u00f3n, confianza entre las Hermanas, respeto, disculpar, saber ceder y avisar con habilidad y virtud). Pero no es propio de este tema.'><sup>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Formar a la Hermana Joven es una responsabilidad de la Hermana Sirviente tan importante como el gobierno o la direcci\u00f3n de una obra. No se puede descuidar. Lo cual pide que la Hermana Sirviente est\u00e9 formada y siga form\u00e1ndose (L. 53), que sea cercana e inspire confianza en la Hermana que se forma, pues la formaci\u00f3n se realiza en una relaci\u00f3n personal. Cercan\u00eda y confianza le exigen ser humilde y tolerante con la diversi-dad de caracte\u00adres y temperamentos, opuestos a veces unos a otros, y sobre todo a formar con el ejemplo, siendo exacta en cumplir las normas comunitarias (L. 11, 104 bis, 105).<\/p>\n<p>Para atraer m\u00e1s vivamente la atenci\u00f3n de la Hermana Sirviente formadora, santa Luisa en algunas cartas la compara con el Buen Pastorsanta Luisa considere el papel de la Hermana Sirviente como un servicio a sus compa\u00f1eras bajo las met\u00e1foras de Buen Pastor , sacado del evangelio, o con una madre, descu\u00adbierto en la naturaleza femenina. sacada del evangelio, de sirvienta, aprendida en la experiencia, y de madre, descubierta en la naturaleza femenina Las dos met\u00e1foras encierran aspectos diferentes de las dispo\u00adsiciones de una Hermana Sirviente que es y se siente ante Dios responsable de la formaci\u00f3n de la Hermana (L. 11, 70 bis).<\/p>\n<p>Aunque nos parezca duro en la actualidad, que ha puesto de moda al individuo y la libertad personal, no debe extra\u00ad\u00f1arnos que santa Luisa, en un momento de exigencia, aplique a la Hermana Sirviente una met\u00e1fora frecuente en el siglo XVII: la Hermana Sirviente debe considarse \u00abcomo el mulo de la casa que ha de llevar sobre s\u00ed todo el fardo; y as\u00ed ser\u00e1 cuando trate a nuestras Hermanas con gran tolerancia y dulzura\u2026, advirti\u00e9ndoles caritativamente sus faltas en el momento en que les sea m\u00e1s \u00fatil, no mostrando jam\u00e1s tener un afecto particular, sino trat\u00e1ndolas de tal suerte que todas est\u00e9n persuadidas de que son amadas y toleradas por usted\u00bb (L. 125 bis).<\/p>\n<h2><b>Los Directores espirituales de las casas <\/b><\/h2>\n<p>Pero la Se\u00f1orita Le Gras no deja solas a las Hermanas Sirvientes. A m\u00ed me ad-mira que ya en el siglo XVII pensara en los intercambios comunitarios como medio de formaci\u00f3n mutua (L. 128, n. 11) y las aconsejara que aceptaran la ayuda de los direc-tores espirituales de la comunidad y de los misioneros pa\u00fales.<\/p>\n<p>Desde finales de 1638 las Hijas de la Caridad, independientes ya de hecho de las Caridades de Se\u00f1oras, se establecen en Richelieu, Angers y en Nantes, a cientos de kil\u00f3metros de Paris. Y santa Luisa comprendi\u00f3 que los directores espirituales que ya exist\u00edan en las casas religiosas femeninas y los sacerdotes de la Misi\u00f3n (PP. Pa\u00fales) pod\u00edan ser piezas claves en la direcci\u00f3n y formaci\u00f3n de las Hermanas alejadas de Paris.<\/p>\n<p>Los directores espirituales, el Abad de Vaux y Ratier en Angers, y Des Jonch\u00e8res en Nantes, tuvieron un papel importante en esta formaci\u00f3n. Pero siempre bajo las directrices de santa Luisa, que con delicadeza femenina les indicaba su pensamiento, de acuerdo con san Vicente, a trav\u00e9s de un di\u00e1logo o de la correspondencia, sobre aspectos de la direcci\u00f3n, de la autoridad que les otorgaba y de la manera de ejercerla (E. 32). De este modo lograba la unidad del equipo de formaci\u00f3n, evitando que cada miembro trabajase por su cuenta, y no por la autoridad que de alguna forma ella les otorgaba.<\/p>\n<p>Estos directores -miembros en la pr\u00e1ctica de un te\u00f3rico equipo de formaci\u00f3n- eran escogidos minuciosamente. Deb\u00edan ser de total confianza por su formaci\u00f3n teol\u00f3gica, espiritual y sacerdotal, intachables en moralidad especialmente sexual, y aceptar las directrices de los fundadores sobre el carisma y las estructuras de la nueva Asociaci\u00f3n<span id='easy-footnote-28-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-28-119602' title='SL. L. 147, 170; SV. 23, 179, 180, 214, 431; X, 617.'><sup>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Siempre, cosa curiosa, los directores espirituales, por lo com\u00fan sacerdotes diocesanos, estaban subordinados a los pa\u00fales que pasaban Visita oficial. No se olvide que estos directores y los pa\u00fales que pasaban Visita, escrib\u00edan a Luisa sobre el estado de la Comunidad tanto o m\u00e1s que a Vicente de Pa\u00fal<span id='easy-footnote-29-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-29-119602' title='SL. D. 432, 496, 507, 724, y toda la correspondencia con el Abad de Vaux.'><sup>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<h3><b>Los misioneros Pa\u00fales<\/b><\/h3>\n<p>La peculiaridad de la nueva Asociaci\u00f3n la llev\u00f3 a poner a los misioneros pa\u00fales en el equipo de formaci\u00f3n que ten\u00eda en su mente, cosa que no agradaba ni a san Vicente ni a los misioneros, porque tem\u00edan desviarse de las misiones populares. En cierto modo, fue ella quien se empe\u00f1\u00f3 en lograrlo, aunque, al final de su vida, tambi\u00e9n Vicente de Pa\u00fal acept\u00f3 que la direcci\u00f3n espiritual de la Compa\u00f1\u00eda era una obra confiada a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, sin que ello indicara que cualquier misionero, s\u00f3lo por el hecho de serlo, fuera ya director espiritual de las Hijas de la Caridad o pudiera pasar Visita oficial; necesitaban ser enviados y autorizados por los superiores de la Compa\u00f1\u00eda<span id='easy-footnote-30-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-30-119602' title='SV. VIII, 233-234, 237-239; XII, 86-87; D 453, 469, 471, 699 bis, 777, 779\u2026'><sup>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Muchos motivos ten\u00eda santa Luisa para tomar esta conclusi\u00f3n: la lejan\u00eda y la soledad en que pod\u00edan caer las Hermanas (D 786), la poca valoraci\u00f3n que hac\u00eda la sociedad de la mujer, pero sobre todo, la naturaleza excepcional de aquella Compa\u00f1\u00eda: era una asociaci\u00f3n secular de mujeres consagradas sin clausura ni votos p\u00fablicos, viviendo en medio del mundo. Las mujeres que las compon\u00edan entonces no hab\u00edan estudiado teolog\u00eda, espiritualidad ni Derecho eclesial. Corr\u00edan el peligro de caer bajo la mentalidad de obispos, te\u00f3logos o juristas que no las comprendieran y quisieran hacerlas religiosas. La Compa\u00f1\u00eda exist\u00eda ya desde hac\u00eda seis a\u00f1os, y sin embargo, la superiora de las benedictinas de Argenteuil las consideraba simplemente seglares de una cofrad\u00eda, y santa Luisa se sinti\u00f3 obligada a aclararle que la vocaci\u00f3n de la Hija de la Caridad nace del \u00abdesignio divino\u00bb y desviar a una joven de su vocaci\u00f3n es \u00aboponerse\u00bb a la voluntad de Dios y \u00abponer un alma en peligro de condenaci\u00f3n\u00bb (L. 9). E intuimos que en la mente de Luisa todo formaba parte de un amplio plan de formaci\u00f3n que con tes\u00f3n llevaba adelante<span id='easy-footnote-31-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-31-119602' title='SL. L. 88, 319, 446, 460, 464, 544, 607, 629&amp;#8230; (Pero este aspecto es m\u00e1s propio de otra charla).'><sup>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>No es extra\u00f1o, por ello, que sea a un misionero pa\u00fal, al Hermano Ducourneau, a quien le indicara las disposiciones que deb\u00edan traer las j\u00f3venes que decid\u00edan ser Hijas de la Caridad: \u00abEs necesario presentar a las j\u00f3venes que piden ser recibidas en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, que no es una religi\u00f3n ni un hospital del que no se necesita moverse; sino ir de continuo a buscar a los pobres enfermos a diferentes lugares y haga el tiempo que haga, a horas fijas. Que se visten y alimentan muy pobremente, sin cubrir nunca la cabeza a no ser con una toca de tela en una gran necesidad. Que no pueden tener otra intenci\u00f3n al venir a la Compa\u00f1\u00eda que la de venir puramente para servir a Dios y al pr\u00f3jimo. Que hay que vivir en ella con continua mortificaci\u00f3n de cuerpo y esp\u00edritu, que han de tener la voluntad de observar exactamente todas las reglas y particularmente una obediencia sin r\u00e9plica; que sepan tambi\u00e9n que, aun cuando salen por Par\u00eds, no les estar\u00e1 permitido ir a hacer ninguna visita a sus conocidos sin permiso\u00bb (L. 561).<\/p>\n<h2><b>La correspondencia con las<\/b><b> comunidades<\/b><\/h2>\n<p>Antes de analizar su correspondencia, quisiera se\u00f1alar la tentaci\u00f3n que nos puede asaltar de querer igualar el sentido de formaci\u00f3n que tenemos hoy d\u00eda con el que ten\u00edan en el siglo XVII. Aunque una faceta de la formaci\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda hoy d\u00eda pueda considerarse como dar a conocer a una o m\u00e1s personas el proyecto vicenciano de vida y servicio a Dios en los pobres y ayudarla a capacitarse para poder realizarlo y, por ello, la principal protagonista es la joven que se forma, entonces era com\u00fan la relaci\u00f3n de maestro y aprendiz, de director y novicio, de ense\u00f1ante y disc\u00edpulo, de superior y s\u00fabdito. Y esto, nos guste o no, hay que tenerlo en cuenta al leer las cartas y escritos de santa Luisa de Marillac, en los que a veces puede parecernos que usa un lenguaje de maestra, directora, ense\u00f1ante o superiora.<\/p>\n<p>En la correspondencia que mantuvo con las comunidades aparece la verdadera formadora que no se olvida de que aquellas j\u00f3venes no estaban formadas enteramente cuando fueron al destino reclamadas por los pobres<span id='easy-footnote-32-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-32-119602' title='Por fortuna, el 16 de octubre de 1627, Pedro Alm\u00e9ras hab\u00eda publicado el Reglamento de Correos. Aunque bastante deficiente, organizaba los correos especiales ya existentes e institu\u00eda \u00ablos correos ordinarios que, a un precio m\u00f3dico, sal\u00edan y llegaban en d\u00edas deter\u00adminados de la semana\u00bb, desde Par\u00eds a las principales ciudades del Reino y viceversa. Se consideraba un derecho del Estado abrir la correspondencia privada, como un medio de poder descubrir esp\u00edas o impedir la propagaci\u00f3n de rumores peligrosos para la naci\u00f3n o de noticias consideradas como \u00absecretos de estado\u00bb. El correo a Angers no tardaba menos de tres d\u00edas, si todo iba bien, pero lluvias, acci\u00addentes, detenciones llevadas a cabo por las autoridades para conocer no s\u00f3lo el contenido del correo sino tambi\u00e9n de las cartas, ocasionaba retrasos de diez d\u00edas y hasta de un mes. Tampoco era dif\u00edcil que las cartas se perdieran por el camino. A todos estos incidentes, se a\u00f1ad\u00eda la dificultad de encontrar la direcci\u00f3n, cuando la carta llegaba a la ciudad.'><sup>32<\/sup><\/a><\/span>. Las cartas de Luisa de Marillac a las comunidades forman un legado imprescindible para la formaci\u00f3n, no solo de aquellas Hermanas j\u00f3venes, sino de todas las Hijas de la Caridad en la actualidad.<\/p>\n<p>En la correspondencia de la Se\u00f1orita con las comunidades, ciertamente, no se puede determinar si se refiere a las Hermanas reci\u00e9n enviadas en misi\u00f3n o a Hermanas antiguas en la Compa\u00f1\u00eda que acaban de llegar al destino (L. 337, 399). Pero hay que tener presente que santa Luisa ten\u00eda la costumbre de poner a una Hermana joven junto a otras antiguas<span id='easy-footnote-33-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-33-119602' title='Micaela y B\u00e1rbara en San Nicol\u00e1s; B\u00e1rbara y Luisa en Richelieu, Br\u00edgida y Mar\u00eda en Chantilly, Juana y Maturina en Liancourt, Loret o Ch\u00e9tif y Micaela en Char, Loret y Hermana Joven en Fontenay, B\u00e1rbara y Lorenza en Bernay, Enriqueta y seminaristas en Calais, Francisca y Ana en Narbona, etc.'><sup>33<\/sup><\/a><\/span>, pudi\u00e9ndose afirmar que siempre que la comunidad consta de 3 o m\u00e1s Hermanas, la Hermana Sirviente tiene que formar a una o dos Hermanas j\u00f3venes.<\/p>\n<p>No podemos olvidar que la irrupci\u00f3n de las Hijas de la Caridad en la mitad del siglo XVII fue una explosi\u00f3n no solo religiosa sino tambi\u00e9n social: abrir la puerta de la consagraci\u00f3n a Dios a infinidad de j\u00f3venes pobres que no ten\u00edan ni dote ni sitio de legas en los conventos, as\u00ed como a personas que quer\u00edan consagrar su vida a Dios sirvi\u00e9ndole en los pobres. A medida que crece la Compa\u00f1\u00eda aumenta el n\u00famero de Hermanas j\u00f3venes y hay momentos que en la Casa central escasean las Hermanas antiguas, como en 1654, cuando solo \u00abhay tres antiguas para ayudar a la formaci\u00f3n de las nuevas\u00bb (L. 401)<span id='easy-footnote-34-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-34-119602' title='SL. L. 186, 246, 360, 421, 481.'><sup>34<\/sup><\/a><\/span>, y no pueden atender con garant\u00eda las peticiones de nuevas fundaciones.<\/p>\n<p>Pero hab\u00eda ocasiones en que la necesidad de los pobres era tan urgente que tan pronto como ten\u00eda a una Hermana medianamente preparada se la enviaba con una antigua a la nueva fundaci\u00f3n. Pues el destino por lo general se hac\u00eda m\u00e1s en funci\u00f3n de los pobres que en funci\u00f3n de la necesidad, a\u00fan espiritual, de la Hija de la Caridad: \u00abLe env\u00edo a una hermana que no ha terminado del todo sus Ejercicios; h\u00e1gala hacer las tres o cuatro \u00faltimas meditaciones que no le impedir\u00e1n intervenir en la casa\u00bb (L. 396). En estos casos Luisa se sent\u00eda obligada a continuar la formaci\u00f3n por carta: \u00abLe ruego que considere a la hermana como reci\u00e9n entrada, pues, aunque sea buena chica, no obstante tiene necesidad de instrucci\u00f3n y de pr\u00e1ctica\u00bb (L. 431). Todo de acuerdo con lo que les hab\u00eda dicho san Vicente en una conferencia: \u00abEs muy importante que os inform\u00e9is bien, mientras est\u00e1is aqu\u00ed, de todo lo que necesit\u00e1is saber\u2026 ya que no pod\u00e9is quedaros aqu\u00ed mucho tiempo\u2026\u00bb (IX, 664). Y \u00e9l mismo, al final de su vida, envi\u00f3 seminaristas, obligado por la necesidad y la urgencia, a Calais a cuidar a los soldados enfermos (X, 555).<\/p>\n<p>Por medio de la correspondencia, Luisa se puso a dialogar con sus hijas en plan de formaci\u00f3n y de acompa\u00f1amiento<span id='easy-footnote-35-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-35-119602' title='Escribi\u00f3 mi\u00adles de cartas, aunque desgraciadamente, s\u00f3lo se conservan poco menos de ochocientas. Es\u00adcribe con facilidad, sin preocuparle el estilo; a veces, da la sensaci\u00f3n de ser un estilo prie\u00adto en el que tiene m\u00e1s importancia la idea que la forma. Su mente va m\u00e1s r\u00e1pida que la pluma; es concisa y no repite lo que le dicen, ella responde sin que sepamos a qu\u00e9. Va es\u00adcribiendo seg\u00fan le vienen a la mente los asuntos; parece que da saltos y as\u00ed algunos p\u00e1\u00adrrafos son dif\u00edciles de comprender. Abr\u00eda su coraz\u00f3n repleto de sentimientos femeninos. La vemos alegre o triste, preocupada o enfadada seg\u00fan las noticias que recib\u00eda.'><sup>35<\/sup><\/a><\/span>. Conoc\u00eda a las Hermanas des\u00adde que llegaron a su casa para pertenecer a la Compa\u00f1\u00eda. Se acordaba de sus virtudes y defectos, de sus aficiones y man\u00edas y, como buena formadora, las anima, las apoya o las encamina.<\/p>\n<p>Sus cartas fueron el alimento para las Hijas de la Caridad en su vocaci\u00f3n, en la vida de comunidad y en el servicio a los pobres. Y ella se daba cuenta de la importancia que ten\u00edan<span id='easy-footnote-36-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-36-119602' title='Pretend\u00eda que la correspondencia con sus hijas fuera semanal o, al menos, quincenal (L. 146, A 85).'><sup>36<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed se lo dice a su antigua secretaria Maturina Gu\u00e9rin: \u00abLe ruego que procure tener a bien cuidar de leer mis valiosas cartas para recibir por este medio el esp\u00edritu de Jesucristo, sin el cual todo lo que decimos o hacemos no es m\u00e1s que campanas que suenan\u00bb (L. 650). Y Sor Maturina Gu\u00e9rin le dice a la sucesora de santa Luisa, Sor Margarita Ch\u00e9tif, que guardaba algunas cartas \u00abcomo reliquias de su esp\u00edritu\u00bb (D 822).<\/p>\n<h2><b>Objetivos inmediatos<\/b><\/h2>\n<p>Leyendo su correspondencia saqu\u00e9 la conclusi\u00f3n que a sus hijas hab\u00eda que ayudarlas a formarse en unos objetivos inmediatos apropiados para aquella \u00e9poca, pero v\u00e1lidos tambi\u00e9n para hoy. Pues desde 1639, Luisa de Marillac sab\u00eda que las Hijas de la Caridad viv\u00edan en su persona y en el servicio cinco especies de contradicciones:<\/p>\n<p>Sab\u00eda que aquellas j\u00f3venes, como la mayor\u00eda de las mujeres de su \u00e9poca, eran mujeres de segundo orden en la sociedad del siglo XVII, sin personalidad jur\u00eddica ni social y subordinadas a los hombres, pero ve\u00eda que estas mujeres asum\u00edan la responsabilidad de una dirigente en muchas obras sociales. Hab\u00eda que darles una formaci\u00f3n humana para tratar con delicadeza a los pobres, saber relacionarse respetuosamente con las se\u00f1oras y para saber convivir entre ellas controlando el afecto (L. 463) que podr\u00eda convertirlas en esp\u00edritus cerrados o simulado\u00adres, que tanto da\u00f1o hacen a la comunidad (A. 65)<\/p>\n<p>Si se les daba la direcci\u00f3n de una obra, de una sala o de una escuela, la justicia le exig\u00eda inculcarles una formaci\u00f3n profesional y t\u00e9cnica para un servicio responsable. Con todo detalle se pone a redactar Reglamentos para cada obra que se encomendaba a la Compa\u00f1\u00eda. Algunos Reglamentos se parecen a lo que hoy llamamos \u00abPlan de Formaci\u00f3n\u00bb: Las Hermanas aprenden no solo a leer y a escribir, a llevar los libros de cuentas, de ingresos y salidas, sino tambi\u00e9n a atender y cuidar a los enfermos: que les laven las manos antes de comer o que una Hermana acompa\u00ad\u00f1e al m\u00e9dico cuando pase visita. Insiste en que el servicio de las Hijas de la Caridad (L. 104 bis) exige dulzura, aguante y tolerancia con los enfermos, \u00abnuestros due\u00f1os y miembros queridos de Jesucristo\u00bb. Quiere que aprendan a sangrar y farmacia, llegando a destinar a Sor Enriqueta a Nantes por un tiempo para que ense\u00f1ase farmacia a la joven Sor Claudia<span id='easy-footnote-37-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-37-119602' title='SL. L. 130 bis, 161, 236, 327, 352, 611; A 91, 91 bis.'><sup>37<\/sup><\/a><\/span>. Si las medicinas eran caras y di\u00adf\u00edciles de encontrar, no es extra\u00f1o que les explique la manera de confeccionar\u00adlas. Para que no pierdan el tiempo, que pertenece a los pobres, les ordena que no hagan visitas in\u00fatiles ni aprendan a leer a costa del tiempo debido a los enfermos. Un d\u00eda, como disculpa, dice que no les escribe para no quitarles tiempo (L. 19)<span id='easy-footnote-38-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-38-119602' title='SL. L. 70 bis, 104 bis, 105, 116, 121, 136&amp;#8230;'><sup>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Sin poder enga\u00f1arse, sab\u00eda tambi\u00e9n que no ten\u00edan m\u00e1s cultura que la natural de la vida, porque entonces eran raras las escuelas para ni\u00f1as que ante todo ense\u00f1aban a vivir como cristianas, y que su religi\u00f3n era popular, te\u00f1ida de supersticiones, sin embargo, ella misma les encomendaba la ense\u00f1anza a las ni\u00f1as y la evangelizaci\u00f3n de enfermos, muchos agonizantes, respirando ya el aire de la eternidad, y otros convalecientes o esperanzados en volver a sus casas, donde vivir\u00edan el recuerdo piadoso que les hab\u00edan dejado las Hermanas. \u00abPor eso es menester que ellas mismas est\u00e9n antes bien instruidas en lo que han de ense\u00f1ar luego a los dem\u00e1s\u00bb, les dec\u00eda san Vicente (X, 627). Hab\u00eda que darles una formaci\u00f3n pastoral, religiosa y moral, muy distinta de la que respiraba la sociedad<span id='easy-footnote-39-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-39-119602' title='SL. L. 160, 196 bis, 200 bis, 360 bis, 368, 439, 581,\u2026'><sup>39<\/sup><\/a><\/span>. Era una formaci\u00f3n sencilla, basada en el catecismo que les explicaban el P. Lamberto y ella misma todos los domingos y fiestas despu\u00e9s de V\u00edsperas, pero profunda, sin desechar el catecismo de San Belarmino<span id='easy-footnote-40-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-40-119602' title='SL. L. 132 bis, 208; A. 54, 55, 91 (Segond Cahier); SV. X, 623; XIII, 664-665.'><sup>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>S in embargo, se opon\u00eda a que las Hermanas diesen el catecismo en las salas de los hospitales, como en La F\u00e8re, y no s\u00f3lo porque se considerar\u00eda explicar el catecismo en p\u00fablico, llen\u00e1ndolas de orgullo y vanidad o porque temiera que no estuvieran bien preparadas y pudieran decir alg\u00fan error, sino tambi\u00e9n porque exigir\u00eda grandes estudios a las Hermanas que lo dieran, abandonando el servicio para encontrar tiempo de estudio, y lo que m\u00e1s la aterraba, se dividir\u00eda la Compa\u00f1\u00eda en se\u00f1oras y sirvientas, y el servicio material ser\u00eda despreciado, as\u00ed como el modo de vivir y vestir de sirvientas (A. 100)<span id='easy-footnote-41-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-41-119602' title='Ved SL. L. 200 bis, 632, 650, 655. La sala de los hospitales ten\u00edan un altar para celebrar la eucarist\u00eda y hablar desde all\u00ed se consideraba como hacerlo desde un p\u00falpito,'><sup>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Sus hijas eran muchachas consagradas a Dios que viv\u00edan los consejos evang\u00e9licos, pero, no obstante, se ve\u00edan obligadas a ir y venir por las calles. La inculturaci\u00f3n exig\u00eda una formaci\u00f3n espiritual para dar testimonio y no desentonar como consagradas ni como sirvientas; \u00abNo basta ser Hijas de la Caridad de nombre\u2026 aunque esto sea un bien que jam\u00e1s podr\u00e1n estimar lo suficiente, es preciso tener las verdaderas y s\u00f3lidas virtudes que ustedes saben deben tener para realizar la obra en la que son tan felices por estar empleadas. Sin ellas, Hermanas, su trabajo les ser\u00e1 casi in\u00fatil\u00bb (L. 121)<span id='easy-footnote-42-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-42-119602' title='As\u00ed aparece en dos cartas y dos escritos de Santa Luisa sobre el presente y futuro de las Hijas de la Caridad: cartas L. 315 y 333, y los escritos A. 61 y 62. Pero son infinitas las veces que lo propone. Tan s\u00f3lo un ejemplo: \u00abAs\u00ed es como tenemos que ser, personas que edifiquen a la gente, y no personas que s\u00f3lo llevan el nombre y el h\u00e1bito de Hijas de la Caridad, sin hacer nada, a no ser las obras\u00bb (L. 623)'><sup>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Lo que m\u00e1s la horrorizaba eran las faltas de modestia o imprudencias en castidad. El esc\u00e1ndalo de esas ca\u00eddas pod\u00eda llevar a que la Compa\u00f1\u00eda fuese suprimida<span id='easy-footnote-43-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-43-119602' title='Hay que recordar que los peligros en la castidad, debido a su condici\u00f3n de mujer y a la libertad que gozaban en el apostolado fue uno de los motivos para suprimir a las Hijas de Mar\u00eda Ward. Ved Benito MART\u00cdNEZ, C.M., Empe\u00f1ada en un para\u00edso para los pobres, CEME, Salamanca, 1995, p. 84-85'><sup>43<\/sup><\/a><\/span>. De ah\u00ed que se manifieste severa para atajar las salidas de aquella Hermana joven que inocentemente sal\u00eda a escondidas de la comunidad para hablar con su director espiritual. La correcci\u00f3n es dura porque puede influir en que otras Hermanas la imiten, pero sobre todo, por el esc\u00e1ndalo que puede dar a la gente (L. 256).<\/p>\n<p>Las comunidades estaban desparramadas por Francia y Polonia, pero formaban una Compa\u00f1\u00eda. Hab\u00eda que formarlas en el sentimiento de pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda. A trav\u00e9s de las cartas, pretend\u00eda que, aunque alejadas, se sintiesen miembros de la Compa\u00f1\u00eda y unidas a la Casa central, que Luisa llamaba La Casa<span id='easy-footnote-44-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-44-119602' title='Su correspondencia hac\u00eda una funci\u00f3n parecida a la que hacen hoy Los Ecos de la Casa Madre. Sor Francisca Douelle, aislada en Polonia, le escribe a santa Luisa: \u00abcuando no recibo noticias de usted, me parece que estoy totalmente abandonada y que ya no quieren nada de m\u00ed\u00bb (D. 786).'><sup>44<\/sup><\/a><\/span>. Para lograrlo, les contaba los trabajos y destinos de sus compa\u00f1eras y les daba noticias de las nuevas fundaciones, algunas muy lejos de Par\u00eds. Al leer las car\u00adtas, se respira un vaho de dolor cuando les anuncia la enfermedad o la muerte de Herma\u00adnas que ellas conoc\u00edan, algunas a\u00fan j\u00f3venes. En alguna carta a\u00f1ade una nota simp\u00e1tica de pertenencia, est\u00e9n donde est\u00e9n: \u00ablleva usted demasiado tiempo sin darme noticias suyas; no se olvide que est\u00e1 usted ah\u00ed de prestado&#8230; ruego que piensen en la fidelidad que deben a Dios y a la Compa\u00f1\u00eda a la que ha tenido la bondad de llamarlas\u00bb (L. 235). El sentido de pertenencia les daba paz interior, uni\u00f3n alegre y seguridad, al tiempo que les quitaba la soledad.<\/p>\n<h3><b>El servicio a los pobres<\/b><\/h3>\n<p>Sin embargo, to\u00adda la formaci\u00f3n en sus cartas iba dirigida a prestar un buen servicio a los pobres. Los pobres se introducen siempre en la corresponden\u00adcia de Luisa, unas veces asidos al fin de las cartas y otras, expresados en las l\u00edneas de acci\u00f3n concretas que da a las Hermanas. De ah\u00ed que las animara a en\u00adtregarse a los pobres con un servicio material y espiritual, y re\u00adcalcaba el servicio espiritual por lo f\u00e1cil que es olvidarlo. Ante el servicio de los pobres todo se pospone, hasta la observancia de las mismas Reglas. Pues Luisa de Marillac sab\u00eda que la espiritualidad de las Hijas de la Caridad se alimentaba, se viv\u00eda y se desarrollaba dentro del servicio, y en ello quer\u00eda formarlas.<\/p>\n<p>Luisa aparece volcada al exterior: administraci\u00f3n y direcci\u00f3n, escribiendo miles de cartas, visitando personas y ocup\u00e1ndose de los m\u00e1s diversos problemas y detalles de la Compa\u00f1\u00eda, de las comunidades, de las Hermanas y de los pobres, pero ella \u00abse sent\u00eda muy contenta cuando pod\u00eda servir a los pobres\u2026 y consideraba como hecho por ella misma el servicio que se les hac\u00eda\u00bb (SV, X, 727). Aunque no estaba f\u00edsicamente en medio de los pobres, inculcaba a sus hijas que eran los miembros dolientes de Jesucristo y quer\u00eda que sus hijas se revistieran de tal manera del Esp\u00edritu de Jesucristo que, cuando los sirvieran, los pobres vieran en ellas al mismo Jesucristo (A 26). As\u00ed llega al cenit de la formaci\u00f3n espiritual, al que toda formadora debe acompa\u00f1ar a la que se forma.<\/p>\n<h3><b>Acompa\u00f1ante espiritual<\/b><\/h3>\n<p>Al leer sus cartas y reglamentos, me emociona ver que ella consideraba tarea delicada y obligaci\u00f3n pesada de las responsables de formaci\u00f3n tener que inculcar a las j\u00f3venes la vida espiritual. Para la Se\u00f1orita la formadora deb\u00eda ser tambi\u00e9n acompa\u00f1ante espiritual de la Hermana que se le encomendaba. A Sor Juliana Loret, a la que consideraba como a una hija y que la hab\u00eda sustituido como Directora del Seminario, le envi\u00f3 una de sus antiguas seminaristas, Sor Micaela, para que la formara dici\u00e9ndole \u00abque emplee su salud para el servicio del pr\u00f3jimo y que trabaje en formarse en todas las m\u00e1ximas de las verdaderas Hijas de la Caridad. Le ruego a usted que le haga dar cuenta de sus oraciones y de la pr\u00e1ctica de sus resoluciones, as\u00ed como de las faltas que comete en contra, mostr\u00e1ndole gran cordialidad cuando se las declara. Tenga tambi\u00e9n cuidado, por favor, de que no se acostumbre fuera de casa a faltar a la modestia y al recato que debe tener. Sobre todo, advi\u00e9rtale que, si usted le da alg\u00fan peque\u00f1o disgusto, se lo diga en confianza, y de la importancia que tiene hablar a otras personas de todo lo que pasa entre ustedes. Puede leerle la presente, si ve que lo necesita\u00bb (L. 311).<\/p>\n<p>La se\u00f1orita Le Gras era buena acompa\u00f1ante. Procuraba que sus hijas vivieran la espiritualidad que marcaba el superior Vicente de Pa\u00fal, con la que ella se identificaba: vaciarse de una misma y revestirse del Esp\u00edritu de Jesucristo<span id='easy-footnote-45-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-45-119602' title='SV. Conf. sobre el esp\u00edritu del mundo (28-06-1648). La \u00faltima Asamblea General y los documentos de la Superiora General lo han expresado con una palabra preciosa enraizarse, tomada de Col 2, 7.'><sup>45<\/sup><\/a><\/span>. No era raro que les dijese a las Hermanas: \u00abEl parecer del se\u00f1or Vicente es que obremos sencillamente, y ya sabe usted c\u00f3mo debemos respetarle a \u00e9l y a sus \u00f3rdenes\u00bb (L. 208). Acompa\u00f1aba espiritualmente a sus hijas m\u00e1s como le gustaba a Vicente de Pa\u00fal que como pensaba ella, m\u00e1s al modo de San Francisco de Sales que al de B\u00e9rulle, y de aquel prefer\u00eda para ellas la Introducci\u00f3n a la Vida Devota m\u00e1s que el Tratado del Amor de Dios.<\/p>\n<p>Era frecuente que a las Hermanas les hablara de pr\u00e1cticas piadosas y virtudes, de retiros y Ejercicios Espirituales; les propon\u00eda una espiritualidad de los votos, de los cargos, de los destinos y del sufrimiento, haci\u00e9ndolas ver la necesidad de mortificar los sentidos, las pasiones, el juicio y la voluntad, insistiendo en el desprendimiento de las criaturas. Y el mejor medio para santificarse era la observancia de las Reglas.<\/p>\n<h2><b>Incorporarse a la Humanidad de Jesucristo<\/b><\/h2>\n<p>Aunque el camino espiritual de cada Hermana sea personal, (LG. 39-41) los fundadores trazaron unas l\u00edneas amplias como las m\u00e1s apropiadas para unas consagradas a Dios que le serv\u00edan en los pobres, y las formadoras-acompa\u00f1antes se las deben explicar a quienes desean ser Hijas de la Caridad. Es lo que se llama espiritualidad vicenciana.<\/p>\n<p>Cuando se encontr\u00f3 con san Vicente la se\u00f1orita Le Gras llevaba una espiritualidad en cierto modo beruliana que la introdujo en la santidad. En las primeras cartas que le dirigi\u00f3 Luisa apenas aparece Jes\u00fas ni tampoco en los ejercicios espirituales que hizo. Usa la palabra Dios, mientras que san Vicente, en las cartas que le dirige y en los temas de los ejercicios que le propone, emplea la palabra Jes\u00fas o nuestro Se\u00f1or. Insensiblemente y, poco a poco, Luisa fue sumergiendo la misi\u00f3n salvadora de Jes\u00fas hombre en su espiritualidad ordinaria. La Encarnaci\u00f3n pas\u00f3 a ser el centro en su vida individual<span id='easy-footnote-46-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-46-119602' title='SL. A. 7, 1er journ\u00e9e, 19, 29, 24, 26, 27, 28.'><sup>46<\/sup><\/a><\/span>, de acuerdo con una teor\u00eda que ide\u00f3 y la anim\u00f3, por un lado, a superar sus sufrimientos y su complejo de culpabilidad y, por otro, a entregarse a Dios en el servicio a los pobres. Teor\u00eda que a m\u00ed personalmente me parece la siguiente:<\/p>\n<p>El amor de Dios para ser amor verdadero debe amar algo o a alguien que est\u00e9 no s\u00f3lo dentro de la divinidad -la Trinidad-, sino tambi\u00e9n fuera de ella. As\u00ed el amor divino, al proyectarse fuera de la divinidad, crea todo el universo, como objeto de su amor. Porque Dios no cre\u00f3 el universo de la nada -viene a decir Luisa-, lo cre\u00f3 de Dios, y Dios es amor. El hombre no s\u00f3lo es fruto del amor de Dios, sino que participa de ese mismo amor divino. Los hombres amamos la felicidad pero no podemos encontrarla definitiva y completamente en las cosas creadas caducas e imperfectas. La verdadera felicidad s\u00f3lo se encuentra en Dios. Pero el hombre temporal, finito e imperfecto nunca podr\u00e1 unirse a la divinidad eterna, infinita y perfecta. Concluyendo Luisa que el hombre nunca podr\u00e1 ser feliz. Y es entonces, cuando Dios decide por el mismo y \u00fanico decreto eterno hacerse hombre. De este modo, en la Humanidad de Jesucristo los hombres pueden encontrar la divinidad y la felicidad si se incorporan a ella, si se revisten de ella<span id='easy-footnote-47-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-47-119602' title='\u00abHe visto que el poder de poseerme que ten\u00eda Dios era por la excelencia del designio de Dios en la creaci\u00f3n del hombre de un\u00edrsele estrecha y eternamente si se serv\u00eda del \u00fanico medio que ten\u00eda para darle, que era la Encarnaci\u00f3n de su Verbo, el cual, al ser hombre perfecto, quer\u00eda que la naturaleza humana participase en la divinidad por sus m\u00e9ritos y por su naturaleza tan estrechamente unidos\u00bb (A. 26, premier sujet). \u00abEsta uni\u00f3n del hombre con Dios viene a \u00abser como el aire sin el cual el alma no tiene vida, y as\u00ed es como he visto la Redenci\u00f3n del hombre en la Encarnaci\u00f3n&amp;#8230;, uni\u00f3n personal de Dios en un hombre, la cual honra a toda la naturaleza haciendo que Dios la mire en todos como su imagen\u00bb (A. 14).'><sup>47<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Esta mentalidad la prepar\u00f3 para asimilar la doctrina que ense\u00f1aba san Vicente: vaciarse de ella misma y revestirse del Esp\u00edritu de Jesucristo. Fue la doctrina que aconsej\u00f3 a sus hijas<span id='easy-footnote-48-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-48-119602' title='L. 169, 309, 426, 508\u2026 A. 5, 8, 9, 10, 13 bis, 14, 15, 18, 23, 26, 27 50\u2026'><sup>48<\/sup><\/a><\/span>. Tambi\u00e9n les habla de imitar a Jesucristo y de seguirle, pero prefer\u00eda la de Revestirse de su Esp\u00edritu o incorporarse a su Humanidad. Imitar a Jesucristo es copiar algo externo; seguirlo, es acompa\u00f1ar o ir detr\u00e1s de otro que va a su lado -ser como Cristo-, mientras que revestirse o incorporarse es algo interior, ser otro Cristo.<\/p>\n<h3><b>Hasta el Puro amor<\/b><\/h3>\n<p>Leyendo las indicaciones que da a las Hermanas, a una formadora le puede extra\u00f1ar cierto aire de rigorismo o desconfianza en la naturaleza humana, cuando la espiritualidad moderna tiende m\u00e1s a exaltar los valores humanos de una manera positiva, pero ella era una acompa\u00f1ante del siglo XVII en el que el agustinismo, sin llegar a la exageraci\u00f3n calvinista y ni a la rigidez jansenista, hab\u00eda contagiado la mentalidad de una naturaleza humana da\u00f1ada por el pecado original e inclinada radicalmente al mal.<\/p>\n<p>Esta mentalidad com\u00fan en la espiritualidad francesa del siglo XVII tambi\u00e9n lo fue en san Vicente y en santa Luisa. La se\u00f1orita Le Gras, adem\u00e1s, jam\u00e1s pudo prescindir de su espiritualidad n\u00f3rdica de anonadamiento y abandono total en la divinidad, y hasta se la insinu\u00f3 delicadamente a algunas Hermanas a las que ve\u00eda avanzar en la oraci\u00f3n<span id='easy-footnote-49-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-49-119602' title='No olvidemos que hasta encontrarse con el sacerdote Vicente de Pa\u00fal, fue ayudada en la vida espiritual por los capuchinos, los oratorianos de B\u00e9rulle, la carmelita Magdalena de San Jos\u00e9, disc\u00edpula fiel de B\u00e9rulle y su t\u00edo Miguel de Marillac; todos seguidores de la Escuela Abstracta francesa (D. 827-829, 832, 837).'><sup>49<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Sin embargo, a las Hijas de la Caridad en general, sirvientas de los pobres, les repet\u00eda que su espiritualidad se resum\u00eda en el seguimiento de Jesucristo, vaci\u00e1ndose de ellas mismas por medio de la mortificaci\u00f3n y revisti\u00e9ndose de su Esp\u00edritu para cumplir fielmente la voluntad de Dios<span id='easy-footnote-50-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-50-119602' title='\u00abDemos, pues, el primer paso para seguirle que es decir con todo nuestro coraz\u00f3n: yo lo quiero, amado Esposo, yo lo quiero y para prob\u00e1rtelo te sigo hasta el pie de tu cruz que escojo por mi claustro; y ah\u00ed quiero dejar a la tierra todo afecto terreno\u2026 y al pie de esta cruz sacrifico todo lo que pudiera impedir la pureza del amor que quer\u00e9is de m\u00ed\u2026 No se espanten, queridas hermanas, aun cuando con esta palabra todo no pretenda exceptuar nada\u00bb (A. 27)'><sup>50<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Son Maturina Gu\u00e9rin, que fue su secretaria, nos ha dejado l\u00edneas inolvidables sugiri\u00e9ndonos dirigir a las Hermanas de acuerdo a c\u00f3mo es cada una: \u00abCuando tuve la dicha de escribir sus cartas, no remarcaba sus preciosas ense\u00f1anzas; pero ahora admiro con qu\u00e9 singularidad las daba: a unas las inculcaba la observancia de las Reglas, a otra, el temor y a aquella, el puro amor de Dios; y as\u00ed a las dem\u00e1s\u00bb (D 822).<\/p>\n<p>S\u00ed, tambi\u00e9n el Puro Amor; y es que en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida ve\u00eda c\u00f3mo aquellas antiguas aldeanas avanzaban firmes en la vida de Dios. Algunas sent\u00edan la contemplaci\u00f3n a la que les animaba el mismo Vicente de Pa\u00fal<span id='easy-footnote-51-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-51-119602' title='SV. Conferencia de 31 de mayo de 1648'><sup>51<\/sup><\/a><\/span>; varias ten\u00edan un esp\u00edritu cultivado y una espiritualidad profunda, como las hermanas Angiboust, Margarita Ch\u00e9tif, Francisca Car\u00adcireux, Ana Hardemont, Nicolasa Haran, Maturina Gu\u00e9rin, Lorenza Dubois, etc. y las animaba a una vida en Dios sublime, de uni\u00f3n \u00edntima, de abandono en El, de desprendimiento total. Las empujaba a buscar la santidad y hasta el puro amor. No se olvide que, pocos a\u00f1os antes de morir, las breves p\u00e1ginas del escrito Pr\u00e1ctica del Puro Amor (A 27) se las dedic\u00f3 a todas las Hijas de la Caridad<span id='easy-footnote-52-119602' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/#easy-footnote-bottom-52-119602' title='SL. L. 426, 405, 377, 448, 489 bis, 546, 519, 642. \u00abCreo que usted recuerda que para que el servicio que le damos le sea agradable, es necesario que parta de un buen coraz\u00f3n; es decir, muy ejercitado en la mortificaci\u00f3n de su propio juicio, de su propia voluntad y de la satisfacci\u00f3n de los sentidos y pasiones. Sin esto, querida Hermana, nuestras acciones son ruido y solo el amor propio hace su negocio, alejando el puro amor de Dios que es la piedra filosofal que convierte todo en oro\u00bb (L. 508). El Puro Amor consist\u00eda en amar a Dios sin ning\u00fan inter\u00e9s personal, ni por el cielo ni por miedo al infierno. De tal manera que, si por un imposible un alma supiera que Dios quer\u00eda que se condenara, aceptar\u00eda gustosa ir al infierno. Un siglo antes estas ideas hab\u00edan conmovido a Espa\u00f1a, llegando a la exageraci\u00f3n, condenada, de los alumbrados. En el siglo XVII se discuten en Francia hasta su condenaci\u00f3n en el quietismo. \u00bfDe d\u00f3nde le vino a santa Luisa hacer oraci\u00f3n sobre este tema e inculc\u00e1rselo a las Hermanas? \u00bfDe ella misma, de la plenitud de su amor? \u00bfDe San Francisco de Sales, del capuchino Lorenzo de Par\u00eds? San Francisco de Sales escribe \u00abque si, ima\u00adgin\u00e1ndose un imposible, supiera que su condenaci\u00f3n era un poco m\u00e1s agradable a Dios que su salvaci\u00f3n, dejar\u00eda su sal\u00advaci\u00f3n y correr\u00eda a su condenaci\u00f3n\u00bb. Luisa ley\u00f3 el Tratado del Amor de Dios, en especial el libro IX, cap. IV (SV. I, 86; SL. A. 10).'><sup>52<\/sup><\/a><\/span>\n<h3><b>El verdadero formador es el Esp\u00edritu Santo<\/b><\/h3>\n<p>Aunque debido a la \u00e9poca en que vivi\u00f3 santa Luisa, propiamente la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la vida espiritual no sea una nota distintiva de la espiritualidad vicenciana, s\u00ed lo es de la espiritualidad luisiana.<\/p>\n<p>La se\u00f1orita Le Gras siempre tuvo en cuenta, pero especialmente en los siete \u00faltimos a\u00f1os de su vida, que la Hermana joven se forma guiada por el Esp\u00edritu Santo y que tanto ella, Luisa, como la Hermana Sirviente y los dem\u00e1s miembros del equipo de formaci\u00f3n tienen que ser obedientes a sus inspiraciones. Nos lo explica en unos ejercicios, que hizo tres a\u00f1os antes de morir, sobre el Esp\u00edritu Santo en el seno de la Trinidad y que Jes\u00fas nos revela que es amor y como amor se proyecta en los hombres. Pero es la Hermana la que debe dar una respuesta a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. Una respuesta que, al depender no s\u00f3lo de su libertad, sino tambi\u00e9n de la gracia divina, la lleva a buscar y en\u00adcontrar a Dios, primero, en su interior y despu\u00e9s en los pobres a trav\u00e9s de los acontecimientos de la vida. La se\u00f1al de dejarse guiar por el Esp\u00edritu Santo es vivir la humildad, la sencillez y la caridad.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En esta charla quisiera reflejar la experiencia que he tenido leyendo las cartas y escritos de santa Luisa y lo mucho que me ha ayudado en mi etapa de formador, durante el tiempo que fui &#8230; <a href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/\" class=\"more-link\">Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":139340,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[157,218,230,224,220,176,172],"class_list":["post-119602","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana","tag-abad-de-vaux","tag-abelly","tag-almeras","tag-berulle","tag-ducourneau","tag-misiones-populares","tag-pobreza"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.3 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Santa Luisa y la formaci\u00f3n - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-y-la-formacion\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Santa Luisa y la formaci\u00f3n - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En esta charla quisiera reflejar la experiencia que he tenido leyendo las cartas y escritos de santa Luisa y lo mucho que me ha ayudado en mi etapa de formador, durante el tiempo que fui ... 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