![\"union\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/union-241x300.jpg?resize=241%2C300\")
<\/a>En la formaci\u00f3n inicial, es necesario ayudar a las Hermanas j\u00f3venes a tomar conciencia del contexto sociocultural en la construcci\u00f3n de su personalidad. Es importante comprender bien la naturaleza de los cambios y de las situaciones hist\u00f3ricas que influyen en nuestros comportamientos. Esto supone, por parte de las formadoras, realizar el mismo trabajo en ellas mismas, porque as\u00ed, despu\u00e9s podr\u00e1n transmitir lo que han descubierto. La formaci\u00f3n no se dirige al cielo, sino a personas concretas que viven en un contexto sociocultural concreto. Lo que hay que preguntarse es:<\/p>\n\u00ab\u00bfC\u00f3mo orientar hacia el Evangelio la mentalidad que nos modela? \u00bfMediante qu\u00e9 caminos?\u00bb<\/b><\/p>\n1. Comprender de qu\u00e9 se trata, en materia de mentalidades y culturas <\/b><\/h2>\n
Desde el punto de visto hist\u00f3rico, hay muchas definiciones de cultura <\/b>y \u00a0 estamos invitados a respetar su complejidad.<\/p>\n
Sin embargo, dos definiciones de cultura nos ayudaran a trazar una l\u00ednea para el intercambio:<\/p>\n
*La cultura en el siglo XVIII, la de la Ilustraci\u00f3n, <\/b>opuesta al estado salvaje. <\/b>El esp\u00edritu es la primera caracter\u00edstica de la Ilustraci\u00f3n: una inteligencia abierta, viva, curiosa, pr\u00e1ctica. La cultura es privilegio de una \u00e9lite,<\/b> de los que dominan la lengua, las reglas de educaci\u00f3n, la sociabilidad. La<\/i> Ilustraci\u00f3n<\/i> <\/i>tiene como ideal de la cultura la calidad. En la escuela se trata de aprender la lengua, el saber, las reglas de urbanidad. La Ilustraci\u00f3n, <\/i>es tambi\u00e9n atenci\u00f3n al \u00abotro\u00bb, el lejano, el extranjero. Por \u00faltimo, la Ilustraci\u00f3n <\/i>busc\u00f3 apasionadamente un universo\u2026Este siglo conf\u00eda en el hombre pero no es creyente. Hay en la Ilustraci\u00f3n, como en el cristianismo, una afirmaci\u00f3n fundamental de universalidad, pero la misma dignidad de todos los humanos no tiene relaci\u00f3n con la imagen de Dios. <\/b><\/p>\n
Los dos siglos posteriores, se toman en serio la cuesti\u00f3n de la violencia en la historia. Tienen el m\u00e9rito de predicar lo universal, de resolver una complicaci\u00f3n religiosa y pol\u00edtica\u00a0 e inscribir en la cultura, no s\u00f3lo la \u00e9lite sino al pueblo, el ideal de la libertad para todos.<\/p>\n
* La cultura en el siglo XX, <\/b>la de las ciencias humanas, <\/i><\/b>es el conjunto de medios y modos de ser \u00a0<\/b>que permiten humanizar la naturaleza; producen im\u00e1genes de sociedades diferentes. Se trata pues de integrarse en el medio <\/b>por la lengua, la alimentaci\u00f3n, el modo de vestir y la organizaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n
La herencia de la Ilustraci\u00f3n, <\/i>nacida de un espacio europeo al mismo tiempo uno y plural, est\u00e1 caracterizada por la b\u00fasqueda de una nueva forma de vivir juntos, fundamentada en la universalidad de los Derechos del hombre. Lo universal es lo del \u00bb\u00a0hombre\u00a0\u00ab, de su dignidad. En Francia, la abolici\u00f3n de los privilegios ser\u00e1 la mayor revoluci\u00f3n. Lo esencial es la dignidad reconocida en cada ser humano por naturaleza en el marco de la ciudad. Es el esfuerzo por pensar poni\u00e9ndose en lugar del otro, lo que permitir\u00e1 construir un mundo com\u00fan. El humanismo permanece el m\u00e1s bello de los valores europeos.<\/p>\nLos componentes de la cultura<\/b>.<\/b><\/h3>\n
En la segunda definici\u00f3n, la cultura comprende tres elementos que es preciso tener en cuenta en la formaci\u00f3n:<\/p>\n
Una memoria com\u00fan, una herencia com\u00fan.<\/b><\/h3>\n
Incluso si los cambios no cesan de aumentar, la herencia del pasado permanece profundamente inscrita en el entorno f\u00edsico y cultural.<\/p>\n
Existen diferentes tipos de memorias; por ejemplo, una memoria europea (Europa es heredera de una historia particular), una memoria nacional, regional, familiar, personal\u2026 y tambi\u00e9n la memoria de la Compa\u00f1\u00eda (su historia)\u2026<\/p>\n
Factores sociopol\u00edticos pueden provocar una mala memoria. Por ejemplo, en el di\u00e1logo judeo cristiano, por m\u00e1s que yo diga las cosas m\u00e1s hermosas sobre Jes\u00fas, el jud\u00edo tiene en su memoria colectiva que su pueblo fue masacrado en la Edad Media, durante las Cruzadas en nombre de Jes\u00fas\u2026 Hay, en primer lugar, una mala memoria de lo que se ha realizado en nombre de Jes\u00fas. Esta memoria no pasar\u00e1 m\u00e1s que pasado un tiempo.<\/p>\n
Cuando hay oleadas de inmigrantes y la memoria no es buena, es necesario poder compartir una esperanza com\u00fan (de ah\u00ed la importancia del carisma para las Hermanas en formaci\u00f3n).<\/p>\n
De los juicios de valores.<\/b><\/h3>\n
La sociedad en su conjunto debe hacer frente a los cambios que afectan profundamente al clima moral. Para emitir juicios de valor se supone que existe una jerarqu\u00eda de valores. La pertenencia a una cultura est\u00e1 marcada por la capacidad de juzgar y de criticar. Eso permite mantener la identidad.<\/p>\n
\u00bfCuales son los elementos y los criterios esenciales para la interpretaci\u00f3n de la cultura cristiana? El primer criterio de discernimiento es el cuidado que se tiene de los pobres y peque\u00f1os: ese es el valor m\u00e1s importante.<\/p>\n
Tipos de comunicaci\u00f3n<\/b>\u00a0(oral, escrito,\u00a0 imagen,).<\/h3>\n
El siglo XX se caracteriza por la igualdad, la fascinaci\u00f3n de las dem\u00e1s culturas y la cuesti\u00f3n del individuo en la ciudad, con el deseo de tener debates democr\u00e1ticos, en la prensa, en las cafeter\u00edas, los c\u00edrculos de amigos reunidos por afinidad. Nuestra manera de comunicarnos var\u00eda; no es seguro que nuestros medios de transmisi\u00f3n hayan multiplicado la verdadera comunicaci\u00f3n de la palabra compartida, tan importante en la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n. En la cultura oral, la definici\u00f3n del saber es el respeto de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
Variedades de culturas. <\/b><\/h3>\n
El mundo es el escenario de numerosos cambios. Unos valores evolucionan y se transforman a lo largo del tiempo y del espacio en cada rinc\u00f3n del mundo. Las culturas existentes en cada continente se diversifican debido a la mezcla y al mestizaje: la cultura pura es una utop\u00eda. La poblaci\u00f3n es cada vez m\u00e1s cosmopolita, la diversidad contribuye a crear un paisaje complejo y variado. La variedad de las culturas modifican en profundidad nuestros comportamientos, provocando una apertura y un proceso de crecimiento a la vez espiritual y cultural.<\/p>\n
Buen conocimiento de la lengua del otro.<\/b><\/h3>\n
El aprendizaje de\u00a0 lenguas es algo decisivo. El mal conocimiento de la lengua del otro es un verdadero problema. La misma palabra, recibida en culturas diferentes, no tiene el mismo sentido. Es necesario mucho tiempo para comprenderse a partir de la posici\u00f3n de unos y otros. Se trata de hablar y permitir que el otro se sienta verdaderamente comprendido en lo que vive y lo que quiere hacer.<\/p>\n
Atenci\u00f3n al cuerpo y al esp\u00edritu<\/b><\/h3>\n
Es tambi\u00e9n necesario cuidar, no s\u00f3lo el esp\u00edritu sino tambi\u00e9n el cuerpo. Las diferentes maneras de honrar las funciones del cuerpo perfilan la cultura: la manera de alimentarse, vestirse, casarse, enterrar a los muertos, situarse en un grupo, alegrarse o lamentarse, etc.<\/p>\n
Al mismo tiempo, es el esp\u00edritu el que hace la diferencia entre las cosas id\u00e9nticas. As\u00ed, la manera de ejercer la autoridad es diferente seg\u00fan las culturas.<\/p>\n
2. Comprender los cambios que han conducido a nuestras mentalidades actuales y a ciertos estilos de vida<\/b><\/h2>\n
Hoy, los modos de vida se han transformado mucho m\u00e1s radicalmente que a lo largo de los tres siglos precedentes, ya sea con relaci\u00f3n al tiempo y al espacio, o a la comunicaci\u00f3n, la sociabilidad y la econom\u00eda. Pero algunas mutaciones de este momento son decisivas. Apenas en dos generaciones, la relaci\u00f3n con el tiempo y el espacio, han sido modificadas considerablemente.<\/p>\n
Cambios tecnol\u00f3gicos en las t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n y la econom\u00eda. <\/b><\/h3>\n
Hoy, debido a la multiplicaci\u00f3n del poder que ofrecen las tecnolog\u00edas, nos encontramos con un problema de fondo: los dos intereses fundamentales de la sociedad, son el tener (anunciado por la primac\u00eda de la econom\u00eda) y el saber (bajo la forma del progreso tecnol\u00f3gico).<\/p>\n
El siglo XVIII se plante\u00f3 ampliamente el problema \u00e9tico y las variaciones sobre la \u00abvirtud\u00bb. Las teor\u00edas del poder (inseparables del saber y del tener) surgieron en el siglo XX entre los valores de libertad y justicia. El capitalismo necesita libertad, pero puede girar hacia un liberalismo. El socialismo reclama justicia, pero puede radicalizarse en reducci\u00f3n de las libertades p\u00fablicas. Nos encontramos hoy ante nuevos poderes: el poder econ\u00f3mico y el poder medi\u00e1tico.<\/p>\n
La globalizaci\u00f3n y las<\/b> diversas sensibilidades entre generaciones.<\/b><\/h3>\n
A diferencia de su generaci\u00f3n anterior, los j\u00f3venes viven el espacio y el tiempo de otra manera. Se encuentran ante un \u00abuniverso muy concreto\u00bb, como por ejemplo las multinacionales.<\/p>\n
El contraste entre los estilos de vida compartidos y las diferencias persistentes<\/b><\/h3>\n
Se ha dicho que la Ilustraci\u00f3n<\/i> fue el renacimiento del individuo, \u00a1seguramente! Pero tambi\u00e9n lo es la ciudad: el individuo es muy urbano, en todos los sentidos de la palabra. Hoy, al contrario, la mayor\u00eda es rural y no estamos econ\u00f3micamente m\u00e1s que en la fase industrial. Pero la ciudad, con sus salones, cafeter\u00edas, teatros, su prensa y tambi\u00e9n una primera experiencia cosmopolita comienza a modificar en profundidad los comportamientos.<\/p>\n
Un mundo t\u00e9cnico no consiste solamente en minimizar las diferencias (las lenguas regionales, las historias particulares de los pueblos, la variedad de culturas). Cuando nos ponemos a hablar de lo universal, inmediatamente hay que preguntarse: \u00bfqui\u00e9n se beneficia?, \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 el protagonista de su destino, en la historia com\u00fan? y \u00bfc\u00f3mo se solidarizar\u00e1n las personas?<\/p>\n
El tema de la identidad con la complejidad de la construcci\u00f3n de las identidades personales. <\/b><\/h3>\n
La llegada a Europa de grupos de poblaci\u00f3n procedentes de diferentes regiones del mundo, con aspiraciones religiosas muy diferentes de las sociedades de acogida es una realidad.<\/p>\n
Puesto que tenemos identidades diferentes, lo esencial es ser solidarios entre nosotros. Se trata, pues, de saber con quien y con qu\u00e9 nos sentimos solidarios. Este es el terreno que puede evangelizarse.<\/p>\n
Cuando las personas comprometen su libertad y crean solidaridades, es posible evangelizar la memoria, los valores, el compromiso. As\u00ed, por ejemplo, cuando personas alejadas de la Iglesia, piden un sacramento en momentos clave de su existencia (nacimiento, matrimonio, funerales\u2026), es entonces, m\u00e1s que en otra ocasi\u00f3n, cuando existe un punto de partida de una real evangelizaci\u00f3n, particularmente si se puede apoyar sobre la experiencia de un proyecto cualquiera de solidaridad.<\/p>\n
3. Orientar nuestras mentalidades hacia el Evangelio y dejarnos transformar por \u00e9l.<\/b><\/h2>\n
Desde los or\u00edgenes, cuando el cristianismo confluye con las culturas o cuando una cultura entra en el cristianismo,\u00a0 el Evangelio adopta lo que es humano y <\/i>humanizante<\/i>, y niega o rechaza lo que es inhumano. <\/i>Hay que realizar un discernimiento <\/i>de valores<\/p>\n
Debemos preguntarnos de nuevo, en t\u00e9rminos de porvenir mundial, sobre las cuestiones esenciales:<\/p>\n
\n- \u00bfC\u00f3mo promover la dignidad y los Derechos humanos?<\/li>\n
- \u00bfqu\u00e9 relaciones, diferenciadas seg\u00fan las culturas podemos imaginar entre la teolog\u00eda y la pol\u00edtica?<\/li>\n
- \u00bfa qu\u00e9 universo concreto queremos llegar para permitir construir juntos el porvenir?<\/li>\n
- en definitiva, \u00bfqu\u00e9 Buena Noticia de Dios hay que anunciar a las naciones para que la esperanza est\u00e9 fundamentada hasta en lo concreto?<\/li>\n<\/ul>\n
Las cuestiones \u00e9ticas son siempre conflictos de valores. Por eso es necesaria una jerarqu\u00eda de valores. El Evangelio es el lugar en el que se purifican las culturas para llegar a ser ellas mismas. As\u00ed la libertad necesita de la igualdad, pero a\u00fan m\u00e1s de la fraternidad. El Evangelio puede ser tambi\u00e9n una contracultura, <\/i>por ejemplo en lo que se refiere al poder del dinero. La lucha contra lo que teol\u00f3gicamente se llama pecado, es seguramente lucha contra la violencia y contra la ilusi\u00f3n.<\/p>\nLa comunidad y las<\/b> diferencias solidarias <\/b><\/h3>\n
La cuesti\u00f3n importante es saber lo que podemos poner en com\u00fan. Para eso, hay que escuchar lo que el otro tiene de diferente. Cuando nos dejamos invadir por la experiencia del otro, podemos entrar en un verdadero di\u00e1logo y en un intercambio fraterno de experiencia al servicio del bien com\u00fan, de una llamada, de un carisma que supera a unos y otros.<\/p>\n
Debemos mirar cuales son nuestras diferencias esenciales y que no nos separan. Estas diferencias expresan el poder creador de Dios. Cuando se habla de Dios Creador y Salvador, quiere decir, la alegr\u00eda de la comuni\u00f3n en la diferencia mantenida. La alegr\u00eda de Dios es la alegr\u00eda de una comuni\u00f3n y hay comuni\u00f3n si al mismo tiempo existe relaci\u00f3n y diferencia. Por lo tanto, la diferencia se mantiene para que haya relaci\u00f3n. Las diferencias obligan a compartir y a poner las cosas en relaci\u00f3n.\u00a0 Siempre hay que tomar un camino de conversi\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed, en el misterio de Dios, en El mismo y para nosotros, existe esta perspectiva que es la de la relaci\u00f3n en el respeto de la diferencia. Una verdadera comuni\u00f3n no es absorci\u00f3n y nuestras diferencias deben reforzar los lazos entre nosotros. El Esp\u00edritu Santo es a la vez principio de personalizaci\u00f3n que hace que cada uno de nosotros seamos \u00fanicos y diferentes, as\u00ed como principio de comuni\u00f3n y universalizaci\u00f3n. La comunidad no debe confundir comuni\u00f3n y uniformidad, pero debe tambi\u00e9n mantener la unidad de la fe.<\/p>\n
La libertad solidaria<\/b><\/b><\/h3>\n
Existe gran confusi\u00f3n en lo referente al sentido verdadero de la libertad. Hay que distinguir bien los tres niveles de libertad:<\/p>\n
\n- El nivel 0: \u00abno estar obligado\u00bb; es la diferencia que existe entre esclavitud y libertad.<\/li>\n
- El nivel 1\u00a0: \u00ablibertad de elecci\u00f3n\u00bb<\/li>\n
- El nivel 2: \u00ablibertad creadora\u00bb, la libertad que realiza las cosas con y para los dem\u00e1s. Es la verdadera libertad.<\/li>\n<\/ul>\n
El Evangelio es una cuesti\u00f3n de alianza, de solidaridad y de vida compartida. Esto es lo que hace la Iglesia por el mundo, es lo que hace la comunidad en la Iglesia. La vida en comunidad es el fundamento que permite dar un signo visible de una vida compartida. El vivir juntos y el servicio del otro nos re\u00fane m\u00e1s all\u00e1 de nuestras diferencias.<\/p>\n
En nuestra civilizaci\u00f3n individualista, es importante recordar la importancia de la solidaridad. Jes\u00fas nos ha ense\u00f1ado los principios morales de Dios: una vida compartida, solidaria. El Evangelio tiene, siempre algo que decirnos: si son solidarios con sus familias, sus amigos\u2026hay un m\u00e1s all\u00e1: su enemigo. La cuesti\u00f3n, por lo tanto, es aprender a abrir cada vez m\u00e1s los brazos, como los brazos de la Cruz.<\/p>\n
En la vida comunitaria \u00bfc\u00f3mo poner todo en com\u00fan sin perder su identidad?\u00a0 <\/b><\/h3>\n
Para esto no hay receta. No hay que perder de vista que al mismo tiempo cada uno es \u00fanico pero tambi\u00e9n que todos son solidarios. Esto lleva la personalidad a lo que tiene de esencial. En la comunidad, no se nos elige por afinidad sino que se escoge el esp\u00edritu, el soplo que hace vivir el carisma.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo adaptar la formaci\u00f3n, desarrollo evolutivo, sin caer en el relativismo? <\/b><\/h3>\n
Poniendo el carisma por delante y por encima de todo. El carisma encuentra algo tan profundo en la persona que le permite comprometer su vida. Siempre hay que partir de ah\u00ed, para integrar las diferentes culturas. Vuelvo a ser yo mismo en la transfiguraci\u00f3n del misterio pascual que supone la muerte a ciertas cosas que est\u00e1n en m\u00ed, super\u00e1ndolas de mis miedos, de mis resentimientos, etc.<\/p>\n
Conclusion<\/b><\/h2>\nLo\u00a0 universal y lo particular<\/b><\/h3>\n
Nuestras culturas re\u00fanen algo de universal. Lo universal no es el resultado de la cantidad. No es ni la ley del m\u00e1s fuerte, ni lo m\u00e1s general. Lo universal se encuentra en la verdad de lo particular. <\/i>Jes\u00fas no es s\u00f3lo verdadero hombre, es un hombre aut\u00e9ntico. Lo universal es la verdad de una existencia singular.\u00a0 Lo singular de cada persona que guarda su misterio. La persona es revalorizada si es respetada y compartida. Es \u00fanica a\u00fan siendo compartida.<\/p>\nLa catolicidad<\/b><\/h3>\n
La iglesia cat\u00f3lica tiene en cuenta a todo el hombre y a todos los hombres.<\/i> Cada persona es \u00fanica y todo son solidarios. Es el ejemplo que debe dar la Iglesia a la familia humana: ser un signo efectivo (sacramento) de una humanidad reconciliada.<\/p>\nN.B.<\/b><\/h3>\n\u00bfC\u00f3mo ayudar a los j\u00f3venes a pasar de un compromiso puntual a un compromiso duradero?<\/i><\/h4>\n
Los j\u00f3venes viven de momentos fuertes en momentos fuertes. Lo que producir\u00e1 el\u00a0 v\u00ednculo, es la fidelidad al compromiso tomado. As\u00ed, por ejemplo, la participaci\u00f3n puntual en las JMJ puede transformarse en compromiso duradero, con la condici\u00f3n de que el compromiso puntual encuentre un inter\u00e9s profundo en el joven. Es preciso ayudar a transformar lo puntual en duradero, mediante la profundidad.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 elementos y criterios esenciales para la interpretaci\u00f3n de una cultura?<\/i><\/h4>\n
\u00a0<\/i>Tenemos que leer el texto de la conferencia de los Obispos de Asia, \u00ablo que el Esp\u00edritu dice a las Iglesias\u00bb<\/i>, presentando un an\u00e1lisis titulado Religi\u00f3n y culturas <\/i>en el que se dice que <\/i>el primer criterio que hay que tener en cuenta es el cuidado dedicado a los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Introducci\u00f3n En la formaci\u00f3n inicial, es necesario ayudar a las Hermanas j\u00f3venes a tomar conciencia del contexto sociocultural en la construcci\u00f3n de su personalidad. 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Introducci\u00f3n Si es cierto que los religiosos entraban en el Concilio un poco \"acom\u00adplejados\", a pesar de la presencia de un centenar de superiores gene\u00adrales y de unos 800 Obispos, salidos de institutos religiosos, es mucho m\u00e1s exacto que, al final, el mismo Concilio ha delineado un magn\u00edfico cuadro\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Cristiana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Cristiana","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-cristiana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/identidad.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/identidad.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/identidad.jpg?fit=1200%2C630&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/identidad.jpg?fit=1200%2C630&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/09\/identidad.jpg?fit=1200%2C630&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":120617,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-formacion-permanente-urgencia-necesaria\/","url_meta":{"origin":119596,"position":5},"title":"La formaci\u00f3n permanente, urgencia necesaria","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"13\/09\/2022","format":false,"excerpt":"Introducci\u00f3n Centrada esta Semana de Estudios en el tema de las \"Urgen\u00adcias pastorales de la Familia Vicenciana\" he de confesar que sent\u00ed ante el Programa presentado una doble extra\u00f1eza. 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<\/a>En la formaci\u00f3n inicial, es necesario ayudar a las Hermanas j\u00f3venes a tomar conciencia del contexto sociocultural en la construcci\u00f3n de su personalidad. Es importante comprender bien la naturaleza de los cambios y de las situaciones hist\u00f3ricas que influyen en nuestros comportamientos. Esto supone, por parte de las formadoras, realizar el mismo trabajo en ellas mismas, porque as\u00ed, despu\u00e9s podr\u00e1n transmitir lo que han descubierto. La formaci\u00f3n no se dirige al cielo, sino a personas concretas que viven en un contexto sociocultural concreto. Lo que hay que preguntarse es:<\/p>\n