![\"SANV\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/SANV.jpg?resize=240%2C360\")
<\/a>Los padres del santo se llamaban Juan de Pa\u00fal y Bel\u00adtranda de Moras, procedentes de Tamarite de Litera, regi\u00f3n del Alto Arag\u00f3n, lindante con la provincia de L\u00e9rida.<\/p>\nR.anquines era un caser\u00edo de Pouy, en donde se hab\u00eda ins\u00adtalado el matrimonio de Pa\u00fal y Moras. \u00abPose\u00edan, al decir de Abelly, una casa y una cortas heredades que trabajaban y pon\u00edan en producci\u00f3n por sus propias manos, en cuyas ta\u00adreas eran ayudados por sus hijos, que eran seis: cuatro va\u00adrones\u2014Juan, Bernardo, Vicente y Gay\u00f3n, diminutivo de Do\u00admingo\u2014y dos mujeres, ambas llamadas Mar\u00eda, distingui\u00e9n\u00addose la segunda por el sobrenombre de Claudina.\u00bb<\/p>\n
Los motivos de la emigraci\u00f3n al otro lado de los Pirineos los encuentra Faj arn\u00e9s en las frecuentes guerras entre los condes de Ribagorza y Sobrarbe con Felipe II, que culmina\u00adron en aquella ma\u00f1ana del 20 de diciembre de 1591, en que fue decapitado el Justicia de Arag\u00f3n, Juan de Lanuza; san\u00adgrienta jornada que tuvo sus or\u00edgenes en los \u00abesc\u00e1ndalos y atropellos de Ribagorza\u00bb en las \u00abcuadrillas de ladrones\u00bb, \u00abpar\u00adtidos encontrados\u00bb y, otra gente de mal vivir que esa tierra inquietan, comet\u00edan desmanes, saqueos, violencias, muertes, exacciones, sacrilegios e intrigas, que devastaron por aquella \u00e9poca estas regiones.<\/p>\n
El joven diplom\u00e1tico espa\u00f1ol, doctor don Orencio Millaruelo, vilmente asesinado en Manila, que en su \u00e1rbol geneal\u00f3gico demuestra entroncar con la familia de San Vicente de Pa\u00fal, a trav\u00e9s del can\u00f3nigo fundador de nuestra antigua Casa de Barbastro, en la primera mitad del siglo XVIII, cree descubrir la verdadera causa de la emigraci\u00f3n de la familia de San Vicente en la instituci\u00f3n del \u00abmayorazgo\u00bb, en virtud de la cual el mayor de los hermanos era instituido heredero universal de todos los bienes paternos, y los dem\u00e1s s\u00f3lo reci\u00adb\u00edan una peque\u00f1a participaci\u00f3n, lo suficiente para empezar a ganarse la vida. Y siendo el padre de San Vicente uno de tantos hijos, hubo de abandonar la casa solariega, vender lo poco que le toc\u00f3 y apelar al recurso que hab\u00edan tomado otros antes que \u00e9l, y aun de su misma parentela, de emi\u00adgrar a Francia, comprar algunas tierras de labor y algunos ganados, y establecer en el vecindario de Pouy una casa, que, por ser \u00e9l cojo, los vecinos le llamaban \u00abRanquines\u00bb, que en El dialecto local, seg\u00fan afirma el P. Serpette, C. M. significa `la casa del cojo\u00bb. Fajarn\u00e9s ha comprobado, por los archivos de la regi\u00f3n, la doble corriente inversamente emigratoria de las dos vertientes del Pirineo antes y despu\u00e9s del nacimiento del santo, lo que explica que su apellido llegara a\u00fan antes que \u00e9l a regi\u00f3n de Las Landas. Acaso hay que combinar los tres fen\u00f3menos\u2014la costumbre de emigrar, la anarqu\u00eda y la escasa hacienda que le toc\u00f3\u2014para explicar el hecho de la emigraci\u00f3n, que se verificar\u00eda siguiendo la ruta entonces m\u00e1s com\u00fan en Francia, que era la del puerto de Benasque, el cual comunica con la regi\u00f3n de los Altos Pirineos franceses, no lejos de la regi\u00f3n de Las Landas.<\/p>\n
Y en Pouy rehizo y asent\u00f3 su domicilio Juan de Pa\u00fal y adquiri\u00f3 tierras y ganados con la ayuda procedente de la venta del mayorazgo, venido a menos, o con los pocos bienes que le toc\u00f3, si es que no era el \u00abhereu\u00bb con que fue edificando y desarrollando el hogar de una familia numerosa.<\/p>\n
A este hogar llegaba en 1640 Mons. Luis Abelly, Vicario General de Bayona y gran amigo del santo, que, deseoso de conocer la infancia de su amigo y maestro, pregunt\u00f3 deta\u00adlles y an\u00e9cdotas a sus propios hermanos y vecinos de la al\u00addea. En 1664 Luis Abelly daba a luz la primera y monumen\u00adtal vida del siervo de Dios, Vicente de Pa\u00fal; pero en ella, contra la costumbre de todos los bi\u00f3grafos de la \u00e9poca, no teje la genealog\u00eda de su h\u00e9roe. Este hecho ins\u00f3lito puede dar rastro y pista para sospechar que Abelly descubri\u00f3 la oriundez espa\u00f1ola del santo, y por conveniencia no In voy Sin embargo, otros opinan, y los documentos, que alegaremos p\u00e1ginas adelante, dan a \u00e9stos la raz\u00f3n, que el \u00abhereu\u00bb como llaman por Tamarite al heredero del mayorazgo, Juan de Pa\u00fal, que al casarse ocup\u00f3 la casa solariega; mas presionado por los reveses econ\u00f3micos de la \u00e9poca hubo de vender, junto con todos los otros escasos bienes del mayorazgo, la casa solariega a la familia de los Valdellou, que la ocupa en el \u00faltimo tercio del siglo XVI, en el preciso momento en que es menester poner el hecho de la emigraci\u00f3n de toda la familia de Juan de Pa\u00fal para que pueda nacer o, al menos, criarse en Pouy el ni\u00f1o Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
1\u00aa Entre otras, las razones hisp\u00e1nicas son \u00e9stas: Los apelli\u00addos de Pa\u00fal y Moras son comun\u00edsimos en el Alto Arag\u00f3n, so\u00adbre todo en Barbastro, Tamarite y Crejenz\u00e1n, como consta en los m\u00faltiples documentos sacados por Fajarn\u00e9s de los li\u00adbros parroquiales y de los protocolos notariales de la regi\u00f3n. El apellido paterno aparece unas veces con la part\u00edcula \u00abde\u00bb y otras sin ella, y el de la madre, a veces con \u00abs\u00bb y a veces sin ella. Los apellidos se entrelazan con frecuencia en los matrimonios.<\/p>\n
2\u00aa La tradici\u00f3n de la regi\u00f3n en tener por suyo a San Vicente de Pa\u00fal.\u2014Casi siempre es oral, y as\u00ed lleg\u00f3 hasta 1750, en que se consignaron en varias cartas y documentos los tes\u00adtimonios de los m\u00e1s ancianos, que refer\u00edan lo que hab\u00edan visto en sus casas desde ni\u00f1os y los dichos de sus padres y abuelos, que les aseguraban ser el Santo de la familia. Las fiestas de la beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n se celebraron en Tamarite y Crejenz\u00e1n con paneg\u00edricos y composiciones po\u00e9\u00adticas en que se cantaba la tradici\u00f3n local.<\/p>\n
Los Jesuitas del Colegio de Zaragoza, al ver que en el ofi\u00adcio del nuevo Santo se le dec\u00eda natione gallus, quisieron ele\u00advar a Roma una protesta, pues era tradici\u00f3n muy antigua entre ellos la creencia en la nacionalidad espa\u00f1ola del San\u00adto. Para fundamentarla enviaron a uno de los profesores a Tamarite para sacar una copia de la partida de bautismo; pero la quema de los archivos por el mariscal De la Motte les impidi\u00f3 seguir adelante.<\/p>\n
Debemos estos datos al can\u00f3nigo de Albelda, D. Fernando Ter\u00e9s, que muri\u00f3 en 1820, y que fueron recogidos y con\u00adsignados en una carta por el can\u00f3nigo D. Manuel Enjuanes. En 1754 estudiaba Teolog\u00eda en Zaragoza el can\u00f3nigo Ter\u00e9s y, entre otros, ten\u00eda por condisc\u00edpulos a los se\u00f1ores Busquet y Torres.<\/p>\n
Un d\u00eda los tres se fueron al Colegio de la Compa\u00f1\u00eda a visitar a un Padre amigo del se\u00f1or Ter\u00e9s, y como el Padre preguntara a sus acompa\u00f1antes que de d\u00f3nde eran y \u00e9stos respondieron que eran de Tamarite, el Padre les felicit\u00f3, por\u00adque \u00abentre otras dichas les dijo\u2014con que se hallan uste\u00addes y sus paisanos, tienen la de poder contar entre sus na\u00adturales y convecinos al gran Vicente de Pa\u00fal\u00bb. Tambi\u00e9n a\u00f1a\u00adde el can\u00f3nigo Ter\u00e9s que el Padre Jesuita, que fue a Tama\u00adrite se hosped\u00f3 en la casa de los Cariellos, que era de las m\u00e1s linajudas del lugar. Y n\u00f3tese’ que no se fue el Jesuita a Crejenz\u00e1n, ni la Albelda, ni a Estopi\u00f1\u00e1n, donde hab\u00eda mu\u00adchas familias del mismo apellido y parentela, sino a Tama\u00adrite, como a cosa hecha, pues era tradici\u00f3n antiqu\u00edsima del Colegio, recogida de profesores casi contempor\u00e1neos del San\u00adto, que \u00e9ste hab\u00eda sido f\u00e1mulo en su Colegio y que era na\u00adtural de Tamarite. Para comprobar la veracidad de estos tes\u00adtigos, Hern\u00e1ndez y Fajarn\u00e9s, investig\u00f3 en los libros de ma\u00adtr\u00edculas de la Universidad, y efectivamente encontr\u00f3 que el se\u00f1or Ter\u00e9s aparec\u00eda matriculado en el folio 13 del libro correspondiente al 1755, y el doctor Lorenzo Busquet, en el folio 25 del libro de 1753. El can\u00f3nigo Enjuanes pon\u00eda la fe\u00adcha de sus estudios y de la visita hacia 1754. La expulsi\u00f3n efectuada por Carlos III fue causa de que los archivos del Colegio se dispersaran y de que desaparecieran los libros de las \u00abD\u00e9cadas\u00bb correspondientes a estos a\u00f1os, en que se na\u00adrraban las incidencias de la vida interna del Colegio y que de seguro recoger\u00edan esta tradici\u00f3n y estas gestiones que re\u00addundaban en gloria del centro docente. Esta misma tradi\u00adci\u00f3n sostienen el P. Cabrera, S. J., profesor durante muchos a\u00f1os en este Colegio, y otros Jesu\u00edtas m\u00e1s recientes que se hacen eco de lo o\u00eddo a sus antepasados. Igual tesis sosten\u00eda un folleto de mediados del siglo XVIII, que figuraba en la biblioteca del bibli\u00f3filo Celestino Ortiz y que leyeron los eru\u00additos Antonio Tom\u00e1s, Victorio Pina, el brigadier Sol\u00e1 y varios otros, todos ellos sagaces conocedores de las cosas ara\u00adgonesas, sin contar a historiadores de la talla de D. Vicente de la Fuente y del P. Antol\u00edn Merino, el docto continuador de la \u00abEspa\u00f1a Sagrada\u00bb.<\/p>\n
Otros testigos de mayor cuant\u00eda de esta tradici\u00f3n son Aznar y Pueyo, antiguo p\u00e1rroco de Tamarite y luego Obispo de Tortosa; el Arzobispo de Bogot\u00e1, Jos\u00e9 Tom\u00e1s Pa\u00fal, S. J., que sostiene pertenecer a la familia de San Vicente; el gran publicista catal\u00e1n Pablo Parasols y, sobre todo, Fr. Bartol\u00adom\u00e9 y Pa\u00fal, catedr\u00e1tico de la Universidad de Al\u00adcal\u00e1, calificador del Santo Oficio y General de los Francis\u00adcanos, el cual, despu\u00e9s de investigar las fuentes familiares, dej\u00f3 estampados sus resultados en la siguiente carta que re\u00adproducimos, porque es un eslab\u00f3n m\u00e1s en la cadena de la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica. Est\u00e1 fechada el 2 de diciembre de 1830 y dirigida al P. Feu, C. M.<\/p>\n
\u00abMucho me alegro de la buena ocasi\u00f3n que se le ofreci\u00f3 en Par\u00eds <\/i>para leer los documentos tan apreciables relativos a la vida de nues\u00ad<\/i>tro Santo, como los que menciona. Los que yo puedo ofrecerle con <\/i>toda seguridad son los siguientes:<\/i><\/p>\n
En primer lugar, la familia de Pa\u00fal en Arag\u00f3n es tan antigua <\/i>que por los a\u00f1os de 1460–doscientos a\u00f1os antes del fallecimiento <\/i>de San Vicente–naci\u00f3 el P. M. Fr. Pedro Juan Pa\u00fal… Que fuese de <\/i>la familia lo testifica el retrato hermoso, de medio cuerpo, que est\u00e1 en casa de mi madre en Crejenz\u00e1n, colateral al de San Vicente.<\/i><\/p>\n
En cuanto a nuestro Santo, pregunt\u00e9 expresamente a mi se\u00f1or\u00ad<\/i>a madre varias veces qu\u00e9 es lo que hab\u00eda o\u00eddo a mi abuelo y su <\/i>padre, y me dijo constantemente que siempre oy\u00f3 que era reputado <\/i>por de la familia y tenido, y aun a veces nombrado, por t\u00edo. Advier\u00ad<\/i>to que mi madre naci\u00f3 en 1747, y mi abuelo, en 1696 (treinta y seis <\/i>a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Santo).<\/i><\/p>\n
Tambi\u00e9n hice las mismas preguntas que a mi madre a mi t\u00edo, el <\/i>doctor Juan Pa\u00fal, Rector del lugar de la Guardia, que naci\u00f3 por los a\u00f1os de 1729, y me dijo lo mismo, a\u00f1adiendo que en la casa pater\u00ad<\/i>na, que es la de mi abuelo materno se hicieron grandes fiestas en l<\/i>a beatificaci\u00f3n del Santo, en cuyo tiempo naci\u00f3 el dicho, y tambi\u00e9n <\/i>en la canonizaci\u00f3n, en el que era muchacho… Respecto al retrato de nuestro Santo, est\u00e1 en casa de mi abuelo materno, en la sala <\/i>principal, como llevo dicho, del P. Maestro Dominicano… En mi <\/i>Concepto\u00a0 es original\u00edsimo, seg\u00fan los much\u00edsimos que he visto aqui y en Francia…\u00bb<\/i><\/p>\n
En las pruebas que me hicieron para calificador los se\u00ad\u00f1ores Fumanal y Peral, dicen as\u00ed al Tribunal en el infor\u00adme \u00faltimo:<\/p>\n
\u00abLa familia de Pa\u00fal, de quien desciende por l\u00ednea materna el P.<\/i> Fr. Bartolom\u00e9 Altemir, ha sido siempre, y lo es en el d\u00eda, repu\u00adtada por piados\u00edsima y adem\u00e1s por nobil\u00edsima y muy antigua, tie\u00ad<\/i>ne las armas en la puerta de la casa y est\u00e1 llena de timbres por <\/i>lo mucho que la han ennoblecido sus gloriosos ascendientes. Cuen\u00ad<\/i>ta entre \u00e9stos al Rvdo. P. Fr. Juan Pa\u00fal, Dominicano, Inquisidor <\/i>General que fue de la Corona de Arag\u00f3n, y \u00abal gran San Vicente <\/i>de Pa\u00fal\u00bb, que aunque la com\u00fan opini\u00f3n le hace franc\u00e9s, es cons\u00ad<\/i>tante que sali\u00f3 de esta familia, y as\u00ed lo publica la no interrumpi\u00ad<\/i>da tradici\u00f3n y el testimonio de los hombres grandes que en aque\u00ad<\/i>lla \u00e9poca ten\u00eda nuestro Reino<\/i>\u00ab.<\/p>\n
El propio P. Altemir y Pa\u00fal, orador infatigable y elocuen\u00adte, palabra elegante y castiza, trato fin\u00edsimo y tan humilde que, siendo catedr\u00e1tico en la Universidad de Alcal\u00e1 aseaba por si mismo su cuarto, y gran profesor de Summa, aunque un tanto escotista, con su fisonom\u00eda estaba demos\u00adtrando entroncar con la ascendencia vicenciana. \u00abPara tener el retrato del P. Altemir—escribe su disc\u00edpulo e historiador D. Vicente de la Fuente–no hab\u00eda que hacer m\u00e1s que pin\u00adtar el retrato del Fundador\u2014sin la perilla blanca, que usa\u00adban en aquel tiempo hasta los Papas y los Cardenales\u2014y vestir al Santo el h\u00e1bito de San Francisco, pero muy limpio y plegado, pues el P. Bartolom\u00e9 era muy aseado y pul\u00adcro\u00bb.<\/p>\n
3\u00aa La noticia hist\u00f3rica de la Congregaci\u00f3n de la publicada por los misioneros de Barcelona ochenta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Santo, asegura sin vacilar su origen hisp\u00e1nico.<\/p>\n
4a<\/sup> Todas las familias de los Pa\u00fal aragoneses y los vecinos de Tamarite est\u00e1n contestes en se\u00f1alar como casa so\u00adlariega del Santo la conocida hoy con el nombre de Xeronimola, debido a que Mar\u00eda de Pa\u00fal, heredera del solar, en tronc\u00f3 con Jer\u00f3nimo Mola en 1680, cruz\u00e1ndose entonces e escudo de armas de los Pa\u00fal, que hab\u00edan logrado jurisfirma de infanzon\u00eda en 1648.<\/p>\n Los Pa\u00fales de Crejenz\u00e1n y de Tamarite, que eran los m\u00e1s pr\u00f3ximos, eran tambi\u00e9n los que pose\u00edan escudo de armas y los apellidos, casi siempre precedidos de la part\u00edcula de, que conserv\u00f3 celosamente el Pa\u00fal de Pouy, pero que el Santo, no sabemos por qu\u00e9, la uni\u00f3 al apellido en todos sus escritos, bien que los contempor\u00e1neos siempre la escriben se\u00adparada.<\/p>\n 5\u00aa La etnolog\u00eda confirma de modo sorprendente todas las caracter\u00edsticas, pues los rasgos antrom\u00e9tricos de San Vi\u00adcente coinciden con los de los Pa\u00fal, de Litera, observados por Fajarn\u00e9s, el cual agrega que qued\u00f3 maravillado, cuando en Dax vi\u00f3 a una mujeruca, que se dec\u00eda de la familia de San Vicente, con los mismos rasgos que los del Santo y los Pa\u00fal de Arag\u00f3n. Comp\u00e1rense tambi\u00e9n los dos retratos pin\u00adtados y colocados en la casa de los Pa\u00fales de Crejenz\u00e1n a ra\u00edz de su canonizaci\u00f3n, en 1737, de San Vicente de Pa\u00fal y del dominico Fr. Juan de Pa\u00fal.<\/p>\n Si al Dominico se le supone con la perilla vicenciana, las cabezas y <\/b>las caras son de un parecido tan sorprendente que no es posible dejar de tenerlos por de la misma familia.<\/p>\n 6\u00aa Los retratos aludidos, colocados desde 1738 en la casa solariega de Crejenz\u00e1n, y otros dos de la misma fecha, colocados en el Colegio de las Hijas de la Caridad de Barbastro.<\/p>\n Los dos \u00faltimos demuestran el papel que la Virgen desempe\u00f1\u00f3 en la vida del Santo y en sus obras. El m\u00e1s importante y mejor hecho tiene dos cuerpos y representa el supe\u00adrior a la Virgen, y el inferior, a San Vicente, present\u00e1ndole sus \u00adobras. La Virgen aparece majestuosa, emergiendo de medio cuerpo arriba de una gran nube; cruza sus brazos y sus manos por\u00a0 debajo del pecho; y en el pecho, con sus alas ex\u00adtendidas, el s\u00edmbolo radiante del Esp\u00edritu Santo. Una cora\u00adna de rosas ci\u00f1e su cabeza, desde donde desciende, como cascadas \u00adpor ambos hombros, una espl\u00e9ndida cabellera, mientras qu\u00ade diez \u00e1ngeles\u2014cinco a cada lado\u2014en forma de c\u00edrculo form\u00adan otra corona m\u00e1s amplia y resplandeciente, partiendo casi de la cintura para perderse en lo alto.<\/p>\n Vicente es el personaje m\u00e1s importante del cuerpo inferior.<\/p>\n Est\u00e1 de pie, con el roquete y cabeza inspirados en el de Crejenz\u00e1n, del que luego hablaremos. Su mano derecha se Ievanta hacia la Virgen y apunta con el \u00edndice, mientras que la izquierda, con adem\u00e1n de protecci\u00f3n, se coloca sobre los hombros de una triste y joven madre, arrodillada a los pies del Santo, con las manos juntas en adem\u00e1n de s\u00faplica y con sus tres hijitos, uno mayorzuelo detr\u00e1s del grupo, y los otros dos peque\u00f1itos, apoyados en las rodillas maternas. En frente, ala izquierda, aparecen dos hombres encadenados; uno est\u00e1 derribado y otro a punto de serio a causa del tir\u00f3n de los dos pesos que se ven al fin de las cadenas, rematadas con dos tarjetones, en los que se leen estas dos palabras: \u00abpecado\u00bb y \u00abculpa\u00bb. En el segundo plano de este grupo, de pie, con los ojos clavados en la Virgen y las manos juntas, se ve la figura enjuta de una viejecita, tocada a la espa\u00f1ola, que pone toda su esperanza en la Virgen. Esto es lo que apunta con su \u00edndice apuntador San Vicente de Pa\u00fal a pecadores y desvalidos del grupo, a los que mira con rostro, compasivo y gesto alentador.<\/p>\n El otro cuadro s\u00f3lo tiene tres personajes, y el autor debe ser el mismo que el anterior. La Virgen emerge aqu\u00ed, tambi\u00e9n de medio cuerpo, de una nube. Su actitud es de recogimiento y de meditaci\u00f3n. En vez de una corona de oro en torno a la frente, tiene la corona de doce estrellas en torno a la cabeza, que tiene ligeramente inclinada, como si contemplara al Esp\u00edritu Santo, cuyo s\u00edmbolo extiende alas sobre el pecho y env\u00eda un haz luminoso, que sale del pico de la paloma simb\u00f3lica, hacia el vientre virginal, sobre el cual cruza sus manos Nuestra Se\u00f1ora. Tiene manto sobre los hombros, y sobre la cabeza un velo, que recoge en <\/b>abundante cabellera. Debajo y arrodillados, dos santos, pero en actitud tan distinta como reveladora. El de la derecha es San Jos\u00e9 de Calasanz, en actitud arrobada y m\u00edstica, con la derecha sobre el pecho y la izquierda extendida hacia abajo y abierta; pero todo su ser parece que quiere arrancarse del suelo para volar a la Madre de sus escuelas. San Vicente est\u00e1 a la izquierda, con roquete, pero algo m\u00e1s joven que en el cuadro anterior. Su actitud es totalmente vicenciana. Su humildad le lleva a anonadarse ante la extraordinaria santidad de la Madre de Dios y le empuja a encorvarse hasta pegar su frente en el pavimento; pero su amor filial la Virgen le sirve de contrapeso y, sin dejar de encorvarse hacia Ella su mirada suplicante. La raz\u00f3n de juntar los dos santos en el mismo cuadro fue sin duda por ser tenidos por compatriotas, ya que Peralta de la Sal dista muy poco de Tamarite, ambos no lejos de Barbastro.<\/p>\n Crejenz\u00e1n dista de Barbastro unos cinco kil\u00f3metros. All\u00ed se encuentra la casa solariega de los Pa\u00fal de Arag\u00f3n, una de las m\u00e1s grandes y de m\u00e1s se\u00f1or\u00edo del lugar. Tiene patio y bajos de labranza, y en piso alto, amplias salas y dormitorios, en una de las cuales se muestra una escultura de alabastro de la Virgen del Pilar, sobredorada al fuego, que parece que fue hecha ayer, a pesar de que fue recuperada un estercolero, a donde la hab\u00edan echado los rojos. Su due\u00f1o actual que vie en Barbastro se llama don C\u00e1ndido Ba\u00adselga y Pa\u00fal.<\/p>\n En la Iglesia parroquial, lo mismo que los de Tamarite, los Pa\u00fal de Crejenz\u00e1n tienen una capilla de enterramiento dedicada a la Virgen del Pilar, con su escudo de armas sobre el arco de la entrada. Tambi\u00e9n sobre la puerta de entra\u00adda estaba el escudo de familia. Hab\u00eda sido colocado all\u00ed en 1637, despu\u00e9s de haber sacado la jurisfirma de infanzon\u00eda; pero en 1869, amenazando ruina. Eustaquio Pa\u00fal lo arranc\u00f3 del lugar y \u00adlo traslad\u00f3 a uno de los salones, seg\u00fan se echa de ver en la adjunta fotogr\u00e1fica. La actitud de la celada est\u00e1 denotando que la nobleza del escudo es de categor\u00eda inferior. En su cuello se lee la fecha de erecci\u00f3n del escudo: 1637, mientras que en la parte inferior se lee la del traslado y la \u00adde su autor: \u00abEustaquio.\u2014Armas de la Casa de Pa\u00fal-Pa\u00fal\u00bb.<\/p>\n Se compone de tres cuarteles, dos en el campo superior y uno el interior. En el superior izquierdo hay un casti\u00adllo, y en el derecho, una cabeza coronada. En el centro del campo inferior hay un \u00e1rbol. El escudo de armas de los Pa\u00fal de Tamarite aparece mezclado con los de Mola, que entroncaron con los de Pa\u00fal por el enlace de Jer\u00f3nimo Mola y Mar\u00eda Pa\u00fal. \u00adEl escudo de los Mola est\u00e1 formado por cuatro cuar\u00adtos ocupados por dos castillos y dos muelas dispuestos en forma de aspa. Al mezclarse permaneci\u00f3 el castillo com\u00fan a las dos familias, la muela propia de los Mola y el \u00e1rbol propio de los \u00adPa\u00fal, desapareciendo la cabeza coronada, que es sustituida por una t\u00f3rtola mo\u00f1uda, s\u00edmbolo acaso de la casa de la madre de Mar\u00eda Pa\u00fal, que lo era Isabel Ana Valdellou. Este escudo es el que se ve hoy en la capilla del baptisterio, arreglada por Mar\u00eda Pa\u00fal, viuda de Mola, o sus hijos, que eran Mola y Pa\u00fal.<\/p>\n Los de <\/b>Crejenz\u00e1n pusieron tambi\u00e9n sus armas en sus camas, y acaso en otros muebles. De las primeras se conser\u00adva una, que reproducimos, que sin ser matrimonial, se ha transmitido de padres a hijos, porque, seg\u00fan hab\u00edan recibido por tradici\u00f3n, all\u00ed hab\u00eda dormido San Vicente, cuando en su ida a Zaragoza, pas\u00f3 por Crejenz\u00e1n. Del valor de esta tradici\u00f3n no respondemos. Lo que s\u00ed resulta cierto es que la cama es antiqu\u00edsima y de aquella \u00e9poca. De ella s\u00f3lo queda el armaz\u00f3n de madera, pues el resto fue v\u00edctima de la depredaci\u00f3n roja. Sin embargo, el escudo que hoy se ve no es de Pa\u00fal, sino el de la familia Basalga, que fue sobrepuesto al de los Pa\u00fal, por el ascendiente de su actual poseedor al casarse con una Pa\u00fal.<\/p>\n Pero m\u00e1s importante que el escudo es el retrato que en la sala principal de la casa solariega de los Pa\u00fal de Crejenz\u00e1n representa a San Vicente de Pa\u00fal. Indiscutiblemente es\u00a0 anterior a los dos retratos m\u00e1s antiguos que existen en la Casa de las Hermanas, que evidentemente dependen de \u00e9l. Comp\u00e1rese el San Vicente de Crejenz\u00e1n con el San Vicente presentando a la Virgen sus obras, y a esta Virgen con la que aparece ante los ojos at\u00f3nitos de San Vicente y San Jos\u00e9 de Calasanz y se podr\u00e1 tener el hilo conductor de su filiaci\u00f3n.<\/p>\n En la misma sala hay otro retrato de igual tama\u00f1o y de la misma mano y \u00e9poca del de San Vicente y representa al Dominico R. P. M. Juan de Pa\u00fal, Inquisidor General de Arag\u00f3n. De estos cuadros, en un \u00abInforme\u00bb, tras detenido estudio, dice el pintor aragon\u00e9s Bernardino Monta\u00f1\u00e9s: \u00abSon dos cuadros de un mismo tama\u00f1o, a saber: un metro y diez cent\u00edmetros de alto por noventa y tres de ancho, sin contar con los marcos, de moldura de pino, pintados en negro, que son de doce cent\u00edmetros de ancho\u00bb.<\/p>\n El uno representa a San Vicente y el otro al M. R. P.Fray Juan de Pa\u00fal, seg\u00fan consta de los tarjetones colocados en la parte inferior, redactados con la ortograf\u00eda y abreviaba propias de la \u00e9poca. El de San Vicente es indudablemente un retrato en edad avanzada, pues recuerda el tipo tan conocido del mismo, aunque tiene la barba m\u00e1s alargada y cana de lo que se ve en los otros. Viste amplia sobrepelliz con el ancho cuello vuelto que siempre llevaba, y se descubren junto a las manos las mangas negras de la sotana. En\u00a0 la mano derecha muestra el libro abierto, que sostiene en la izquierda, en el cual se lee: \u00abEVA-ANGE-LIZ-ARE-PAPER-IBU-SMI-SSI-TME\u00bb. As\u00ed en grupos de letras de a tres distribuidos en las dos p\u00e1ginas, cinco grupos en cada una.<\/p>\n Apoya el libro sobre la mesa, en la que se ve un Santo Cristo de bronce en cruz de madera y una calavera. El fondo es oscuro y tiene aureola o nimbo en derredor de la cabeza. No tiene puesto en ella el gorro o solideo, que se ve en otras efigies del Santo, sino la frente y el cr\u00e1neo enteramente despejados.<\/p>\n El de Fr. Juan, vestido de religioso Dominico, lleva al pecho la \u00adcruz-insignia de Inquisidor y ofrece un aire de familia con \u00adel tipo de San Vicente de Pa\u00fal, especialmente en la nariz y boca, no siendo mayor la semejanza por carecer de barba, teni\u00e9ndola afeitada.<\/p>\n Ambos cuadros se hallan en regular estado de conservaci\u00f3n aunque ha saltado la pintura en algunos puntos por ser floja la preparaci\u00f3n del lienzo. En el concepto del que suscribe han sido pintados por el mismo artista a principios del siglo XVIII o, a lo sumo, a fines de su primer tercio. Es la pintura de escaso m\u00e9rito art\u00edstico; pero ambas figuras, que son del tama\u00f1o natural y medio cuerpo, tienen bastante buen dibujo y ofrecen un conjunto agradable y serio a la vez, sin defectos notables; la pintura parece ser, por el toque, original, pero de un estilo amanerado y convencional\u2026 por no ser hechos los citados retratos por el natural, sino por otros originales. Los adornos de los tarjetones, que contienen la inscripci\u00f3n en la parte baja de ambos cuadros, son de estilo barroco, muy caracterizados de la \u00e9poca de Carlos II o de Felipe V.<\/p>\n El estado de madera del bastidor y su forma sin cu\u00f1as, as\u00ed como el color del lienzo por detr\u00e1s, indican ser tambi\u00e9n de dicha antig\u00fcedad estos cuadros no m\u00e1s modernos\u00bb.<\/p>\n En el tarjet\u00f3n del cuadro de San Vicente se lee: \u00abSan Vi\u00adcente de Pa\u00fal, Fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad\u00bb, y en el de Fr. Juan: \u00abEl M. R. Fray Juan Pa\u00fal, Inquisidor General de la Corona de Arag\u00f3n. Hijo del Convento de Dominicos de Benaverre\u00bb. Este Fr. Juan hab\u00eda nacido en 1460; en 1505 fue elegido Provincial de Ara\u00adg\u00f3n, y en 1513, Inquisidor General del Reino, falleciendo en 1530.<\/p>\n Estas indicaciones del t\u00e9cnico aragon\u00e9s, lo mismo que las tradiciones familiares, nos llevan a la conclusi\u00f3n de que el retrato del Santo se hizo y se coloc\u00f3 en la casa de los Pa\u00fal de Crejenz\u00e1n con motivo de las fiestas de la canonizaci\u00f3n en 1737, que se celebraron con gran fervor y entusiasmo lo mismo en Crejenz\u00e1n que en Tamarite y Estopi\u00f1\u00e1n, en donde estaban los tres n\u00facleos principales de la familia pretendiendo con ello honrar y perpetuar la memoria que todos ten\u00edan por el m\u00e1s ilustre de sus antepasados.<\/p>\n Desde entonces, y aun desde su beatificaci\u00f3n en 1729, fue tambi\u00e9n celebrada, data la costumbre en la familia los Pa\u00fal de estos tres pueblos de rezar, despu\u00e9s del rosario un padrenuestro en honor de \u00abnuestro t\u00edo San Vicente Pa\u00fal\u00bb. Otros le llaman \u00abpariente\u00bb, como los doctores don Gabriel y don Juan Pa\u00fal, nacidos respectivamente, en 1648 doce a\u00f1os antes de morir el Santo, y en 1672, trece despu\u00e9s de su muerte. Sus padres fueron rigurosos contempor\u00e1neos del Santo y de seguro sabr\u00edan qu\u00e9 grado de parentesco les un\u00eda con el Fundador de la Misi\u00f3n. Las cr\u00f3nicas calasancias nos hablan del P. Agust\u00edn Pa\u00fal, que fue uno de los puntales de su Orden en el siglo XVIII, y dicen que fue pr\u00f3ximo pariente de San Vicente. Naci\u00f3 en 1692 en Estopi\u00f1\u00e1n treinta y dos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Santo.<\/p>\n 7\u00aa No es para omitir el argumento psicol\u00f3gico. El car\u00e1cter cerebralista, enterizo, algo \u00e1spero, tesonero y casi tozudo del Santo, que se echa de ver en sus grandes empresas, singularmente en la rotura de los moldes tradicionales en la Instituci\u00f3n de las Hijas de la Caridad y en los votos y reglas de la Misi\u00f3n; su fe firme sin dudas ni vacilaciones; el haber salido sin una sombra en la terrible batalla contra el jansenismo, de donde los cedros del L\u00edbano\u2014Berulle Olier, Condren y tantos otros\u2014salieron tiznados o ensombrecidos; el caudal jesu\u00edtico y espa\u00f1ol que se descubre en sus reglas, avisos y conferencias; su pol\u00edtica eminentemente cat\u00f3lica e hispanista, en que se manifiesta antes cat\u00f3lico que franc\u00e9s y antagonista de Richelieu, antes franc\u00e9s que cat\u00f3lico; su admiraci\u00f3n por las obras del P. Granada, del P. Rodr\u00edguez y de Santa Teresa; por los te\u00f3logos espa\u00f1oles y por las Universidades espa\u00f1olas…; estos y otros rasgos de su car\u00e1cter est\u00e1n pregonando a voces que San Vicente es un hombre de fe hisp\u00e1nica y de tes\u00f3n aragon\u00e9s. Tan ello es as\u00ed que el famoso Cardenal Guibert, gran conocedor de las cosas espa\u00f1olas, advertido por el publicista catal\u00e1n don Pablo Parasols de que estaba preparando un libro para demostrar la patria espa\u00f1ola de un santo tenido por franc\u00e9s, adivin\u00f3 que se trataba de San Vicente, y en vez de desmentirlo, agre\u00adg\u00f3: \u00abA falta de otros datos, por lo menos el car\u00e1cter le delata espa\u00f1ol\u00bb, razonando este juicio con algunas observacio\u00adnes que no son del caso reproducir.<\/p>\n 8\u00aa Dos rasgos de su tierra han pasado a ser el uno clave de su destino en la Historia, y el otro, una regla de mor\u00adtificaci\u00f3n que impuso a sus misioneros. Es el primero el sentido organizador de la caridad. Exist\u00eda por entonces en Tamarite la costumbre de que todos los pobres del pueblo fue\u00adran atendidos por turno por una de las familias pudientes.<\/p>\n \u00bfNo ser\u00eda este sentido de servicio y de organizaci\u00f3n el que guio al Santo en sus m\u00faltiples instituciones caritativas? El segundo es la costumbre se\u00f1alada por el P. Pineda en su Agricultura cristiana\u00bb, escrito por los a\u00f1os en que naci\u00f3\u00ad Vicente, que ten\u00edan los habitantes del Alto Arag\u00f3n de echar bastante agua al vino en que beb\u00edan, costumbre que Vicente convirti\u00f3 en regla para los misioneros.<\/p>\n 9\u00aa Su venida a Zaragoza no se explica sin su proceden\u00adcia aragonesa, teniendo en cuenta que m\u00e1s cerca ten\u00eda las dos Universidades de Burdeos y Tolosa.<\/p>\n 10\u00aa La carta que el P. Perriquet, Comisario extraordinario para los Pa\u00fales espa\u00f1oles y portugueses, escribi\u00f3 en 1752 al P. Tissot, Procurador de los misioneros franceses en Roma, contienen una prueba poderosa para la tesis espa\u00f1ola. Desde Zaragoza, el P. Perriquet escribe: \u00abEste Seminario de Za\u00adragoza, fundado en tiempos del se\u00f1or Couty (1736-1746) par un Chanoin de la cath\u00e9dral nom\u00e9 de Pa\u00fal, qui se pretendait parent de notre saint Instituteur\u2014por un can\u00f3nigo de la catedral llamado De Pa\u00fal, que se ten\u00eda por pariente de Santo Fundador\u2014, nos hab\u00eda sido adjudicado por dador, el cual, antes de morir hab\u00eda escrito a nuestro Rvdmo. P. Couty y al Superior de nuestra casa de Barcelo\u00adna. Pero como en su testamento s\u00f3lo nombraba en general a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, sin especificar \u00abde San Vi\u00adcente de Pa\u00fal\u00bb, fueron adjudicados los bienes de la Fundaci\u00f3n a la Congregaci\u00f3n establecida en 1711 por don Francisco Ferrer y Pa\u00fal, que usaba igual denominaci\u00f3n\u00bb. Don Juan de Pa\u00fal, que as\u00ed se llamaba el can\u00f3nigo en cuesti\u00f3n, era hijo de don Juan de Pa\u00fal y de do\u00f1a Juana de Pa\u00fal. Hab\u00eda sido bautizado en 1673, trece a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Santo. Su hermano don Gabriel naci\u00f3 en 1648, doce a\u00f1os antes de la muerte de su pariente.<\/p>\n Sus padres eran, por tanto, contempor\u00e1neos del Fundador de la Misi\u00f3n. Ambos estudiaron en la Universidad de Huesca, donde se doctoraron. Don Gabriel fue p\u00e1rroco de Egea de los Caballeros y adquiri\u00f3 varias casas y tierras que al morir leg\u00f3 a su hermano, que era racionero y penitenciario de la metropolitana del Salvador y capell\u00e1n de la capilla ang\u00e9lica del Pilar, que enriqueci\u00f3 con regia munificencia. En 1736, don Juan hizo su testamento, en el cual consigna: \u00abPara ayuda de fundar una casa de misioneros en Zaragoza, dejo las cuatro casas que tengo en Zaragoza y librer\u00edas, y las casas, vi\u00f1as y colmenares que tengo en Egea\u00bb. Al d\u00eda siguiente, 14 de julio, insiste en la Fundaci\u00f3n, a la que deja \u00abla sillas, mesas y cuadros de su Fundaci\u00f3n\u00bb. Dos veces m\u00e1s insiste en sus deseos. En 1723, otro Pa\u00fal\u2014don Manuel\u2014, \u00abtambi\u00e9n capell\u00e1n de la capilla ang\u00e9lica del Pilar declara ejecutor testamentario a \u00absu pariente Juan de Paul\u00bb. Es claro como la luz del d\u00eda que estos sacerdotes, con sus borlas de doctores y casi contempor\u00e1neos del Santo, deb\u00edan saber lo que afirmaban al llamarse parientes del entonces venerable o beato Vicente de Pa\u00fal. Y por ser pariente, sin haber precedido solicitud alguna ni apenas conocer a los misioneros, que no hab\u00edan salido del Principado catal\u00e1n, mueve don Juan de Pa\u00fal a ofrecer al Superior general, Padre Couty, un Seminario y Casa-Misi\u00f3n en Zaragoza.<\/p>\n 11\u00aa Juicio favorable de Marcelino Men\u00e9ndez y Pelayo, una carta a Fajarn\u00e9s, cuyo texto es el siguiente: \u00abSe\u00f1or don Antonio Hern\u00e1ndez Fajarn\u00e9s.\u2014Madrid, 15 de febrero de 1889. Mi estimado amigo y compa\u00f1ero: He le\u00eddo con mucha a\u00adtenci\u00f3n y especial agrado el libro tan docto como h\u00e1bil que usted ha escrito, exponiendo los fundamentos de la tradici\u00f3n espa\u00f1ola acerca de la patria de San Vicente de Pa\u00fal. El alegato de usted me ha convencido plenamente y no s\u00f3lo creo demostrada con toda evidencia hist\u00f3rica la oriundez espa\u00f1ola del Santo, sino que me inclino a creer que naci\u00f3 en Tamarite de Litera. \u00a1Ojal\u00e1 tenga usted un d\u00eda la fortuna de dar con el documento \u00fanico que ha de disipar to\u00addas las \u00a0confusiones! Felicita a usted de todo coraz\u00f3n por su nuevo libro, y se repite siempre suyo afect\u00edsimo y compa\u00f1ero. q. b. s. m.\u2014M. Men\u00e9ndez y Pelayo\u00bb.<\/p>\n 12\u00aa Pa\u00fales y Moras de Arag\u00f3n.\u2014As\u00ed, por ejemplo, sin salirnos de la \u00e9poca del Santo, en 1594, se ve a un Juan de Pa\u00fal casarse con Tomasa Garc\u00eda Meras, siendo testigo M. Moras y en 1603 es bautizado Luis, hijo de Juan de Pa\u00fal y Bertrana o Beltrana F. Apenas hay familia\u2014y son muchas\u2014entre los Pa\u00fales de Tamarite, Barbastro, Crejenz\u00e1n, Azenuy, et\u00adc, que no tenga un hijo llamado Juan. En la familia de Vicente se llama as\u00ed el primog\u00e9nito. El segundo de los hermanos se llama Bernardo, y precisamente desde 1566 a 1616 aparece en los libros parroquiales de Azanuy Mos\u00e9n Ber\u00adnardo Moras, haciendo de padrino de bautismo o de matri\u00admonio a varios de las familias de Pa\u00fal y Moras. \u00bfNo ser\u00e1 este Bernardo Moras hermano de Beltrana Moras, que quiso perpetuar el nombre de su hermano sacerdote en el segundo de sus hijos? \u00bfNo ser\u00eda \u00e9ste el lugar de nacimiento de Beltrana Moras? El 17 de enero de 1568 se casa Montserrat Mora, infanz\u00f3n\u00ad, con Isabel Bardaj\u00ed, y en 1571 es bautizada una hija de ambos por nombre Isabel. En 1579, Juana Mora, hija de Pedro Mora, se casa con Pedro Porquet.<\/p>\n Por otro lado los hermanos Francisco y Domingo de Pa\u00fal pueden ser t\u00edos de San Vicente, ya que un hijo de Francisco, llamado Juan de Pa\u00fal, naci\u00f3 en 1546, y el propio San Vicente tuvo un hermano llamado Domingo y un sobrino llamado Francisco, prior de Capbreton.<\/p>\n 13\u00aa El apellido de San Vicente de Pa\u00fal es espa\u00f1ol y no franc\u00e9s.–Esta afirmaci\u00f3n queda evidenciada por los argumentos que siguen:<\/p>\n a) Era costumbre entre los antiguos hagi\u00f3grafos tejer la genealog\u00eda de los h\u00e9roes. Abelly, sin embargo, no sigui\u00f3 tal costumbre en la primera biograf\u00eda del Fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, limit\u00e1ndose a estampar all\u00ed sus nombres, sin decir si era o no de Puy. S\u00f3lo apunta que ten\u00edan all\u00ed unos animales que pastoreaba \u00a0Vicente y unas pocas tierras de labor. Sin embargo, Abelly estuvo all\u00ed en 1640 enter\u00e1ndose de la familia e infancia, de su gran amigo, que era muy parco en hablar de s\u00ed mismo.<\/p>\n \u00bfDescubri\u00f3 Abelly demasiado? O lo que es igual, \u00bfdescubri\u00f3 que su ascendencia era espa\u00f1ola y call\u00f3 luego el dato para no disminuir la estima de los franceses hacia su persona o para no comprometer el prestigio ante los que, con raz\u00f3n, pod\u00edanle llamar compatriota o por haber nacido realmente en Francia, o al menos, por haber vivido all\u00ed toda vida?<\/p>\n Todos los dem\u00e1s historiadores se fueron limitando a copiar a Abelly sin m\u00e1s averiguaciones. El \u00fanico que rompe esta monoton\u00eda, a cuarenta a\u00f1os de distancia de Abelly, es Fray Juan del Sant\u00edsimo Sacramento, que a pesar de no ser su vida de San Vicente m\u00e1s que un compendio de la de Abelly, se aparta en este punto del Maestro y se mete por otros derroteros. \u00bfHizo alguna investigaci\u00f3n el sabio agustino y top\u00f3 con el fil\u00f3n espa\u00f1ol?<\/p>\n b) Fray Juan del Sant\u00edsimo Sacramento.<\/p>\n Fray Juan del Sant\u00edsimo Sacramento, que escribi\u00f3 la vida del Santo en 1701, cuarenta y un a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Santo, era un sabio agustino que tuvo cargos importantes de su Orden. En N\u00e1poles, donde se puso en contacto con las obras vicencianas-misiones y ejercicios espirituales- que a \u00e9l le entusiasmaron y le movieron a trasladar a la bella lengua de Cervantes los hechos y virtudes del Ap\u00f3stol de Caridad.<\/p>\n Y all\u00ed, en su primer cap\u00edtulo, despu\u00e9s de decir, como Abelly, que sus padres se llaman Juan de Pa\u00fal y Bertranda de Moras, agrega:<\/p>\n \u00abApellido que no corresponde a la lengua francesa y que parece propio espa\u00f1ol; lo que f\u00e1cilmente se puede creer por ser la aldea en que viv\u00edan estos dichosos casados muy vecina a la raya de Catalu\u00f1a.\u00bb<\/p>\n En las ediciones de Madrid de 1886 y 1906, cuando ya la disputa andaba en la calle, no se sabe si por temor o por indicaci\u00f3n de Par\u00eds o porque les pareci\u00f3 una inexactitud, los editores modificaron el texto y pusieron: \u00ab… lo que f\u00e1cilmente puede creerse por ser la aldea donde viv\u00edan estos dichosos casados muy vecina a la frontera de Espa\u00f1a.\u00bb<\/p>\n Cierto que entre Pouy y la frontera espa\u00f1ola, por las provincias\u00a0 vascas, no hay mucha distancia, si bien no tan poca que merezca decirse \u00abmuy vecina de la frontera espa\u00f1ola\u00bb. Mucho menos puede llam\u00e1rsela \u00abmuy vecina de la raya de Catalu\u00f1a \u00ab, como dice fray Juan. Ni entre Francia y Catalu\u00f1a existe \u00abraya\u00bb, sino una \u00abfrontera\u00bb. En cambio s\u00ed exist\u00eda\u00bb entre regi\u00f3n y regi\u00f3n de una misma naci\u00f3n.<\/p>\n De este <\/b>an\u00e1lisis resulta que fray Juan ten\u00eda a la vista una regi\u00f3n espa\u00f1ola lim\u00edtrofe con Catalu\u00f1a, que no puede ser otra que Arag\u00f3n por la provincia de Huesca, y hasta precisa m\u00e1s que la aldea de los padres estaba \u00abmuy vecina a la raya de Catalu\u00f1a\u00bb. Este dato conviene con el pueblo que la<\/p>\n tradici\u00f3n espa\u00f1ola asigna como lugar de origen del Santo y de su familia que es Tamarite de Litera, que est\u00e1 a unos doce kil\u00f3metros de la provincia de L\u00e9rida, y su municipio linda con la misma provincia catalana. Esta precisi\u00f3n es m\u00e1s certera que si hubiera dicho que estaba en el Reino de Arag\u00f3n, de gran extensi\u00f3n; en cambio llamarla \u00abmuy vecina de la raya de Catalu\u00f1a\u00bb era precisar mejor su situaci\u00f3n.<\/p>\n c) El apellido de Pa\u00fal.<\/p>\n Efectivamente, como dice fray Juan, el apellido de Pa\u00fal es espa\u00f1ol, concretamente aragon\u00e9s, y precisando m\u00e1s, oscense. En 1887 el arque\u00f3logo don Mariano Pano escrib\u00eda: \u00abEl apellido Pa\u00fal es solariego y aragon\u00e9s.\u00bb Y el no menos erudito en las cosas de Arag\u00f3n, don Mariano de La Sala, en el mismo a\u00f1o afi\u00adrmaba: \u00abLa antigua familia de los Pa\u00fal es aragonesa, de pura raza, infanzona y de solar conocido, que es el lugar o aldea de Pa\u00fal, en las monta\u00f1as de Sobrar, Di\u00f3cesis y partido judicial de Barbastro. Dicho lugar de Pa\u00fal tiene s\u00f3lo una iglesia y ocho casas, con t\u00e9rmino de regular extensi\u00f3n, comprendido entre los de Avizanda, el Grao, Naval y M\u00edpanas. El lugar es antiqu\u00edsimo, y los Pa\u00fal debieron tomar parte activa en la conquista de Barbastro\u00bb.<\/p>\n La palabra Pa\u00fal en el dialecto de la raya catalano-aragonesa, derivada del lat\u00edn \u00abpalus\u00bb\u2014laguna, significa lugar pantanoso, donde crecen con gran exuberancia numerosas plantas acu\u00e1ticas. Tales pantanos son numerosos, seg\u00fan yo mismo he podido comprobar, en toda aquella regi\u00f3n. Por hay muchos lugares que se llaman Pa\u00fal, como el de M\u00edpanas; \u00abLa Pa\u00fal\u00bb, como la alquer\u00eda de Sieste, una aldea en el Ayuntamiento de Gurrea del Gallego, y otra en los montes de Barbastro; \u00abPa\u00fales\u00bb, aldea de Sarca de Surta, Bolta\u00f1a, otra de la huerta de Monz\u00f3n.<\/p>\n Pero el apellido \u00abde Pa\u00fal\u00bb evidentemente procede de la aldea \u00abpa\u00fal\u00bb de M\u00edpanas, pues de proceder de los otros ser\u00eda \u00abde Las Pa\u00fales\u00bb o \u00abde La Pa\u00fal\u00bb. Despu\u00e9s de la conquista de Barbastro, en que tomaron parte, algunos se quedaron en misma ciudad; otros fueron asentados en Crejenz\u00e1n, a una legua corta de Barbastro, de donde se fueron corriendo a Alberuela, El Grado, Ilche, Monz\u00f3n, Fonz, Azanuy y Arcusa, sobre todo a Tamarite y Estopi\u00f1\u00e1n, estos \u00faltimos, de la comarca de Litera. O, lo que es m\u00e1s probable, como era costumbre en aquellos tiempos hacer con los conquistadores, a quienes se les daban tierras y asentamientos, los Pa\u00fal, conquistadores de Barbastro, debieron ser asentados en Crejenz\u00e1n, donde tienen su casa solariega, con escudo de nobleza; si bien en su \u00ednfima categor\u00eda, dado probablemente en recompensa de ayuda a la toma de Barbastro, y de all\u00ed se debieron correr a esta ciudad y a los otros lugares arriba apuntados.<\/p>\n Nos inclina a esta conjetura el hecho de que es frecuen\u00adte encontrar en libros de Bautismos, Matrimonios y otros de archivos notariales y episcopales a individuos con el apelli\u00addo de Pa\u00fal, que vienen de Creienz\u00e1n a Barbastro a contraer matrimonio, o a ser padrinos de algunos sobrinos, o a decla\u00adrar ante los jueces, como aquel Juan de Pa\u00fal \u00abscribere nes\u00adcientem\u00bb, como dice el escribano, que vino en 1622 a decla\u00adrar ante el juez episcopal en un proceso contra el cura del lugar.<\/p>\n Tambi\u00e9n es indicio de la primac\u00eda de Crejenz\u00e1n el hecho de que de este tronco naci\u00f3 all\u00ed hacia 1460 el M. R P. Fray Juan Pa\u00fal y, por tanto, es l\u00f3gico que sus padres sean de princi\u00adpios del siglo XV. En Tamarite aparecen a principios del si\u00adglo XVI, y en Estopi\u00f1\u00e1n aparecen a finales de este mismo si\u00adglo; mientras desaparecen de Tamarite, para regresar en parte casi a mediados del siglo XVII.<\/p>\n De todos estos datos parece que los \u00abde Pa\u00fal\u00bb primitivos fueron vecinos del lugar de Pa\u00fal, que tomaron parte en la conquista de Barbastro y luego se afincaron all\u00ed y en Crejen\u00adz\u00e1n, y de Crejenz\u00e1n se corrieron primero a Tamarite y lue\u00adgo a Estopi\u00f1\u00e1n y otros pueblos entrecruz\u00e1ndose luego de nuevo m\u00e1s tarde los de Barbastro y Crejenz\u00e1n, los de Cre\u00adjenz\u00e1n y Tamarite y los de Estopi\u00f1\u00e1n y Crejenz\u00e1n, y aun los cte otros pueblos, como lo dan a entender numerosas parti\u00addas de bautismo, matrimonios, enterramientos y contratos.<\/p>\n d) \u00bfAntes de San Vicente existi\u00f3 en Francia el apellido \u00abde Pa\u00fal\u00bb?<\/p>\n Los autores franceses\u2014todos ellos recientes, pues ningu\u00adno es anterior al 1850\u2014pretenden asentar la opini\u00f3n afirma\u00adtiva. El primero fue Oscar de Pol\u00ed en su art\u00edculo Recherches sur la famille de Saint Vicent, aparecido en la p\u00e1g. 42 de la \u00abRevue du monde catholique\u00bb de 1879, el cual afirma que Aymeric de Paulo se estableci\u00f3 en Tolosa en 1475 extingui\u00e9n\u00addose su familia con la muerte de Antonio Julio, conde de Paulo; en Montpeller, desde el siglo XII, aparece la familia Poli, Pauli o Paul, que de las tres maneras se designaba a una misma persona.<\/p>\n N. de Pa\u00fal es nombrado c\u00f3nsul en 1240 por Carlos V de Francia; el 14 de marzo de 1330 el Rey otorga cartas a Ber\u00adtrand Pauli, en 1349 llega a Beziers un tal Jean de Pa\u00fal, ca\u00adpit\u00e1n de cincuenta sargentos de Saint-Tibery. En tiempos de San Vicente aparece en Marsella el capit\u00e1n Paul, a quien el Santo quiere lanzar en una cruzada para tomar a Argel y librar para siempre a los cristianos de la amenaza de los cor\u00adsarios argelinos. Hasta insin\u00faa al Superior de Marsella, como medio para ganarle m\u00e1s f\u00e1cilmente para la empresa, que le diga que \u00e9l, Vicente de Pa\u00fal, se glor\u00eda de tener el mismo nom\u00adbre que el suyo. El P. Pemart\u00edn, en su libro de 1889, no avan\u00adza m\u00e1s a pesar de escribir en el mismo Pouy con largos a\u00f1os de estancia en la regi\u00f3n.<\/p>\n \u00bfPero es cierto que tales apellidos se,<\/sup> identifican con el \u00abde Pa\u00fal\u00bb, de San Vicente?<\/p>\n Si se compara estas formas alegadas se ver\u00e1 que el de Pa\u00fal a quien se alude equivale al espa\u00f1ol Pablo y al lat\u00edn Paulus. El Pauli no es m\u00e1s que el genitivo de Paulus. El Poli es el mismo Pauli escrito como se pronuncia en franc\u00e9s. El \u00abde Paulo\u00bb, de Aymeric y de Antonio Julio, evidencian que se trata del ablativo. Otros lo italianizan y traducen por \u00abde Paoli\u00bb, \u00abde Paola\u00bb o \u00abde Paulis\u00bb o \u00abde Paulo\u00bb.<\/p>\n Ahora bien, un estudio de los documentos nos lleva a la conclusi\u00f3n de que el apellido \u00abde Pa\u00fal\u00bb no equivale ni al fran\u00adc\u00e9s Pa\u00fal, ni al castellano Pablo, ni al lat\u00edn Paulus, en sus di\u00adversos casos; ni a las formas italizantes Poli, de Paoli, etc.<\/p>\n Efectivamente, todos los documentos de la primera \u00e9poca de la vida del Santo, sin excluir los latinos de las curias dio\u00adcesanas de Dax, de Tarbes y de Perigueux, escriben indefec\u00adtiblemente \u00abde Pa\u00fal\u00bb, y \u00e9l siempre se firma \u00abDepaul\u00bb. Cuan\u00addo ya se mete en fundaciones y tiene que tratar con las Cu\u00adrias de Par\u00eds y Roma, la forma de escribirlo var\u00eda. Las Con\u00adgregaciones romanas lo italianizan y escriben a veces \u00abde Pao\u00adli\u00bb o \u00abde Paulis\u00bb; los documentos pontificios\u2014de Alejandro VII y Urbano VIII\u2014siempre escriben \u00abde Pa\u00fal\u00bb, sin latinizarlo, conducta que a veces sigue la curia de Par\u00eds y el propio San Vicente en no pocos documentos latinos.<\/p>\n Cuando el Santo latiniza el apellido, escribe: \u00abVicentius a Paulo\u00bb, y nunca \u00abde Paulo\u00bb ni en ning\u00fan otro caso. Igual conducta sigue la curia de Par\u00eds. Es de advertir que hasta la edad de cincuenta a\u00f1os siempre escribi\u00f3 \u00abDepaul\u00bb y que si latiniz\u00f3 a veces su nombre fu\u00e9 a influjo de las curias, no por\u00adque estuviese persuadido de que su apellido correspondiera ni al Pablo espa\u00f1ol, ni al Paul franc\u00e9s, ni al Paulus latino.<\/p>\n Es cierto que en la \u00faltima \u00e9poca de su vida se gloriaba de llamarse como el capit\u00e1n Pa\u00fal y como San Pablo; pero ello era s\u00f3lo en sentido acomodaticio y para sacar m\u00e1s partido de su apellido en favor de su empresa o en provecho de su alma y de su Congregaci\u00f3n, a las que pretend\u00eda llevar por los caminos del gran Ap\u00f3stol. Acaso tambi\u00e9n influy\u00f3 en esta tendencia el que as\u00ed lo creyeran los dem\u00e1s y los mismos documentos ofi\u00adciales, llev\u00e1ndose de esa manera de interpretar su nombre.<\/p>\n La escritura de los documentos primitivos, tanto privados como notariales y eclesi\u00e1sticos, como m\u00e1s cercanos a la fuen\u00adte, es a todas luces m\u00e1s aut\u00e9ntica.<\/p>\n Y cabe aqu\u00ed otra pregunta: \u00bfLos documentos primitivos sufren la traducci\u00f3n \u00abde Pablo\u00bb, de Paulo\u00bb, \u00aba Paulo\u00bb y otras parecidas? La persistencia en la forma de escribirle y la re\u00adsistencia a latinizarlo y la visible desgana con que al fin lo latiniza, y no en todos los casos, est\u00e1n proclamando que el Pa\u00fal de San Vicente no significa \u00abPablo\u00bb y, por tanto, no es apellido franc\u00e9s, y por lo mismo no debe pronunciarse \u00abde Pol\u00bb.<\/p>\n e) \u00bfC\u00f3mo pronunciaban San Vicente y sus contempor\u00e1\u00adneos su apellido?<\/p>\n Es muy dif\u00edcil averiguar si lo pronunciaban como se es\u00adcribe \u00abde Pa\u00fal\u00bb o como lo pronunciaron despu\u00e9s los france\u00adses: \u00abde Pol\u00bb. Pero existen seis documentos que nos llevan a la conclusi\u00f3n de que lo pronunciaban como se escribe y que, por tanto, no procede ni de Paul franc\u00e9s ni del \u00abde Paoli\u00bb italia\u00adno, sino que procede del \u00abde Pa\u00fal\u00bb del patois de la raya cata\u00adlano-aragonesa, que significa \u00abde Laguna\u00bb.<\/p>\n Los seis documentos pertenecen al libro de actas de la Co\u00adlegiata de Ecouis. El primero est\u00e1 en lat\u00edn y refiere la toma de posesi\u00f3n, por parte de San Vicente, de la dignidad de Ca\u00adn\u00f3nigo Tesorero de la Colegiata, con fecha \u00abde mi\u00e9rcoles, 27 de mayo de 1615, en que reunido el cap\u00edtulo \u00abad pulsum cam\u00adpanae in ecclesia Sancta Mariae Virginis d’Ecouis\u00bb… com\u00adparuit discretus vir, Dominus ac Magister Vicentius de Paoul, presbiter aquensis, baccalaureus theologus…, etc.\u00bb.<\/p>\n Obs\u00e9rvese la manera de escribir el apellido del Santo, as\u00ed: \u00abde Paoul\u00bb. Y para que no se crea que ha sido una distrac\u00adci\u00f3n del Secretario del Cabildo, se repite cuatro veces id\u00e9n\u00adtica la manera de escribirlo en el mismo documento. Esta toma de posesi\u00f3n no la hizo el Santo en persona, sino \u00abper Magistrum Joannem Morin, procuratorem suum\u00bb. Por eso se preocupan de enviar al Santo una copia aut\u00e9ntica del acta capitular y una notificaci\u00f3n del hecho a Felipe Manuel de Gondi que hab\u00eda sido otorgante del beneficio, como Patr\u00f3n de dicha iglesia. Y as\u00ed dicen:<\/p>\n \u00abNous envoyons a Monsieur Vincent de Paoul, precepteur de messieurs vosenfats, un extrait de sa prise de posesion la Tesorerie et chanoinie, desquels il vous a plu de le pour\u00advoir\u00bb.<\/p>\n El tercer documento con igual graf\u00eda se produce cerca de cuatro meses despu\u00e9s, el mi\u00e9rcoles 16 de septiembre, en que \u00abMaitre Vincent de Paoul, pretre, bachelier en theologie\u00bb se presenta en persona ante el Cabildo reunido y presta jura\u00admento de fidelidad al cargo y a los deberes a \u00e9l inherentes, si bien ruega se le permita hacerlo por otros, lo que se le otor\u00adga. Al d\u00eda siguiente, que era el d\u00eda de la dedicaci\u00f3n de aque\u00adlla iglesia, convid\u00f3 a todos a comer \u00abpro suo jocundo adven\u00adtu\u00bb, como reza el acta.<\/p>\n Pero el General de las galeras no era el \u00fanico patrono de aquel Cabildo, sino que compart\u00eda el patronazgo con \u00abel alto y poderoso se\u00f1or don Pedro de Roucherolles, bar\u00f3n de Pont\u00adSaint-Pierre, Marigny y Dampierre\u00bb, el cual como su concien\u00adcia no le permit\u00eda \u00abdisimular y tolerar\u00bb la infracci\u00f3n de un punto tan importante como el de la residencia de todos los can\u00f3nigos, a la que contraven\u00edan a un tiempo \u00ablos se\u00f1ores Desmany, de\u00e1n; de Paoul, tesorero y Bondel, can\u00f3nigo\u00bb, se pre\u00adsent\u00f3 al Cabildo el veinte de abril de 1616 y protest\u00f3 en\u00e9rgi\u00adcamente de la tal ausencia y le intim\u00f3 y requiri\u00f3 solemnemente a que se constituyera en juicio para juzgar y remediar tal conducta.<\/p>\n El Cabildo accedi\u00f3 a tal requisitoria y cit\u00f3 para el pr\u00f3xi\u00admo Cap\u00edtulo general, que se tendr\u00eda el mi\u00e9rcoles de Pentecos\u00adt\u00e9s, \u00aba los se\u00f1ores Desmany; dean; de Paoul, tesorero, y Blon\u00addel, can\u00f3nigo\u00bb, y para que no pudieran alegar ignorancia, el Secretario del Cabildo les envi\u00f3 una copia de tal acta y re\u00adquisitoria.<\/p>\n El 25 de mayo, fecha de la citaci\u00f3n, comparecieron los ci\u00adtados menos \u00e9l, M. de Paoul; pero el can\u00f3nigo Mallet presen\u00adt\u00f3 una carta del General de las galeras y el se\u00f1or Le Roux, otra de la parte del duque de Retz, tambi\u00e9n copatr\u00f3n de esta iglesia, exponiendo al Cabildo la imposibilidad de la pre\u00adsencia de dicho se\u00f1or de Paoul en Ecuis hasta dentro de quin\u00adce d\u00edas, rog\u00e1ndole se aplazara el juicio de su causa hasta ese tiempo.<\/p>\n El Santo no ten\u00eda madera de can\u00f3nigo y es casi seguro que si compareci\u00f3 en el tiempo prefijado fue para explicar la incompatibilidad de sus funciones de preceptor y capell\u00e1n de la familia de los Gondi con la presencia f\u00edsica en la silla coral del Cabildo de Ecuis. Pero lo que importa ahora es ex\u00adplicar por qu\u00e9 en todos estos documentos de 1615 y 1616, tan\u00adto latinos como franceses, el apellido se escrib\u00eda de Paoul y no \u00abde Paul\u00bb, como era costumbre.<\/p>\n Indiscutiblemente los redactores, tanto el secretario como el notario sab\u00edan c\u00f3mo los otros y el propio Santo lo escri\u00adb\u00eda, pues hab\u00eda le\u00eddo las cartas de los de Gondi y del duque de Retz, y hasta visto la firma del propio Santo el d\u00eda de \u00abjo\u00adcundo adventu\u00bb; pero tambi\u00e9n hab\u00edan o\u00eddo c\u00f3mo se pronun\u00adciaba el tal apellido no s\u00f3lo de la boca de los dem\u00e1s, sino de la boca del propio Santo, y quisieron escribirle de suerte que los que leyeran no pronunciaran –<\/sup>Por, que as\u00ed se pronuncia el franc\u00e9s Paul, sino que pronunciaran \u00abPa\u00fal\u00bb, como el ape\u00adllido espa\u00f1ol, para lo que era menester escribir \u00abPaoul\u00bb, con\u00adservando la \u00aba\u00bb y a\u00f1adiendo una \u00abo\u00bb, para que con la \u00abu\u00bb for\u00admara el diptongo \u00abou\u00bb, que se pronuncia \u00abu\u00bb.<\/p>\n De donde es claro que ni el Santo ni los que le rodeaban pronunciaban \u00abPol\u00bb, sino \u00abPa\u00fal\u00bb, que no responde al franc\u00e9s, sino al patois aragon\u00e9s, y por ende tal apellido es de Espa\u00f1a y no de Francia.<\/p>\n f) \u00bfEl apellido de San Vicente se escribe \u00abde Pa\u00fal\u00bb o \u00abPa\u00fal\u00bb a secas?<\/p>\n Se habr\u00e1 notado que en el cuadro de San Vicente de Cre\u00adjenz\u00e1n, lo mismo que el del Inquisidor, el apellido aparece sin la part\u00edcula \u00abde\u00bb; cosa parecida sucede en otros documen\u00adtos, partidas de bautismo, de defunci\u00f3n, censales, testamen\u00adtos, etc. El P. Pemart\u00edn alegaba esta raz\u00f3n para negar el origen espa\u00f1ol de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Si el ilustre secretario del P. Fiat hubiera estudiado me\u00adjor la documentaci\u00f3n alegada por Fajarn\u00e9s, hubiera observa\u00addo tres zonas de tiempo en la manera de escribirlo. Desde el siglo XVII todos los documentos traen el apellido sin \u00abde\u00bb. Los del siglo XVII, aun trat\u00e1ndose de los mismos personajes, que adem\u00e1s son de las mismas familias de las del siglo XVIII, escriben indistintamente \u00abPa\u00fal\u00bb o \u00abde Pa\u00fal\u00bb. Los del si\u00adglo XV casi todos escriben \u00abde Pa\u00fal\u00bb.<\/p>\n V\u00e9anse del siglo XVI varios documentos: En un censal de 1543 figura entre \u00ablas partes del Cocello \u00abBartolome de Pa\u00fal\u00bb, y entre los jurados, \u00abJuan de Pa\u00fal\u00bb. En 1598 figura como compadre en el bautizo de Isabel Pa\u00fal \u00abJuan de Pa\u00fal\u00bb, mayor, que era hizo de \u00abFrancisco Pa\u00fal, el viejo\u00bb. En el libro de difuntos figura como fallecido en 1595 \u00abJuana Pa\u00fal, mu\u00adjer de Juan de Pa\u00fal\u00bb, el cual fallece el 13 de febrero de 1599, un a\u00f1o despu\u00e9s del padre de San Vicente. En 1679 se inscri\u00adbe la partida de Esperanza Dompier, \u00abmujer de Miguel de Pa\u00fal\u00bb.<\/p>\n A fines de este siglo ya empieza a barajarse con \u00abde\u00bb y sin \u00abde\u00bb. A veces el apellido del padre se escribe sin \u00abde\u00bb y el del hijo con ella o viceversa. Y se da el caso que en la misma partida el mismo individuo aparece sin ella y con ella. As\u00ed, en la partida de defunci\u00f3n de Juan de Pa\u00fal, en la nota margi\u00adnal, est\u00e1 sin la part\u00edcula y en el texto con ella. Juan de Pa\u00fal de los Barrios, esposo de Juana Altemir, en el bautizo de su hijo Juan, en 1618, aparece sin ella, lo mismo que el padri\u00adno, Pedro de Pa\u00fal, t\u00edo del bautizado, pero en el de su hijo Pedro–20 de noviembre de 1619–la partida se escribe as\u00ed:<\/p>\n \u00abYo, el doctor Gast\u00e1n, bautic\u00e9 un hijo de Juan de Pa\u00fal y Juana Altemir.\u00bb Lo mismo sucede con Mart\u00edn de Pa\u00fal, Mi\u00adguel de Pa\u00fal y otros. Despu\u00e9s la part\u00edcula va desapareciendo y se va quedando en el Pa\u00fal escueto y as\u00ed llega el escudo de Armas, que, lograda la jurisfirma de infanzon\u00eda, graba en 1637 Juan Francisco Pa\u00fal y Altemir en la puerta de su caso\u00adna, al cual corresponde evidentemente llevar la part\u00edcula \u00abde\u00bb, porque era nieto de Juan de Pa\u00fal y Juana Altemir.<\/p>\n Algo parecido ocurre con el apellido \u00abMora\u00bb, que tambi\u00e9n se escribe \u00abMoras\u00bb. Y porque los padres de San Vicente per\u00adtenec\u00edan a la primera \u00e9poca conserv\u00f3 celosamente el \u00abde\u00bb, que el hijo peg\u00f3 al \u00abPa\u00fal\u00bb, sin que sepamos por qu\u00e9. Abelly sos\u00adpecha que lo hizo para que no le tuvieran por noble, lo que no es probable, pues ya antes de que fuera humilde, en 1608, ya se firma \u00abDepa\u00fal\u00bb.<\/p>\n Aunque el art\u00edculo es ya largo, perm\u00edtaseme, como con\u00adclusi\u00f3n, una reconstrucci\u00f3n probable de los hechos. Reconstrucci\u00f3n de los hechos.\u2014Apoy\u00e1ndonos en documentos de censos, entierros, testamentos y partidas de bautismo podemos hacer una reconstrucci\u00f3n probable de los hechos.<\/p>\n 1\u00ba Hay tres n\u00facleos importantes de la familia Pa\u00fal, que son: Crejenz\u00e1n, Tamarite y Estopi\u00f1\u00e1n. Tambi\u00e9n aparecen otros desparramados por algunos otros pueblos de Arag\u00f3n y hasta acaso por Francia.<\/p>\n 2\u00ba El tronco primitivo y m\u00e1s numeroso es el de Crejenz\u00e1n, que se remonta de cierto hasta el siglo XIV, y muy probablemente a la conquista de Bar\u00adbastro en el siglo XII.<\/p>\n 3\u00ba Hacia mediados del siglo XVI los de Crejenz\u00e1n llegan a Tamarite y fundan all\u00ed un solar con capilla de enterramiento, como consta del testamento de Mel\u00adchor Pa\u00fal.<\/p>\n 4\u00ba Juan de Pa\u00fal casa con Bertranda de Moras y, como primog\u00e9nito, ocupa la casa solariega, mientras que los otros emigran, seg\u00fan era costumbre, a Fonz, Estopi\u00f1\u00e1n, etc\u00e9tera. Por estas mismas fechas aparecen en Estopi\u00f1\u00e1n, procedentes de Tamarite, Antonio de Pa\u00fal, Juan Antonio de Pa\u00fal y Miguel Vicente de Pa\u00fal. A Juan Antonio le nacieron Melchor, Miguel, Bartolom\u00e9 y Juan, estos dos \u00faltimos pres\u00adb\u00edteros. En 1601 Antonio ten\u00eda un hijo llamado Miguel; su testamento declara heredero en 1601 a Juan de Pa\u00fal, en caso de que Miguel muriera sin edad de testar.,<\/sup> \u00bfSer\u00eda este Juan de Pa\u00fal hermano mayor de San Vicente, que entonces viv\u00eda en Pouy?<\/p>\n 5\u00ba En el \u00faltimo tercio del siglo XVI los de Pa\u00fal desaparecen de la casa solariega de Tamarite, que es ocupa\u00adda por un Valdell\u00f3u, casado con Mar\u00eda Mola.<\/p>\n 6\u00ba Melchor Pa\u00fal se casa con Isabel Ana Valdell\u00f3u, hija del Valdell\u00f3u que ocup\u00f3 la casa solariega de los Pa\u00fal hac\u00eda 1570 \u00f3 1580, recuperando para los \u00abPa\u00fal\u00bb el solar, que les era propio, por medio del enlace matrimonial con la hija de los due\u00f1os, que la hab\u00edan adquirido a uno de sus antepasados.<\/p>\n Todo lleva a suponer que este antepasado es el padre de San Vicente, que sufri\u00f3 dificultades econ\u00f3micas por las gue\u00adrras y discordias que entonces herv\u00edan en la regi\u00f3n, y prefi\u00adri\u00f3 vender casa y hacienda y emigrar a pa\u00eds m\u00e1s tranquilo –Las Landas—, y con el producto de la venta comprar all\u00ed la casa de labranza y algunos animales con que reorganizar la vida y sacar la familia adelante.<\/p>\n 7\u00ba Cierto que esta hi\u00adp\u00f3tesis no tiene ning\u00fan documento expl\u00edcito a su favor, pero tiene a su favor la, tradici\u00f3n constante y s\u00f3lida y todas las dem\u00e1s circunstancias alegadas: fundaci\u00f3n de un solar de los Pa\u00fal en Tamarite, la ocupaci\u00f3n de \u00e9ste por un Valdell\u00f3u, la dispersi\u00f3n de la familia, la recuperaci\u00f3n del solar, no por compra, sino por enlace con la hija del comprador. 8\u00ba A\u00f1\u00e1\u00addase a esto que los Pa\u00fal de Estopi\u00f1\u00e1n son parientes de los pie Crejenz\u00e1n, como consta del testamento del doctor don Manuel Pa\u00fal, capell\u00e1n de la Ang\u00e9lica del Pilar y primo de los doctores don Juan y don Gabriel, todos ellos de Crejen\u00adz\u00e1n, que se ten\u00edan por parientes del Santo. El tal don Manuel era, en 1723, m\u00e1s que septuagenario y dejaba heredero a su sobrino Jaime Juan Pa\u00fal, de Estopil\u00e1n. Y las tres ramas con\u00advienen en se\u00f1alar como la casa en que naci\u00f3 San Vicente de Pa\u00fal a la solariega de Tamarite, a pesar de ser la que pas\u00f3 por mayores vicisitudes, y que acab\u00f3 de consolidar el enlace de la \u00fanica hija de Melchor Pa\u00fal, llamada Mar\u00eda, con Jer\u00f3\u00adnimo Mola, cuya larga supervivencia dio origen al cruza\u00admiento de los escudos y al cambio de nombre, llam\u00e1ndose casa de \u00abXeronimola\u00bb.<\/p>\n Es, por tanto, evidente que el apellido de San Vicente de Pa\u00fal es rigurosamente espa\u00f1ol y no franc\u00e9s y mucho menos italiano: Y que por s\u00ed solo evidencia la oriundez espa\u00f1ola de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n 14\u00aa Tambi\u00e9n el nombre es tan aragon\u00e9s como su apelli\u00addo, cosa que viene a reforzar los argumentos anteriores, que tomados en conjunto arrancan a los no comprometidos en prejuicios preconcebidos el m\u00e1s absoluto asentimiento a la tesis de la ascendencia espa\u00f1ola de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n \u00ab<\/sup>El Santo Patr\u00f3n de San Vicente\u00bb es efectivamente San Vicente de Zaragoza, que es otro v\u00ednculo que le une con Arag\u00f3n.<\/p>\n Aunque San Vicente ten\u00eda, mucha devoci\u00f3n a San Vicen\u00adte Ferrer, tanto a causa de su relevante figura misionera cuanto por su maestr\u00eda asc\u00e9tica \u00abLa vida espiritual\u00bb del va\u00adlenciano era su libro preferido para las lecturas de los ejer\u00adcicios espirituales y de los retiros mensuales, sin embar\u00adgo no era el patr\u00f3n del fundador de la Misi\u00f3n. De la corres\u00adpondencia vicenciana se deduce que su patr\u00f3n era un. San Vicente martirizado en Espa\u00f1a. Hasta que lleg\u00f3 Pedro Coste, todos los editores de Abelly y dem\u00e1s historiadores cre\u00edan que este San Vicente no era otro que el di\u00e1cono de San Va\u00adlero, Obispo de Zaragoza, martirizado m\u00e1s tarde en Valen\u00adcia, siendo emperador Diocleciano y presidente, Decio; mas Pedro Coste ha descubierto que el patr\u00f3n de que el Santo habla a Santa Luisa es San Vicente de Xaintes, Obispo y patr\u00f3n de la Di\u00f3cesis de Dax, que no fue martirizado en Espa\u00f1a, como err\u00f3neamente escribe el Martirologio Roma\u00adno, sino en Dax; hecho que explica la devoci\u00f3n de los pa\u00addres del Santo a d\u00e1rselo por patr\u00f3n. Este error del Marti\u00adrologio indujo tambi\u00e9n al Santo a pedir a Espa\u00f1a algunas reliquias y algunos datos de su vida. Esta peregrina teor\u00eda lleva a Pedro Coste a fechar la carta de n. 611 el 1 de septiem\u00adbre, fiesta del de Xaintes. Nada hay, sin embargo, en la carta que nos lleve a fecharla el 1 de septiembre; la situaci\u00f3n psi\u00adcol\u00f3gica del Santo es muy distinta de la que se refleja en la carta del 1 de septiembre al P. Dufestel y muy af\u00edn a la del 22 de enero del mismo a\u00f1o 1642, en cuya d\u00eda es, por tanto, l\u00f3gico fecharla, cosa que adem\u00e1s aconseja y aun exige la atenta lectura del texto de Abelly en la p\u00e1gina 291 del tomo segun\u00addo de su \u00abVida del Santo\u00bb.<\/p>\n Abelly, de quien la toma Coste, no la fecha, y, por tan\u00adto, no puede darse como argumento que avale a Coste, para que pueda dar al Santo por patr\u00f3n al Obispo de Xaintes, pues es una deducci\u00f3n de una hip\u00f3tesis carente de funda\u00admento. Dir\u00edase que Coste quiere borrar la huella de todo lo hisp\u00e1nico en la vida del Fundador de la Misi\u00f3n.<\/p>\n En cambio, comparando las dos cartas que en el tomo II de la colecci\u00f3n de Coste aparecen con los n\u00fameros 565 y 611, dan la impresi\u00f3n de que se trata de un mismo personaje, que la 565 identifica con el di\u00e1cono de Zaragoza. Esta car\u00adta la fecha el propio San Vicente el 22 de enero de 1642. En ella el Santo escribe al P. Codoing: \u00abYo espero que Dios seguir\u00e1 derramando sus misericordias sobre Annecy, si es que no lo impiden \u00abmis miserias de mi vida pasada, de las que en este d\u00eda de San Vicente he dicho una parte en la re\u00adpetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb. Es evidente aqu\u00ed el influjo de la fiesta del d\u00eda en la determinaci\u00f3n que le llev\u00f3 a hacer un examen de su vida pasada y a dar despu\u00e9s cuenta a los suyos en la repetici\u00f3n de la oraci\u00f3n. La raz\u00f3n debi\u00f3 de ser porque \u00e9ste era el d\u00eda de su Santo, ocasi\u00f3n propicia para hacer tales re\u00adpasos, que conducen evidentemente a un mejoramiento de vida, que es el mejor homenaje al Santo Patr\u00f3n. En la car\u00adta que Coste se\u00f1ala con el n\u00famero 611 y fecha el 1 de septiembre, sin m\u00e1s fundamento que la de coincidir esa fecha con la fiesta de San Vicente de Xaintes, el Santo parece tam\u00adbi\u00e9n dominado por el sentimiento de sus miserias, en las que medit\u00f3 aquel d\u00eda, si bien con no pocas distracciones: \u00abAgradezco\u2014dice a Santa Luisa\u2014la parte que toma en la devoci\u00f3n de mi Santo Patr\u00f3n y ruego a Dios que otorgue a la fe de usted lo que mi miseria me hace indigno de obte\u00adner para usted. P\u00eddale perd\u00f3n por mi indevoci\u00f3n, ya que toda esta ma\u00f1ana la he pasado enredado en asuntos, sin po\u00adder hacer m\u00e1s que un poco de oraci\u00f3n, y ello con hartas dis\u00adtracciones: de lo que puede inferir qu\u00e9 puede esperar de mis oraciones en este santo d\u00eda\u00bb.<\/p>\n La comparaci\u00f3n de los dos textos nos lleva a la convic\u00adci\u00f3n de que en las dos cartas existe la misma preocupaci\u00f3n del Santo por los pecados de su vida, que recuerda en su meditaci\u00f3n y que le infunden el temor de que por ellos sus oraciones no sean escuchadas. Es casi seguro que las dos cartas fueron escritas el mismo d\u00eda, el 22 de enero de 1642, y que el \u00abSanto patr\u00f3n\u00bb de que habla a Santa Luisa es el mismo San Vicente de que habla al P. Codoing el 22 de enero; es decir, San Vicente de Zaragoza, al que, por ser ara\u00adgon\u00e9s, Juan de Pa\u00fal y Bertranda de Mora, tambi\u00e9n ellos ara\u00adgoneses, tendr\u00edan m\u00e1s devoci\u00f3n que al valenciano, aunque su fiesta, el 5 de abril, estuviera m\u00e1s pr\u00f3xima al 24 de abril que la del Santo aragon\u00e9s. Esta deducci\u00f3n se confirma por el hecho de que el mismo d\u00eda 1 de septiembre de 1642 escri\u00adbe una carta al P. Dufestal, en la cual no aparece ni rastro del pesimismo de que estaba lleno el d\u00eda que escribi\u00f3 las dos cartas anteriores; antes bien, se muestra \u00abanimado del sen\u00adtimiento de la perfecta confianza que tengo de que todas las cosas suceden seg\u00fan el plan que Dios ha ido trazando a esa Comunidad\u00bb, sin la m\u00e1s ligera duda de que sus pecados y mi\u00adserias puedan estorbar los planes de Dios.<\/p>\n En la p\u00e1gina 133 del tomo III el primer bi\u00f3grafo escribe este detalle delicioso:<\/p>\n \u00abEra tambi\u00e9n devot\u00edsimo del m\u00e1rtir San Vicente, su patr\u00f3n, <\/i>y como un d\u00eda le llegara la noticia de que cierta persona de <\/i>m\u00e9rito y de piedad ten\u00eda relaciones y conocimientos en Es\u00ad<\/i>pa\u00f1a, le suplic\u00f3 que interpusiera su cr\u00e9dito ante esas amis\u00ad<\/i>tades para que buscaran en las tradiciones de este reino <\/i>acerca de la vida y martirio de este bienaventurado santo memorias m\u00e1s amplias que las que se encuentran en el com\u00adpendio de su historia<\/i>\u00ab.<\/p>\n N\u00f3tese que Abelly califica de glorioso el martirio de San Vicente, del que corr\u00eda por Francia un resumen o compen\u00addio, que el Fundador de la Misi\u00f3n deseaba ampliar con nue\u00advas noticias tra\u00eddas de Espa\u00f1a; mientras que el de Xaintes era un m\u00e1rtir oscuro del que el Martirologio se limitaba a consignar en el tercer lugar: \u00abEn Espa\u00f1a, los santos m\u00e1r\u00adtires Vicente y Leto\u00bb, mientras que la tradici\u00f3n de Dax, de que era Obispo, afirma que fue martirizado en Xaintes, pe\u00adque\u00f1a localidad, hoy englobada en la misma poblaci\u00f3n. Es, pues, cosa clara y probada que el patr\u00f3n de nuestro Funda\u00addor es San Vicente de Zaragoza.<\/p>\n \u00bfPero qui\u00e9n es ese personaje que vive en torno a San Vi\u00adcente y tiene amistades en Espa\u00f1a. Es muy posible que aqu\u00ed se trate de Magdalena de Sillery, condesa de Rochepot y her\u00admana de Margarita de Sillery, la se\u00f1ora de Gond\u00ed, y cuasi fundadora de la Misi\u00f3n. En 1620 cas\u00f3 con Carlos de Angennes, se\u00f1or de Fargis, mariscal de campo de los ej\u00e9rcitos de Luis XIII y consejero de Estado. El mismo a\u00f1o de su boda fu\u00e9 nombrado embajador en la Corte de Madrid, cargo que ejerci\u00f3 hasta 1626, en que concluy\u00f3 con Espa\u00f1a el tratado de Monz\u00f3n, tras largas negociaciones, por el que se pon\u00eda fin a la guerra por la Valtalina. Se lee en las memorias de Richelieu que la se\u00f1ora de Fargis, Magdalena de Sillery, dama de honor de Catalina de M\u00e9dicis, hab\u00eda recibido de Luis XIII el encargo de comunicar al embajador, su marido, que concluyera el tratado \u00abogn\u00edmodo\u00bb. Esta intervenci\u00f3n irrit\u00f3 al Cardenal, que reaccion\u00f3 desautorizando al embaja\u00addor, que por otro lado no hab\u00eda seguido las instrucciones del P. Jos\u00e9, la eminencia gris, vi\u00e9ndose obligado a someter\u00adlo a nueva revisi\u00f3n y firmarlo de nuevo el 6 de marzo de 1626. El embajador era lo que pudi\u00e9ramos llamar hoy un hispan\u00f3filo, partidario de un entendimiento de Francia con Es\u00adpa\u00f1a, y junto con su mujer formaba en la Corte en la opo\u00adsici\u00f3n al Cardenal, que le relev\u00f3 de su cargo el mismo a\u00f1o del tratado de Monz\u00f3n. En 1631 la se\u00f1ora de Fargis figur\u00f3 en la frustrada conjura contra Richelieu, el cual, por medio del tribunal de justicia del Arsenal, la conden\u00f3 a ser deca\u00adpitada, sentencia a la que escap\u00f3 refugi\u00e1ndose en los domi\u00adnios de Espa\u00f1a de Flandes, en donde muri\u00f3 en 1635. Carlos de Angennes, v\u00edctima de la c\u00f3lera de Richelieu, compart\u00eda con el pr\u00edncipe de \u00abCond\u00e9 la prisi\u00f3n de la Bastilla, y muerto Richelieu busc\u00f3 un refugio a su vida azarosa en San L\u00e1za\u00adro, vistiendo la sotana de misionero el 31 de diciembre de 1647, con la doble espina en su coraz\u00f3n de la muerte de su hijo Carlos, muerto heroicamente en el sitio de Arras el 2 de junio de 1640, y de su hija Enriqueta, atrapada por los jansenistas de Port-Royal, en donde jug\u00f3 un largo y triste papel, sin que pudieran nada las l\u00e1grimas de su padre para sacarla de all\u00ed. Solo un a\u00f1o pudo disfrutar de aquel reman\u00adso, que troc\u00f3 por el eterno del cielo el 19 de diciembre de 1498, despu\u00e9s de haber embalsamado a toda la Comunidad con grandes ejemplos de \u00abdesasimiento de las cosas del mun\u00addo y de la m\u00e1s perfecta uni\u00f3n con Dios\u00bb hasta el punto, de\u00adclara el Santo, que \u00abnunca le vi cometer un solo pecado venial\u00bb.<\/p>\n Es muy posible que el embajador cumpliera el encargo que por medio de su se\u00f1ora le hac\u00eda el Santo de informarse con m\u00e1s detalles de la vida y del martirio de \u00absu Santo pa\u00adtr\u00f3n\u00bb, tanto m\u00e1s que su estancia en el reino de Arag\u00f3n hubo de prolongarse durante las negociaciones del tratado de Monz\u00f3n. Tambi\u00e9n es posible, y acaso m\u00e1s probable, que fue\u00adra el propio embajador, cuando ya era misionero, el que in\u00adformara a San Vicente de las posibilidades de satisfacer sus piadosos deseos, vali\u00e9ndose de las muchas amistades y cono\u00adcimientos que \u00e9l ten\u00eda en Espa\u00f1a, que eso es lo que parece indicar Abelly, cuando habla de las \u00abhabitudes et connesain\u00adces\u00bb que ten\u00eda en Espa\u00f1a el informador del Santo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"