![\"anunciar\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/anunciar.jpg\")
<\/a>Vivimos un momento de cambios y transformaciones importantes en todos los \u00e1mbitos de la existencia humana; \u00abuna acelerada transformaci\u00f3n\u00bb de la sociedad ha generado un nuevo escenario cultural caracterizado por la p\u00e9rdida de la consistencia ontol\u00f3gica del alma, una crisis de verdad, una perversi\u00f3n de la libertad, desvinculada del ser y de la verdad del hombre, un oscurecimiento de la conciencia moral, en definitiva, una crisis espiritual<\/b> del ser humano. Como afirma el Papa Benedicto XVI \u00abEl humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano\u2026 sin Dios el hombre no sabe d\u00f3nde ir ni tampoco logra saber qui\u00e9n es<\/i>\u00ab.<\/p>\nLa Iglesia consciente del alcance de esta situaci\u00f3n se ha propuesto como prioridad pastoral<\/b> la Nueva Evangelizaci\u00f3n, consciente de la urgencia de \u00abrehacer el entramado cristiano de la sociedad humana\u00bb (Juan Pablo II). La propuesta de la nueva evangelizaci\u00f3n no es cuesti\u00f3n de m\u00e9todos ni de estrategias humanas; es una respuesta a la situaci\u00f3n actual; esta respuesta es la persona de Cristo que ofrece a todos la salvaci\u00f3n: \u00abfuerza de Dios para la salvaci\u00f3n de todo el que cree en El\u00bb<\/i> (Rom 1,16)<\/p>\n
Desde hace a\u00f1os el concepto de Nueva Evangelizaci\u00f3n resuena en la vida de la Iglesia. No es una idea novedosa, ni un tema de reflexi\u00f3n suplementaria.<\/p>\n
Como expresa la carta de presentaci\u00f3n de los \u00abLineamenta para el S\u00ednodo de los obispos\u00bb<\/i>, la Nueva Evangelizaci\u00f3n es una acci\u00f3n global, que junto con la enc\u00edclica \u00abVerbum Domini\u00bb<\/i> y la creaci\u00f3n del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizaci\u00f3n, quiere hacer frente a los desaf\u00edos de la sociedad actual.<\/p>\n
La urgencia de una nueva evangelizaci\u00f3n expresa la necesidad de renovar el esp\u00edritu misionero de la Iglesia, la necesidad de vivir en la Iglesia un nuevo Pentecost\u00e9s: \u00abHace falta reavivar en nosotros el impulso de los or\u00edgenes, dej\u00e1ndonos impregnar por el ardor de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s<\/i>\u00ab.<\/p>\n
En esta propuesta de la Nueva Evangelizaci\u00f3n, todos estamos implicados en un doble sentido: como sujetos y como receptores del anuncio del evangelio. El anuncio del Evangelio es importante para los destinatarios y para nosotros mismos: est\u00e1 en juego nuestra salvaci\u00f3n. Los \u00abLineamenta\u00bb, en referencia a Evangelii Nuntianti<\/i> 74, preguntan: \u00ab\u00bfpodremos nosotros salvarnos si por negligencia, por miedo, por verg\u00fcenza o por ideas falsas, omitimos anunciarlo?\u00bb El anuncio del Evangelio es una prioridad pastoral, pero sobre todo es la raz\u00f3n de ser de la Iglesia y la vocaci\u00f3n de todo bautizado.<\/p>\n
El nihilismo que impregna la cultura actual hace m\u00e1s urgente y necesaria una propuesta de esperanza. El anuncio de Jesucristo hoy, exige reformular la cuesti\u00f3n sobre la propia identidad. Volver a preguntarnos \u00bfQu\u00e9 es lo espec\u00edfico cristiano? \u00bfC\u00f3mo estamos viviendo nuestra identidad cristiana? \u00ab\u00bfC\u00f3mo es la calidad de nuestra fe?\u00bb La Iglesia reconoce la insuficiencia, la falta de fecundidad en nuestro modo de vivir la fe, la secularizaci\u00f3n interna del propio cristianismo y la ineficacia de ciertos modos de anunciar el Evangelio. La situaci\u00f3n de algunas comunidades cristianas refleja la desesperanza de los disc\u00edpulos en el camino hacia <\/b>Emaus. <\/b>Ciertos modos de vivir la fe y de evangelizar carecen de vida y en consecuencia no aportan vida: las respuestas habituales, los caminos estandarizados est\u00e1n agotados y son incapaces de ofrecer una respuesta a la situaci\u00f3n actual.<\/p>\n
Para definir la identidad cristiana, necesitamos realizar un proceso de discernimiento que nos ayude a interpretar los cambios, descubrir la urgencia de realizar de nuevo una propuesta de fe (G.S. 4). Se trata de una confrontaci\u00f3n rec\u00edproca entre la Iglesia y la sociedad: la Iglesia escucha y confronta a la sociedad y la sociedad es confrontada por la Iglesia.<\/p>\n
En el documento se describe la situaci\u00f3n actual en seis escenarios que expresan las transformaciones sociales y las respuestas posibles desde la perspectiva de la Nueva Evangelizaci\u00f3n:<\/p>\n
- \n
- La cultura de la secularizaci\u00f3n que ha degenerado en un secularismo que prescinde de Dios, reduce la dimensi\u00f3n religiosa al \u00e1mbito privado.<\/li>\n
- La inmigraci\u00f3n. La globalizaci\u00f3n han convertido a nuestras sociedades en sociedades liquidas.<\/li>\n
- Los medios de comunicaci\u00f3n social en los que se exalta lo emotivo, la cultura de lo ef\u00edmero, una especie de egocentrismo virtual.<\/li>\n
- La crisis econ\u00f3mica que revela el fracaso de cualquier proyecto de desarrollo que prescind\u00eda de Dios, y la fragilidad de la condici\u00f3n humana. \u00abLa exigencia de la econom\u00eda de ser aut\u00f3noma, de no estar sujeta a injerencias de car\u00e1cter moral ha llevado al hombre a abusar de los instrumentos econ\u00f3micos incluso de manera destructiva\u00bb<\/i>.<\/i><\/li>\n
- La investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Los logros y descubrimientos cient\u00edficos pueden convertirse para el hombre de hoy en \u00eddolos del presente \u00abreligiones de la prosperidad y la gratificaci\u00f3n inmediata\u00bb. Un escenario donde la ciencia sin \u00e9tica impide el verdadero desarrollo humano.<\/li>\n
- La pol\u00edtica. Situaciones nuevas necesitan ser iluminadas desde el Evangelio: \u00abel compromiso con la paz, el desarrollo y la liberaci\u00f3n de los pueblos, la mejora en los mecanismos de gobierno mundial y nacional; la construcci\u00f3n de formas posibles de escucha, convivencia, di\u00e1logo y colaboraci\u00f3n entre las diversas culturas y religiones; la defensa de los derechos del hombre\u2026 la promoci\u00f3n de los m\u00e1s d\u00e9biles, la protecci\u00f3n de la creaci\u00f3n y el compromiso con el futuro de nuestro planeta<\/i>\u00ab<\/li>\n<\/ol>\n
Los escenarios en los que estamos llamados a anunciar a Jesucristo han cambiado notablemente, pero la misi\u00f3n de la Iglesia permanece. Frente a la secularizaci\u00f3n que pretende eclipsar la cuesti\u00f3n de Dios, somos invitados a buscar nuevas expresiones de ser Iglesia, de vivirnos como creyentes. El objetivo de la Nueva Evangelizaci\u00f3n es proponer al hombre actual la cuesti\u00f3n de Dios para que pueda responder a la cuesti\u00f3n sobre su propia identidad, a la cuesti\u00f3n del hombre. Asume como tarea propia sensibilizar a la sociedad sobre la situaci\u00f3n de los pobres y realizar acciones concretas a favor del bien com\u00fan determinado por la justicia y la caridad, y concierne a los cinco continentes.<\/p>\n
Es urgente, pues:<\/p>\n
- \n
- Dar respuestas evang\u00e9licas a estas nuevas situaciones.<\/li>\n
- Dialogar con la cultura contempor\u00e1nea, teniendo un sentido cr\u00edtico con relaci\u00f3n a las derivaciones u a las orientaciones de la sociedad.<\/li>\n
- Revisar humildemente nuestro modo de vivir la fe.<\/li>\n<\/ul>\n
II – Sentido de la Misi\u00f3n<\/b><\/h2>\n
La nueva evangelizaci\u00f3n es <\/b>la respuesta teologal de la Iglesia <\/b>a los desaf\u00edos actuales. La Iglesia anuncia un reflejo del misterio trinitario: toda misi\u00f3n procede del amor del Padre que difunde su bondad, envi\u00e1ndonos a su Hijo que anuncia y difunde la salvaci\u00f3n, continuada por el Esp\u00edritu.<\/p>\n
<\/b> El fin de la misi\u00f3n es dar a conocer al Dios revelado por Cristo mediante el Esp\u00edritu\u2026 para que pueda participar en la misma vida de Dios. Jesucristo es el m\u00e1s grande evangelizador, infunde en nosotros el Esp\u00edritu para que anunciemos su reino. Sin el Esp\u00edritu no hay evangelizaci\u00f3n. Las t\u00e9cnicas y estrategias no sustituyen la acci\u00f3n del esp\u00edritu, en quien lo proclama y en quien lo escucha. La nueva evangelizaci\u00f3n no consiste en una serie de acciones externas sino en dejar actuar al Esp\u00edritu que nos interpela sobre nuestra identidad como cristianos, sobre nuestro modo de vivir la comuni\u00f3n eclesial, sobre nuestra dificultad de configurarnos como una verdadera fraternidad.<\/p>\n
Todos estamos llamados a ser evangelizadores en comuni\u00f3n con la Iglesia. Pero Evangelizar no es una forma de hablar sino una manera de vivir en comuni\u00f3n fraterna para construir la civilizaci\u00f3n del amor.<\/p>\n
III – Una nueva conciencia misionera: de Pablo VI a Benedicto XVI<\/b><\/h2>\n
La misi\u00f3n de la Iglesia iniciada en Pentecost\u00e9s ha ido evolucionando en sus expresiones a lo largo de la historia, pero el mandato de Cristo contin\u00faa siendo siempre actual: conducir a la humanidad hacia el Reino de Dios.<\/p>\n
Un breve recorrido por los documentos m\u00e1s significativos del Magisterio desde Pablo VI a Benedicto XVI nos ayudar\u00e1 a situar la propuesta de la Nueva Evangelizaci\u00f3n y a comprenderla como una renovaci\u00f3n del esp\u00edritu misionero alentado por el Concilio Vaticano II. En todos los documentos del Concilio, podemos reconocer como hilo conductor la misi\u00f3n. Se nos recuerda que la Iglesia existe para evangelizar, para continuar la misi\u00f3n de Cristo en el mundo: la Iglesia anuncia la Palabra (Dei Verbum<\/i>), celebra el misterio Pascual (Sacrosantum Concilium<\/i>), es solidaria con la humanidad, (Gaudium et Spes<\/i>) para comunicar a todos la salvaci\u00f3n. La constituci\u00f3n Lumen Gentium<\/i> desarrolla la naturaleza misionera de la Iglesia; el Decreto Ad gentes<\/i> profundiza en la misi\u00f3n dirigida a todos los pueblos. Estos documentos contin\u00faan siendo la referencia fundamental para la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y pastoral<\/p>\n
En el S\u00ednodo de 1974 aparece una nueva forma de ver la misi\u00f3n: la evangelizaci\u00f3n concierne a toda la Iglesia. Evangelii nuntiandi<\/i> <\/b>(1975) <\/b>presenta la importancia de la evangelizaci\u00f3n del mundo contempor\u00e1neo. \u00abEvangelizar constituye en efecto, la dicha y vocaci\u00f3n propia de la Iglesia, su identidad m\u00e1s profunda. La Iglesia existe para evangelizar\u00bb<\/i>. (E.N.14). La misi\u00f3n de la Iglesia es prolongaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo (E.N. 1). Tiene como punto central el misterio de Cristo como respuesta al misterio del hombre (G.S. 22), que ofrece la salvaci\u00f3n a todos los hombres en los que tambi\u00e9n act\u00faa la gracia de modo invisible. (R.M. 10).<\/p>\n
Juan Pablo II<\/b><\/h3>\n
Siguiendo a \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb<\/i>, la propuesta del Evangelio al hombre de hoy fue uno de los grandes aciertos de Juan Pablo II, \u00bfD\u00f3nde radica esta novedad? La evangelizaci\u00f3n es nueva porque es el Esp\u00edritu quien impulsa a los evangelizadores, es nueva en su presentaci\u00f3n m\u00e1s en armon\u00eda con los tiempos actuales; es nueva en los pa\u00edses que han recibido el anuncio del evangelio; es la clave para resolver el problema de la secularizaci\u00f3n, la falta de vocaciones\u2026 se trata de volver a encontrar el entusiasmo por evangelizar: \u00abel amor de Cristo nos apremia\u00bb<\/i> (2 Cor 5,14).<\/p>\n
Juan Pablo II habla de la necesidad de una pastoral evangelizadora al Consejo Pontificio para la cultura (1986),en \u00abChristifideles laici\u00bb<\/i>, (1989) y en \u00abEcclesia in Europa\u00bb<\/i>. Por \u00faltimo, en la enc\u00edclica \u00abRedemptoris Missio\u00bb<\/i>, (1990) describe las nuevas situaciones de la misi\u00f3n, los agentes y responsables, la cooperaci\u00f3n concreta y la espiritualidad misionera.<\/p>\n
La expresi\u00f3n \u00abNueva Evangelizaci\u00f3n\u00bb muy empleada por Juan Pablo II<\/b>, fue utilizada por primera vez en su visita a Puerto Pr\u00edncipe, (Hait\u00ed) en 1983, en el contexto del V Centenario de la primera evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica. El Papa no utiliza el verbo \u00abreevangelizar\u00bb, para no ser interpretado como una cr\u00edtica a la evangelizaci\u00f3n primera; habla de salir al encuentro del hombre actual con el mismo ardor y la misma creatividad misionera. No se trata de restaurar modelos anteriores sino de abrir nuevos espacios a la fe, buscar la manera m\u00e1s adecuada de anunciar el Evangelio, nuevos m\u00e9todos y procedimientos.<\/p>\n
La Nueva Evangelizaci\u00f3n no es una problem\u00e1tica exclusivamente occidental, la secularizaci\u00f3n afecta a todos los continentes aunque de diversas maneras. La Nueva Evangelizaci\u00f3n no est\u00e1 determinada por criterios geogr\u00e1ficos, sino por realidades culturales indiferentes a la cuesti\u00f3n de Dios.<\/p>\n
La enc\u00edclica Novo Milenio Ineunte<\/i> (2001) es una llamada a una esperanza misionera. Por eso la Iglesia debe contemplar el rostro de Cristo, introducirse en la din\u00e1mica del mandamiento nuevo y hacer de toda acci\u00f3n pastoral expresi\u00f3n del amor de Cristo: \u00abSi verdaderamente hemos contemplado el rostro de Cristo, nuestra programaci\u00f3n pastoral se inspirar\u00e1 en el mandamiento nuevo que \u00e9l nos dio: que, como yo os he amado, as\u00ed os am\u00e9is tambi\u00e9n vosotros los unos a los otros\u00bb <\/i>(N.M.I. 42).<\/p>\n
La Nueva Evangelizaci\u00f3n supone recomenzar <\/b>desde Cristo \u00abal que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en \u00e9l la vida trinitaria y transformar con \u00e9l la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusal\u00e9n celeste. Es un programa que no cambia al variar los tiempos y culturas, aunque tiene en cuenta el tiempo y la cultura para un verdadero di\u00e1logo y una comunicaci\u00f3n eficaz<\/i>\u00bb (N.M.I. 29). <\/b><\/p>\n
Benedicto XVI<\/b><\/h3>\n
En el discurso pronunciado en Aparecida el a\u00f1o 2007 con ocasi\u00f3n de la V Conferencia del CELAM, Benedicto XVI asumi\u00f3 la llamada de Juan Pablo II: la Nueva Evangelizaci\u00f3n conduce a proclamar el mensaje de la salvaci\u00f3n, defender la dignidad de cada ser humano, profundizar en los valores de nuestra fe, tener un estilo de vida de acuerdo con la fe cristiana, ayudar a los que se encuentran en situaci\u00f3n de pobreza.<\/p>\n
Con motivo de la celebraci\u00f3n del A\u00f1o Paulino, Benedicto XVI propuso como prioridad pastoral: mostrar el rostro de Cristo en los \u00abnuevos are\u00f3pagos\u00bb de hoy. La actividad misionera de la Iglesia debe orientarse hacia los centros neur\u00e1lgicos de la sociedad del tercer milenio.<\/p>\n
Benedicto XVI est\u00e1 convencido de la aportaci\u00f3n imprescindible de la fe cristiana en el nuevo contexto cultural, la dimensi\u00f3n de fe es un elemento configurador de la sociedad. Revitalizar las ra\u00edces cristianas ayudar\u00e1 a \u00abrecuperar el alma\u00bb, el sentido de la dignidad del hombre y su desarrollo integral.<\/p>\n
A lo largo de su pontificado est\u00e1 desarrollando convicciones de la fe cristiana: el amor y la misericordia de Dios, la obra redentora de Jesucristo, la esperanza de la vida eterna, la primac\u00eda de la caridad, la necesidad de santificar la vida de la humanidad. Su propio ministerio es en s\u00ed misma una verdadera acci\u00f3n evangelizadora.<\/p>\n
El A\u00f1o de la fe, con ocasi\u00f3n del 50 Aniversario del Concilio Vaticano II. se entiende en este mismo sentido: situar la fe en el centro de la acci\u00f3n pastoral.<\/p>\n
En el a\u00f1o 2010, Benedicto XVI ha creado el Consejo Pontificio para promover la evangelizaci\u00f3n a partir del convencimiento de que \u00abLa nueva evangelizaci\u00f3n es la palabra clave de orientaci\u00f3n para la pastoral presente y futura<\/i>\u00bb (Lin. 24); la nueva evangelizaci\u00f3n inaugura \u00abuna nueva etapa en el dinamismo misionero<\/i>\u00bb (Lin. 5) para conducir a los hombres hacia Cristo: Camino, Verdad y Vida.<\/p>\n
Necesitamos alimentarnos de la Palabra de Dios y dejarnos evangelizar Para poder hablar hoy de Dios es imprescindible escucharle. Como oyente de la Palabra, la Iglesia anuncia al mundo un logos de esperanza, de alegr\u00eda y de paz. (Cfr. V.D. 127).<\/p>\n
Otros documentos del Episcopado Latinoamericano (Medell\u00edn, 1968, Puebla 1979, Santo Domingo, 1992, Aparecida, 2007) fijan estos objetivos misioneros: encarnar el Evangelio en las diversas realidades, redefinir la identidad del cristiano como disc\u00edpulo y misionero, renovar las instituciones eclesiales. \u00abQue nadie se quede con los brazos cruzados. Ser misionero es ser anunciador de Jesucristo con creatividad y audacia en todos los lugares donde el Evangelio no ha sido suficientemente anunciado o acogido, en especial, en los ambientes dif\u00edciles y olvidados y m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fronteras<\/i>\u00bb (D.A. p. 26 n\u00ba 4)<\/p>\n
Uno de los retos de la evangelizaci\u00f3n hoy, formar estos disc\u00edpulos-misioneros \u00abque respondan a la vocaci\u00f3n recibida y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegr\u00eda, el don del encuentro con Cristo\u2026 Este es el mejor servicio que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y naciones<\/i>\u00bb (D.A. p. 35 n\u00ba14)<\/p>\n
IV – Un nuevo paradigma misionero<\/b><\/h2>\n
Desde el Concilio Vaticano II se ha ido forjando un <\/b>nuevo modo de comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n de la Iglesia: se ha pasado de una visi\u00f3n eclesio-c\u00e9ntrica de la misi\u00f3n a una comprensi\u00f3n misionera de la Iglesia. La Nueva Evangelizaci\u00f3n comprende a la vez \u00abla misi\u00f3n\u00bb y \u00ablas misiones\u00bb. Los documentos del Magisterio muestran una continuidad <\/b>en la conciencia misionera de la Iglesia, como lo recuerda Benedicto XVI en su carta apost\u00f3lica Porta Fidei<\/i>. Este A\u00f1o de la Fe comenzar\u00e1 el 11 de octubre de 2012, fecha del aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminar\u00e1 el 24 de noviembre de 2013.<\/p>\n
\u00abLa Iglesia desea introducir en el mundo de hoy y en el actual debate su tem\u00e1tica m\u00e1s original y espec\u00edfica: el anuncio del Reino de Dios, iniciado en Jesucristo<\/i>\u00bb (Lin. n\u00ba10).<\/p>\n
Desde Gaudium et Spes<\/i> a Evangelii Nuntiandi<\/i> y Redemptoris Missio,<\/i> se han abordado diferentes temas: la Iglesia en el mundo, la opci\u00f3n preferencial por los pobres, la evangelizaci\u00f3n de la cultura de la libertad, di\u00e1logo entre la fe y la postmodernidad. En las Instrucciones de 1984 y 1986, se precisa que la opci\u00f3n preferencial por los pobres no es ni sectarismo ni particularismo sino la manifestaci\u00f3n de la universalidad del ser y de la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n
Para Juan Pablo II el conflicto con la cultura moderna y secularizada (cultura de libertad) es un problema moral, una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica diferente del ser humano que conduce a la moral cristiana Veritatis Splendor<\/i> (1993).<\/p>\n
Desde el Concilio Vaticano II, los documentos del Magisterio expresan la preocupaci\u00f3n de la Iglesia por la evangelizaci\u00f3n de los pobres y la de la cultura de la libertad; su deseo de acompa\u00f1ar a la humanidad en este per\u00edodo de cambios r\u00e1pidos, profundos y universales. Cristo es el verdadero signo de los tiempos, la clave fundamental para conducir el hombre a Dios, la clave para renovar la vocaci\u00f3n de disc\u00edpulos y misioneros. \u00abCreer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvaci\u00f3n\u00bb<\/i>.<\/p>\n
V – Evangelizar, anunciar a Jesucristo<\/b><\/h2>\n
No se trata simplemente del anuncio de una Buena Noticia. La palabra \u00abEvangelio\u00bb aparece ya en Antiguo Testamento, en el libro de la Consolaci\u00f3n de Israel del profeta Isa\u00edas (40-66); \u00abEvangelio\u00bb es la consolaci\u00f3n de Israel, no una consolaci\u00f3n afectiva, ni ficticia, sino m\u00e1s bien la acci\u00f3n divina que cambia la situaci\u00f3n de aquel que est\u00e1 en dificultad: la consolaci\u00f3n es la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00abQue grato es ver correr por los montes los pies del que trae buenas nuevas, que proclama la paz y el bienestar, que lanza el preg\u00f3n de la victoria, que dice a Si\u00f3n: tu Dios es rey<\/i>\u00bb (Is 52,7). Para el profeta Isa\u00edas el que evangeliza es el Mes\u00edas, enviado para consolar: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, me ha enviado a llevar la Buena Noticia a los pobres\u00bb<\/i> (Lc. 4,18). El anuncio que Israel recibe es el de la visita de Dios, el fin del tiempo, de las l\u00e1grimas y del dolor.<\/p>\n
El evangelio de san Marcos comienza por \u00abproclamar la Buena Noticia de Dios\u00bb (Mc. 1, 14), no se refiere a un libro, sino a un anuncio: Dios reina. Proclamar el Evangelio es creer que Dios reina ahora, en este momento. Evangelizar es anunciar la salvaci\u00f3n, el reino de Dios, el reino de la justicia y la paz en el que los poderosos son derribados de sus tronos (Mc 13,10). El Mes\u00edas es el \u00fanico que puede traernos el Reino de Dios (Mc 1,14). Este anuncio implica que el evangelio sea proclamado a todas las naciones. Dejarse evangelizar, es dejar a Dios reinar en uno mismo, dejar venir su Reino (Mc 16,15).<\/p>\n
Evangelizar es transformar los valores de una cultura seg\u00fan el proyecto de Dios, liberar a la humanidad de todo lo que le oprime y comunicar la salvaci\u00f3n. Juan Pablo II en la enc\u00edclica \u00abRedemptor Hominis\u00bb<\/i> afirma que evangelizar es creer que Dios nos humaniza y permitirle reinar en nosotros, es ayudar al hombre a ser hombre y encontrar lo que es verdaderamente humano. Cuando hablamos de evangelizaci\u00f3n pensamos enseguida en acciones concretas que tenemos que hacer y olvidamos un requisito previo: dejar a Dios reinar en nuestras vidas, dejarnos \u00abevangelizar\u00bb.<\/p>\n
El Reino de Dios no es espectacular, pues su poder se encuentra en lo peque\u00f1o. Jes\u00fas habla del Reino como de una semilla capaz de dar mucho fruto (Mt 13,19). La palabra de Jes\u00fas hace fructificar nuestras capacidades. Todas las im\u00e1genes que Jes\u00fas utiliza para hablar del Reino (levadura, semilla, sal y luz) son en cierto sentido im\u00e1genes de \u00abmuerte\u00bb: la semilla debe morir; la levadura disolverse; la sal diluirse. Esto significa que la evangelizaci\u00f3n no es posible sin una entrega generosa, sin morir a uno mismo, incluso si la fecundidad del Reino no depende de nosotros, sino de Dios.<\/p>\n
La meta de toda evangelizaci\u00f3n es ayudar al hombre de hoy a descubrir el misterio de Dios en su vida y crear las condiciones en las que la fe pueda ser pensada, celebrada, vivida y rezada (Cfr. Lin.11). Es en Jesucristo, en su persona y en su vida, en sus palabras y acciones, como se realiza la revelaci\u00f3n de Dios (Dei Verbum <\/i>n\u00ba 4)<\/p>\n
Jesucristo no puede ser anunciado sin una renovaci\u00f3n: \u00abel esfuerzo de renovaci\u00f3n <\/b>que la Iglesia est\u00e1 llamada a hacer para estar a la altura de los desaf\u00edos\u00bb <\/i>(Lin. 9), tiene lugar cuando contemplamos el rostro de Cristo, cuando tratamos de hacerlo ver a los dem\u00e1s (N.M.I. 16), cuando nuestra vida cristiana es reflejo del amor apasionado por Cristo (V.C. 109; C.L.64), cuando reconocemos la primac\u00eda de Cristo como \u00abSalvador y Evangelizador\u00bb (T.M. 39).<\/p>\n
Este proceso de renovaci\u00f3n es necesario debido a la distancia entre la experiencia de fe y nuestra vida. La verdadera crisis de la Iglesia es una crisis de fe. Los \u00abLineamenta\u00bb<\/i> hablan tambi\u00e9n de cansancio (L. 6 y 15), de una secularizaci\u00f3n ambiental, de la indiferencia que invade la vida cotidiana y termina desgastando el entusiasmo para transmitir la fe. Este cansancio no es necesariamente una crisis de identidad sino la sensaci\u00f3n de impotencia ante un mundo que se desentiende de Dios.<\/p>\n
No podemos pensar en la renovaci\u00f3n como una mera actualizaci\u00f3n o puesta al d\u00eda, sino como un proceso de conversi\u00f3n personal. \u00abLa invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n no es tanto un esfuerzo moral como una capacidad de apertura a la gracia: <\/i>Dios nos llama a una vivencia intensa de la fe, sin anquilosarnos en rutinas sin vida.<\/p>\n
La Iglesia participa en este proceso de conversi\u00f3n pastoral a la misi\u00f3n. Es necesario un nuevo modo de ser Iglesia, un nuevo rostro configurado por la acci\u00f3n del Hijo y del Esp\u00edritu, para poder ser un instrumento al servicio de la evangelizaci\u00f3n (L.G. 4; R.M. 92). La Iglesia no anuncia ideas sino que est\u00e1 llamada a ser presencia en el mundo, a compartir, a establecer el di\u00e1logo, a dar testimonio de una vida nueva que muestra la novedad de vida tra\u00edda por Cristo, a favorecer la unidad y la fraternidad.<\/p>\n
El anuncio del Evangelio es una experiencia de comuni\u00f3n. La Iglesia, est\u00e1 llamada a crear comunidades eclesiales maduras que reconocen que el Amor les precede, les redime entreg\u00e1ndose a los hombres. La Iglesia tiene por misi\u00f3n ofrecerse por los dem\u00e1s para introducirlos en la din\u00e1mica de la filiaci\u00f3n y de la fraternidad.<\/p>\n
Esta experiencia de sobreabundancia de amor, provocar\u00e1 la recomposici\u00f3n del entramado social, cultural, intelectual, moral, institucional. Solo la humanidad de Cristo, el segundo Ad\u00e1n, nos revela en qu\u00e9 consiste el verdadero humanismo. No existe otra forma de anunciar el Evangelio que no sea la de transmitir su propia experiencia de fe.<\/p>\n
VI – La misi\u00f3n del cristiano<\/b><\/h2>\n
Cristo es la luz y necesita de sus disc\u00edpulos, de amigos para que esta luz contin\u00fae brillando. La Encarnaci\u00f3n es una llamada a que otros hombres colaboren en su misi\u00f3n. La misi\u00f3n del cristiano consiste en primer lugar en escuchar los gritos de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, en acoger y compartir sus sufrimientos. El Esp\u00edritu que ora en nosotros con gemidos inefables nos env\u00eda al mundo para escuchar los gemidos de la creaci\u00f3n que espera su liberaci\u00f3n final.<\/p>\n
\u00abLos gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los disc\u00edpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su coraz\u00f3n<\/i>\u2026 La comunidad cristiana est\u00e1 integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guidados por el Esp\u00edritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido la buena nueva de salvaci\u00f3n para comunicarla a todos. La iglesia por ello, se siente intima y realmente solidaria del g\u00e9nero humano y de su historia<\/i>\u00bb (G.S. 1). Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, esta afirmaci\u00f3n sigue siendo v\u00e1lida y necesaria; la relaci\u00f3n de la Iglesia con el mundo no se basa en optimismos hist\u00f3ricos sino en la solidaridad de Cristo con el g\u00e9nero humano.<\/p>\n
Del mismo modo que Jes\u00fas se traslad\u00f3 de Nazaret a Cafarna\u00fam, nosotros no podemos permanecer en \u00abNazaret\u00bb preocupados por \u00abasuntos internos\u00bb, hay que bajar a Cafarna\u00fam para entrar en di\u00e1logo con la sociedad actual. La encarnaci\u00f3n de Cristo exige la inculturaci\u00f3n de la fe en todos los \u00e1mbitos humanos. El Evangelio necesita de mediaciones culturales para poder expresarse, aunque la fe en Cristo no sea el resultado de ninguna cultura, ni se identifique con una cultura determinada.<\/p>\n
El mensaje cristiano supone la apertura a la <\/b>universalidad, el amor de Dios est\u00e1 destinado a todo el g\u00e9nero humano: <\/b>\u00abel designio de Dios es congregar a todos sus hijos frente a la dispersi\u00f3n\u00bb<\/i> (L.G. 13). El Dios de Israel no el Dios de un lugar, sino un Dios de personas, un Dios universal, que \u00abnos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos convierte en una sola cosa, hasta que al final Dios sea todo en todos\u00bb<\/i> . El amor que viene de Dios nos une a \u00c9l y hace de nosotros una humanidad reconciliada.<\/p>\n
La raz\u00f3n de este di\u00e1logo es de orden teol\u00f3gico. <\/b>\u00abLa iglesia debe entrar en dialogo de salvaci\u00f3n con todos\u00bb<\/i> porque Dios continua ofreciendo la salvaci\u00f3n a la humanidad.<\/p>\n
La misi\u00f3n consiste en trabar relaciones con el mundo, con creyentes y no creyentes, con cristianos de otras confesiones. \u00abEl di\u00e1logo\u2026 no se opone a la misi\u00f3n (ad gentes), por el contrario tiene v\u00ednculos especiales con ella y es una de sus expresiones\u00bb<\/i> (R.M. 55). El Evangelio no es una imposici\u00f3n sino una propuesta a un encuentro con Cristo.<\/p>\n
La misi\u00f3n consiste tambi\u00e9n en manifestar lo que somos por el bautismo: en la medida que nos acercamos a Cristo y nos dejamos alcanzar por el fuego de la caridad, aumenta el esp\u00edritu misionero. Pero en el contexto de la Nueva Evangelizaci\u00f3n, manifestamos lo que somos con un nuevo estilo, con actitudes y m\u00e9todos nuevos, con nuevas expresiones. <\/b>Las nuevas expresiones son una nueva presencia del cristianismo en la sociedad, un rostro nuevo para el cristianismo.<\/p>\n
El nuevo estilo no se refiere a estrategias pastorales sino a la manera de proponer el Evangelio, formatos m\u00e1s significativos que faciliten la apertura del hombre a realidades no mensurables, expresiones que susciten la cuesti\u00f3n de Dios, sin conformismos, con argumentos s\u00f3lidos y razonados (Lin. 16). \u00abAl hombre de hoy no basta con hablarle de Dios o de Cristo, hay que hablarle primero de \u00e9l mismo. Es necesario ponerse a la escucha.\u00bb<\/i> Es pues preciso practicar una pastoral de la escucha.<\/p>\n
Este nuevo estilo global comprende pensamiento y acci\u00f3n, lo personal y lo comunitario, lo privado y lo p\u00fablico, la educaci\u00f3n y la caridad. La delicadeza y el respeto forman parte de este nuevo estilo. Evangelizar es un acto de amor, de compasi\u00f3n y de misericordia para con el hermano. La escucha atenta, la humildad en su presentaci\u00f3n, el amor para presentar la verdad, la confianza en el Se\u00f1or, forman parte de este proceso de anuncio. No podemos proponer el Evangelio sin tener en cuenta la situaci\u00f3n religiosa del interlocutor, su realidad y sus circunstancias. \u00abLos testigos de la nueva evangelizaci\u00f3n para ser cre\u00edbles deben saber hablar en los lenguajes de su tiempo, anunciando as\u00ed desde dentro las razones de la esperanza que los anima. Esta tarea no puede ser imaginada de modo espont\u00e1neo; exige atenci\u00f3n, dedicaci\u00f3n y cuidado<\/i>\u00bb (Lin 22).<\/p>\n
Manifestar lo que somos con un nuevo estilo y en nuevos espacios de encuentro, en el \u00abatrio de los gentiles\u00bb (Lin.5), con los que nos encontramos en otras encrucijadas, los que a\u00fan est\u00e1n en b\u00fasqueda, esos espacios culturales en los que el hombre podr\u00e1 descubrir su vocaci\u00f3n original. (Lin. 21)<\/p>\n
Por \u00faltimo, la misi\u00f3n consiste en conducir a la creaci\u00f3n a la liberaci\u00f3n definitiva. Cuidar de todo lo creado para que todos los pueblos y toda la creaci\u00f3n sean una ofrenda agradable a Dios. (Rom 15,16) La misi\u00f3n de la Iglesia es mostrar al mundo un sentido, una raz\u00f3n de ser\u2026<\/p>\n
\u00bfPeque\u00f1o reba\u00f1o o gran pueblo?<\/b><\/h3>\n
En Barcelona ha sido elegida como icono de la Nueva Evangelizaci\u00f3n la Iglesia de la Sagrada Familia (obra del arquitecto Antonio Gaud\u00ed). Esta iglesia es un espacio sagrado con grandes agujas que apuntan al cielo, se parece a una especie de bosque de inmensas columnas que nos invita a mirar a lo alto, invitaci\u00f3n a captar el misterio. La Iglesia y la ciudad entran en dialogo, en una b\u00fasqueda permanente. Benedicto XVI afirma que la ciudad y la iglesia, son dos categor\u00edas totalizadoras que no se excluyen \u00abSer cristiano es en s\u00ed mismo algo vivo, moderno que atraviesa mi modernidad, form\u00e1ndola, plasm\u00e1ndola\u00bb<\/i><\/b><\/i>.<\/i><\/p>\n
\u00ab\u00bfPeque\u00f1o reba\u00f1o o gran pueblo?\u00bb J. Danielou planteaba esta cuesti\u00f3n en su libro \u00abIglesia y secularizaci\u00f3n\u00bb. En la Nueva Evangelizaci\u00f3n no se trata de un cristianismo de elites ni tampoco de un cristianismo de masas; no se trata de renunciar a lo que Benedicto XVI llama la \u00abIglesia popular\u00bb, pero se trata de producir a trav\u00e9s de la radicalidad del Evangelio frutos significativos en la sociedad.<\/p>\n
Este es el desaf\u00edo lanzado por Benedicto XVI cuando habla de las comunidades cristianas como de \u00abminor\u00edas creativas\u00bb, afirmando que el destino de la sociedad depende siempre de minor\u00edas creativas. Los cristianos estamos llamados a ser una minor\u00eda creativa significativa, sin \u00abestrechez de miras\u00bb y sin \u00abuna voluntariedad envalentonada\u00bb; sin vivir encerrados en nuestra realidad y sin pretender transformar toda la realidad solo con nuestro esfuerzo.<\/p>\n
Para que el cristianismo sea significativo es preciso encontrar lo esencial de la fe: la fe en Dios Trinidad. Somos privilegiados por poder participar de la gracia de anunciar a Cristo, dando testimonio de nuestra vida cristiana \u00abrespuesta debida a Dios\u00bb y \u00abservicio a los hermanos\u00bb (R.M. 11)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"