{"id":119432,"date":"2015-06-24T01:09:32","date_gmt":"2015-06-23T23:09:32","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119432"},"modified":"2015-06-24T01:09:32","modified_gmt":"2015-06-23T23:09:32","slug":"un-corazon-indiviso-un-testimonio-profetico","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/un-corazon-indiviso-un-testimonio-profetico\/","title":{"rendered":"\u201cUn coraz\u00f3n indiviso\u201d: Un testimonio prof\u00e9tico"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/profet.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-119433\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/profet-300x198.jpg?resize=300%2C198\" alt=\"profet\" width=\"300\" height=\"198\" \/><\/a>En esta conferencia, voy a reflexionar con ustedes sobre el testimonio prof\u00e9tico que, en nombre de los pobres, tenemos que ofrecer a nuestro mundo. El profeta tiene un coraz\u00f3n indiviso y escucha la voluntad de Dios, habla alto y fuerte, sin compromiso ni temor a las consecuencias. Vicente y Luisa fueron testigos prof\u00e9ticos en su tiempo y all\u00ed donde vivieron. En su Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Post-Sinodal <i>\u00abVita consecrata\u00bb<\/i> (1996) el Papa Juan Pablo II da una maravillosa descripci\u00f3n de la misi\u00f3n prof\u00e9tica de la persona consagrada. No hace referencia a los profetas b\u00edblicos, sino que habla as\u00ed de los profetas de nuestro tiempo.<\/p>\n<p><i>\u00abLa verdadera profec\u00eda nace de Dios, de la amistad con \u00c9l, de la escucha atenta de su Palabra en las diversas circunstancias de la historia. El profeta siente arder en su coraz\u00f3n la pasi\u00f3n por la santidad de Dios y, tras haber acogido la Palabra en el <b>di\u00e1logo<\/b> de la oraci\u00f3n, la proclama con la vida, con los labios y con los hechos, haci\u00e9ndose portavoz de Dios contra el mal y contra el pecado. El testimonio prof\u00e9tico exige la b\u00fasqueda apasionada y constante de la voluntad de Dios, la generosa e imprescindible comuni\u00f3n eclesial, el ejercicio del discernimiento espiritual y el amor por la verdad. Tambi\u00e9n se manifiesta en la denuncia de todo aquello que contradice la voluntad de Dios y en el escudri\u00f1ar nuevos caminos de actuaci\u00f3n del evangelio para la construcci\u00f3n del Reino de Dios\u00bb<\/i> (VC 84).<\/p>\n<p>Esta declaraci\u00f3n, densa y rica, centra nuestra atenci\u00f3n en las caracter\u00edsticas de la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica como una \u00abcomuni\u00f3n eclesial indispensable\u00bb y que se desarrolla mediante \u00abel discernimiento espiritual y el amor a la verdad\u00bb.<\/p>\n<p>Voy, pues, a escoger tres de estos elementos y los desarrollar\u00e9 como esenciales en nuestra llamada al servicio de la Iglesia y de los pobres:<\/p>\n<ul>\n<li>En primer lugar, el profeta: como alguien que <b>escucha la Palabra de Dios<\/b> \u00aben las diferentes circunstancias de la historia\u00bb.<\/li>\n<li>En segundo lugar, el profeta: alguien <b>que desea ardientemente la santidad de Dios<\/b> y que escucha su palabra \u00aben el di\u00e1logo de la oraci\u00f3n\u00bb.<\/li>\n<li>En tercer lugar, el profeta: alguien que <b>proclama la Palabra de Dios<\/b> con su vida, sus palabras, y sus hechos.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La misi\u00f3n del profeta gira en torno a la Palabra de Dios, y no solo en la proclamaci\u00f3n de la Palabra. El profeta, hombre o mujer, primero escucha la Palabra de Dios, luego, en di\u00e1logo con el Se\u00f1or, discierne lo que significa y s\u00f3lo despu\u00e9s proclama de palabra y con hechos.<\/p>\n<p>El <i>Documento Inter-Asambleas<\/i> sigue la misma din\u00e1mica que la descrita para la misi\u00f3n del profeta en <i>Vita Consecrata<\/i>: estar atentas a \u00abla realidad del mundo en el que vivimos\u00bb, a \u00ablas llamadas que nos lanza el Esp\u00edritu, y \u00ablas respuestas a poner en acci\u00f3n para dinamizar nuestra vida\u00bb (DIA p. 3), es igualmente el modelo de an\u00e1lisis en la f\u00f3rmula del \u00abver, juzgar, actuar\u00bb de Medell\u00edn y Puebla, o en el plan de los sermones de san Vicente \u00abnaturaleza-motivos-medios\u00bb.<\/p>\n<h2>1. <b>El profeta escucha la Palabra de dios en los acontecimientos de la Historia<\/b><b><\/b><\/h2>\n<p>Muchas veces se ha descrito al profeta como alguien que predice el futuro. Ahora bien, en la Biblia su misi\u00f3n no es esta. La misi\u00f3n del profeta es la de observar, escuchar, aprender del pasado para observar y escuchar las ense\u00f1anzas del presente. Solo as\u00ed ser\u00e1 capaz de decir algo para el futuro y lo que ocurrir\u00e1 si ciertos problemas o ciertos cambios no se tienen en cuenta.<\/p>\n<p>Samuel es el primer profeta de Israel que hace la transici\u00f3n entre la funci\u00f3n sacerdotal y la funci\u00f3n prof\u00e9tica. Recordemos de qu\u00e9 modo se realiza su llamada prof\u00e9tica:<\/p>\n<p><i>\u00abSamuel no conoc\u00eda a\u00fan al Se\u00f1or, ni se le hab\u00eda manifestado todav\u00eda la palabra del Se\u00f1or. El Se\u00f1or llam\u00f3 a Samuel, por tercera vez. Se levant\u00f3, fue adonde estaba El\u00ed y dijo: \u00abAqu\u00ed estoy, porque me has llamado\u00bb. Comprendi\u00f3 entonces El\u00ed que era el Se\u00f1or el que llamaba al joven. Y dijo a Samuel: \u00abVe a acostarte. Y si te llama de nuevo di: \u00abHabla Se\u00f1or, que tu siervo escucha\u00bb. Samuel fue a acostarse en su sitio. El Se\u00f1or se present\u00f3 y llam\u00f3 como las veces anteriores: \u00ab\u00a1Samuel, Samuel!\u00bb Respondi\u00f3 Samuel: \u00abHabla que tu siervo escucha\u00bb<\/i>. (1 Sam 3,7-10)<\/p>\n<p>Aprender a reconocer la voz del Se\u00f1or es clave. Podemos ver que el testimonio prof\u00e9tico exige estar a la escucha del Se\u00f1or. Podemos desorientarnos y seguir otras voces: a veces, una voz interior que procede de nuestra propia voluntad; otras, una voz convincente, la de lo f\u00e1cil; otras veces una voz fuerte, la de la autoridad\u2026 Pero lo que necesitamos es o\u00edr la voz del Se\u00f1or; se parece a la del Buen Pastor que conoce a sus ovejas y \u00e9stas le reconocen. Entonces nuestra respuesta consiste en escuchar: \u00abHabla Se\u00f1or que tu siervo escucha\u00bb.<\/p>\n<p>La voz del Se\u00f1or nos llega de distintas maneras: la o\u00edmos ya sea a trav\u00e9s del reconocimiento de los valores evang\u00e9licos (vemos el relato evang\u00e9lico vivido con claridad y o\u00edmos la llamada), o a trav\u00e9s de los \u00absignos de los tiempos\u00bb, ( conocemos situaciones de personas que nos invitan a comprometernos), o por las llamadas de la Iglesia y \/o de nuestros Superiores, que disciernen las mociones del Esp\u00edritu de un modo especial en la vida de la Compa\u00f1\u00eda (entonces estamos llamados a la obediencia y a la acci\u00f3n).<\/p>\n<p>El profeta es una persona en conexi\u00f3n con el tiempo y el lugar en el que vive: se informa a trav\u00e9s de la prensa y los medios de comunicaci\u00f3n de lo que les ocurre a los m\u00e1s vulnerables en su pa\u00eds y en el mundo.<\/p>\n<p>El Se\u00f1or est\u00e1 atento a las necesidades de su pueblo. <b>En el Antiguo Testamento<\/b>, recuerda al pueblo que han de tratar bien a los necesitados:<\/p>\n<p><i>\u00abNo maltratar\u00e1s ni oprimir\u00e1s al emigrante, pues emigrantes fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. No explotar\u00e1s a viudas ni a hu\u00e9rfanos. Si los explotas y gritan a m\u00ed, yo escuchar\u00e9 su clamor\u00bb (Ex. 22,20-22).<\/i><\/p>\n<p>El Se\u00f1or oye el grito de los oprimidos y les responde. El Salmo 34, 7 dice: <i>\u00abEl pobre clama y el Se\u00f1or le escucha, y le salva de todas sus angustias\u00bb<\/i>.<\/p>\n<p>Lo que tenemos que saber es que muchas veces el Se\u00f1or oye por nuestros o\u00eddos, habla mediante nuestras voces y responde por nuestros brazos.<\/p>\n<p><b>En el Nuevo Testamento<\/b>, el pasaje del Buen Samaritano nos narra la escucha y la atenci\u00f3n de Jes\u00fas a la situaci\u00f3n del hombre herido:<\/p>\n<p><i>\u00abPor casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino, y al verlo, dio un rodeo y pas\u00f3 de largo. Y lo mismo hizo un levita que lleg\u00f3 a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pas\u00f3 de largo. Pero un samaritano que iba de viaje lleg\u00f3 a donde estaba \u00e9l y, al verlo, se compadeci\u00f3, y acerc\u00e1ndose, le vend\u00f3 las heridas, ech\u00e1ndoles aceite y vino y, mont\u00e1ndolo en su propia cabalgadura, lo llev\u00f3 a una posada y lo cuid\u00f3\u00bb<\/i><i> <\/i>(Lc 10, 31-34)<\/p>\n<p>El sacerdote y el levita ven a la v\u00edctima, pero eligen pasar por el otro lado. S\u00f3lo el Samaritano elige acercarse e implicarse. Jes\u00fas ha escuchado el grito del pobre en su mundo. Ha reconocido a su hermano sufriente y ha optado por responder.<\/p>\n<p>En la \u00e9poca en la que viv\u00edan <b>Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac<\/b>, cu\u00e1nta gente vio a los ni\u00f1os abandonados en las calles v\u00edctimas de tantos abusos, a los prisioneros privados de los derechos humanos fundamentales, a los enfermos y moribundos, a los hambrientos y a los sin hogar, sin ayudarles. Podr\u00edamos describir estas situaciones y muchas m\u00e1s y luego maravillarnos por el modo como Vicente y Luisa permanecieron alerta. Su atenci\u00f3n a las mociones del Esp\u00edritu les condujo a responder a las necesidades de los pobres. Respondieron a los desaf\u00edos de su tiempo con el coraz\u00f3n y las manos dispuestos para la acci\u00f3n. Reconocieron la presencia de Jes\u00fas en los pobres y se convirtieron en nuestros modelos y gu\u00edas, siempre dispuestos a responder a la voz del Se\u00f1or cualquiera que fuere el precio que hubiera que pagar. Escuchemos a Luisa:<\/p>\n<p><i>\u00abSobre todo, sean muy afables y bondadosas con sus pobres; ya saben que son nuestros se\u00f1ores, a los que debemos amar con ternura y respetar profundamente. No basta con que tengamos estas m\u00e1ximas en la memoria; sino que hemos de demostrarlo con nuestros cuidados caritativos y afables.\u00bb <\/i>(SLM, C. 322 A mi querida Sor Cecilia In\u00e9s. p.316)<\/p>\n<p>Hoy, nuestra vocaci\u00f3n de Hijas de la Caridad nos compromete a dar un testimonio prof\u00e9tico: escuchar y reconocer la voz de Dios en cualquier circunstancia, lo que supone un coraz\u00f3n indiviso: <i>\u00abHabla Se\u00f1or que tu siervo escucha\u00bb.<\/i><\/p>\n<h2><b>2. <\/b><b>El profeta \u00abreflexiona la Palabra de Dios\u00bb<\/b><\/h2>\n<p>Reconocer y escuchar la Palabra de Dios es la primera etapa del testimonio prof\u00e9tico. La etapa final es llevarla a la pr\u00e1ctica. Estas dos etapas parecen bastante evidentes. Pero existe una etapa intermedia: la que nos introduce en la contemplaci\u00f3n, aquella en la que buscamos conocer lo que Dios quiere de nosotros en esta situaci\u00f3n. Esa etapa intermedia est\u00e1 basada en la reflexi\u00f3n y la oraci\u00f3n.<\/p>\n<p>Como lo describe <i>Vita Consecrata<\/i>: \u00ab<i>El profeta siente arder en su coraz\u00f3n la pasi\u00f3n por la santidad de Dios y\u2026 [oye] su Palabra en el di\u00e1logo de la oraci\u00f3n\u00bb.<\/i><\/p>\n<p>Hay dos elementos interesantes en esta parte del testimonio prof\u00e9tico. En primer lugar, el profeta recibe la gracia de un esclarecimiento de la naturaleza y de la voluntad de Dios. Cuando observa la situaci\u00f3n actual, el profeta reconoce d\u00f3nde est\u00e1 presente Dios y de qu\u00e9 forma le llama a actuar.<\/p>\n<p><b>Jes\u00fas<\/b> llev\u00f3 a cabo su testimonio prof\u00e9tico de esta manera. Vio lo que estaba ocurriendo y reconoci\u00f3 que la situaci\u00f3n era contraria a la voluntad de Dios para su pueblo. Comprometi\u00f3 a la gente a reflexionar y les provoc\u00f3 a que pensaran de forma diferente. La narraci\u00f3n del Buen Samaritano es uno de los ejemplos. Se podr\u00eda tambi\u00e9n poner el acento en la manera de respetar el Sabbat, o en su voluntad de asociarse a determinada clase de gente. Jes\u00fas era un pensador, -e invita a los dem\u00e1s a pensar-, as\u00ed como un orador y un actor. Era un verdadero profeta<\/p>\n<p>Observemos c\u00f3mo el verdadero profeta se distingue de las otras dos figuras prof\u00e9ticas del Antiguo Testamento:<\/p>\n<ul>\n<li>El \u00abprofeta de la corte del Rey\u00bb, dec\u00eda lo que el rey esperaba de \u00e9l, y no lo que el Se\u00f1or quer\u00eda.<\/li>\n<li>El falso profeta expresaba su voluntad, sus intereses y su manera de pensar y no la del Se\u00f1or.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El aut\u00e9ntico profeta, busca cumplir la voluntad de Dios aclarada mediante la escucha y la reflexi\u00f3n.<\/p>\n<p>El profeta escucha la Palabra de Dios en el \u00abdi\u00e1logo de la oraci\u00f3n\u00bb, no se contenta con hablar o escuchar, sino que habla y escucha. Jerem\u00edas seducido por el Se\u00f1or, es igualmente capaz de presentarle su queja<\/p>\n<p><i>Me sedujiste SE\u00d1OR, y me dej\u00e9 seducir; has sido m\u00e1s fuerte que yo y me has podido. He sido a diario el hazmerre\u00edr, todo el mundo se burlaba de m\u00ed. Cuando hablo, tengo que gritar, proclamar violencia y destrucci\u00f3n. La palabra del Se\u00f1or me ha servido de oprobio y de desprecio a diario. Pens\u00e9 en olvidarme del asunto y dije: \u00abno lo recordar\u00e9; no volver\u00e9 a hablar en su nombre\u00bb pero hab\u00eda en mis entra\u00f1as como fuego, algo ardiente encerrado en mis huesos. Yo intentaba sofocarlo, y no pod\u00eda\u00bb <\/i>(Jer 20,7-9)<\/p>\n<p>Jerem\u00edas, c\u00f3mo otros muchos profetas, sinti\u00f3 el peso de su responsabilidad en la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/p>\n<p><b>Vicente y Luisa,<\/b> conoc\u00edan la situaci\u00f3n de su \u00e9poca y la llamada del Evangelio. A trav\u00e9s de sus escritos podemos imaginarlos reflexionando en voz alta sobre los acontecimientos y lo que era posible mejorar, lo que pod\u00eda tener soluci\u00f3n o no. Su reflexi\u00f3n se orientaba por el deseo de discernir la voluntad de Dios. El \u00e9xito o fracaso de una empresa se juzgaba en relaci\u00f3n con lo que ellos percib\u00edan como acci\u00f3n de Dios en ese momento y lugar preciso, lo que Dios les permit\u00eda que hicieran con \u00e9xito, era considerado c\u00f3mo algo acorde con la voluntad de Dios, lo que fracasaba, se interpretaba c\u00f3mo no formando parte del plan de Dios en ese momento. Su capacidad para concretar la llamada prof\u00e9tica estaba unida a su respuesta, muy bien concebida, en el orden pr\u00e1ctico.<\/p>\n<p><b>En nuestra \u00e9poca<\/b>, estamos igualmente invitados a reflexionar sobre las necesidades actuales. Nuestro Documento <i>Inter-Asambleas<\/i> nos invita a:<\/p>\n<p><i>\u00ab\u2026 a discernir c\u00f3mo responder de manera nueva a las llamadas del mundo de los pobres hoy (migraci\u00f3n, tr\u00e1fico de mujeres y ni\u00f1os, SIDA, todas las amenazas a la vida&#8230; )\u00bb (DIA p.23).<\/i><\/p>\n<p>El proceso de discernimiento brota de corazones inteligentes y abiertos a la novedad. <i>\u00abEnsancha el espacio de tu tienda, despliega los toldos de tu morada, no los restrinjas, alarga las cuerdas, afianza tus estacas\u00bb (Is 54,2).<\/i> La referencia al texto de Isa\u00edas consiste manifiestamente en pensar en nuevas ideas con gran amplitud de miras, a eventualidades aun desconocidas, a maneras creativas de servir, siendo fieles a nuestro carisma.<\/p>\n<p>Si las Hijas de la Caridad sirven a los m\u00e1s abandonados y vulnerables, deben evaluar continuamente sus obras y sus recursos. Mientras que ciertos servicios de pobres son asumidos por la sociedad actual, ellas est\u00e1n dispuestas a pasar a otro tipo de servicio. Tal es la respuesta a la llamada prof\u00e9tica y la actitud de los corazones indivisos.<\/p>\n<p>El profeta no deja a la gente a gusto, ni \u00e9l mismo est\u00e1 a gusto ni seguro. El Evangelio nos lo recuerda: <i>\u00abLas zorras tienen madrigueras y los p\u00e1jaros del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene d\u00f3nde reclinar la cabeza\u00bb<\/i> (Lc 9,58).<\/p>\n<h2><b>3. <\/b><b>El profeta \u00abproclama la Palabra de Dios\u00bb con su vida, sus palabras y sus hechos<\/b><\/h2>\n<p>En su libro, <b>Ezequiel<\/b> describe muy bien la acci\u00f3n del profeta. Trata del re-encuentro del pueblo de Israel tras su cautividad en Babilonia. El Se\u00f1or promete, no solamente reunir a todo el pueblo sino tambi\u00e9n darles su esp\u00edritu, su vida. Todo ello ocurre gracias a la palabra del profeta. Literalmente, anima al pueblo.<\/p>\n<p><i>\u00abLa mano del Se\u00f1or se pos\u00f3 sobre m\u00ed. El Se\u00f1or me sac\u00f3 en esp\u00edritu y me coloc\u00f3 en medio de un valle todo lleno de huesos.<\/i><i> Me hizo dar vueltas y vueltas en torno a ellos: eran much\u00edsimos en el valle y estaban completamente secos. Me pregunt\u00f3: \u00abHijo de hombre, \u00bfpodr\u00e1n revivir estos huesos?\u00bb. Yo respond\u00ed: \u00abSe\u00f1or, Dios m\u00edo, t\u00fa lo sabes\u00bb. \u00c9l me dijo: \u00abPronuncia un or\u00e1culo sobre estos huesos y diles: <\/i><i>\u00ab<\/i><i>\u00a1Huesos secos, escuchad la palabra del Se\u00f1or!<\/i><i>\u00ab<\/i><i> Esto dice el Se\u00f1or Dios a estos huesos: yo mismo infundir\u00e9 esp\u00edritu sobre vosotros y vivir\u00e9is. Pondr\u00e9 sobre vosotros los tendones, har\u00e9 crecer carne, extender\u00e9 sobre ella la piel, os infundir\u00e9 esp\u00edritu y vivir\u00e9is. Y comprender\u00e9is que soy el Se\u00f1or\u00bb<\/i><\/p>\n<p><i>Yo profetic\u00e9 como me hab\u00eda ordenado, y mientras hablaba se oy\u00f3 un estruendo y los huesos se unieron entre s\u00ed. Vi sobre ellos los tendones, la carne hab\u00eda crecido y la piel la recubr\u00eda; pero no ten\u00edan esp\u00edritu. Entonces me dijo: \u00abConjura al esp\u00edritu, conj\u00faralo, hijo de hombre, y di al esp\u00edritu: Esto dice el Se\u00f1or Dios: Ven de los cuatro vientos, esp\u00edritu y sopla sobre estos muertos para que vivan\u00bb. Yo profetic\u00e9 como me hab\u00eda ordenado; vino sobre ellos el esp\u00edritu y revivieron y se pusieron en pie\u00bb. Era una multitud innumerable. Y me dijo: \u00abHijo de hombre, estos huesos son la entera casa de Israel, que dice: \u00abSe han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, ha perecido, estamos perdidos\u00bb. Por eso profetiza y diles: <\/i><i>\u00ab<\/i><i>Esto dice el Se\u00f1or Dios: Yo mismo abrir\u00e9 vuestros sepulcros, y os sacar\u00e9 de ellos, pueblo m\u00edo, y os llevar\u00e9 a la tierra de Israel. Y cuando abra vuestros sepulcros y os saque de ellos, pueblo m\u00edo, comprender\u00e9is que soy el Se\u00f1or. Pondr\u00e9 mi esp\u00edritu en vosotros y vivir\u00e9is; os establecer\u00e9 en vuestra tierra y comprender\u00e9is que yo. El Se\u00f1or, lo digo y lo hago<\/i><i>\u00ab<\/i><i> \u2013 or\u00e1culo del Se\u00f1or\u00bb (Ez 37, 1-14).<\/i><\/p>\n<p><b>Vicente y Luisa<\/b> provocaron estas transformaciones en su \u00e9poca y lugar. Con el poder de los profetas, favorecieron el cambio en su sociedad y en su cultura, influyendo en las leyes, organizando a la gente, y transformando las instituciones. \u00bfFue acaso su \u00e9poca algo menos confusa que la nuestra, o m\u00e1s exigente en lo que se refiere a la necesidad de actuar o de gobernar?<\/p>\n<p><b><i>Vita Consecrata<\/i><\/b> subraya las transformaciones que el testimonio prof\u00e9tico puede aportar en una sociedad:<\/p>\n<p><i>\u00abSi la vida consagrada mantiene su propia fuerza prof\u00e9tica, se convierte, en el entramado de una cultura, en fermento evang\u00e9lico capaz de purificarla y de hacerla evolucionar. Lo demuestra la historia de tantos santos y santas que, en \u00e9pocas diversas, han sabido vivir en el propio tiempo sin dejarse dominar por \u00e9l, se\u00f1alando nuevos caminos a su generaci\u00f3n. El estilo de vida evang\u00e9lico es una fuente importante para proponer un nuevo modelo cultural. Cu\u00e1ntos fundadores y fundadoras, al percatarse de ciertas exigencias de su tiempo, han sabido dar una respuesta que, aun con las limitaciones que ellos mismos han reconocido, se ha convertido en una propuesta cultural innovadora\u00bb. (VC 80)<\/i><\/p>\n<p><b>Nuestras Constituciones<\/b> nos urgen a la acci\u00f3n:<\/p>\n<p><i>\u00abLas Hijas de la Caridad tienen la preocupaci\u00f3n constante por la promoci\u00f3n de la persona en todas las dimensiones de su ser. Por eso se ponen a la escucha de sus hermanos y hermanas para ayudarles a tomar conciencia de su propia dignidad y a ser ellos mismos los agentes de su promoci\u00f3n. Dan a conocer las llamadas y las aspiraciones leg\u00edtimas de los m\u00e1s desfavorecidos, que no tienen la posibilidad de hacerse o\u00edr\u00bb. (C. 24e)<\/i><\/p>\n<p>Ser conscientes de las necesidades de los m\u00e1s necesitados y buscar los medios de ayudarles a defender su propia causa, forma parte de la tarea prof\u00e9tica de una Hija de la Caridad. Cuando esto no es posible, la Hija de la Caridad trata de convertirse en la voz de los que sufren.<\/p>\n<p><i>Vita Consecrata <\/i>sugiere que uno de los medios por los que los consagrados llevan a cabo su testimonio prof\u00e9tico en el mundo contempor\u00e1neo, es por el <b>ejercicio de los consejos evang\u00e9licos<\/b>.<\/p>\n<p><i>\u00abEl cometido prof\u00e9tico de la vida consagrada surge de tres desaf\u00edos principales dirigidos a la Iglesia misma: son desaf\u00edos de siempre, que la sociedad contempor\u00e1nea, al menos en algunas partes del mundo, lanza con formas nuevas y tal vez m\u00e1s radicales. Ata\u00f1en directamente a los consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia\u00bb (VC 87)<\/i><\/p>\n<p>La Pobreza, la castidad y la obediencia son signos prof\u00e9ticos eficaces de los valores de nuestras sociedades y hacen presente el Reino de Dios entre nosotros. Simplemente viviendo con fidelidad y gozosamente estos votos, denunciamos los abusos de los que son v\u00edctimas las personas, contra el ansia irresistible de poseer y el intento de arrebatar los derechos de los dem\u00e1s. O, dicho de forma m\u00e1s positiva, vivir fielmente los consejos evang\u00e9licos conduce a una estima m\u00e1s profunda del verdadero sentido del amor, del respeto por el orden de la creaci\u00f3n y de la cooperaci\u00f3n para fines que merecen la pena. Uno de los testimonios prof\u00e9ticos m\u00e1s aut\u00e9nticos que podemos ofrecer a nuestro mundo, all\u00ed donde estemos, es sencillamente ser lo que profesamos por nuestros votos.<\/p>\n<p>El documento pone de relieve la manera como estos desaf\u00edos se viven en el mundo moderno:<\/p>\n<h3><b>La castidad<\/b><\/h3>\n<p><i>La primera provocaci\u00f3n proviene de una cultura hedon\u00edstica, que deslinda la sexualidad de cualquier norma moral objetiva, reduci\u00e9ndola frecuentemente a mero juego y objeto de consumo\u2026 La respuesta de la vida consagrada consiste ante todo en la pr\u00e1ctica gozosa de la castidad perfecta, como testimonio de la fuerza del amor de Dios en la fragilidad de la condici\u00f3n humana\u2026 \u00a1en Cristo es posible amar a Dios con todo el coraz\u00f3n, poni\u00e9ndolo por encima de cualquier otro amor, y amar as\u00ed con la libertad de Dios, a todas las criaturas!&#8230; La castidad consagrada, aparece de este modo, como una experiencia de alegr\u00eda y de libertad\u00bb (VC 88).<\/i><\/p>\n<p><i>\u00abS\u00ed, queridas hermanas, \u00a1c\u00f3mo el deseo de amar a Dios y la pr\u00e1ctica de ese santo amor (suavizan) maravillosamente todas las cosas! \u00a1Qu\u00e9 consuelo tan grande es para las almas buenas tener ocasiones en que poder manifestar a Dios el amor que le profesan, como las que tienen ustedes con el servicio que prestan a los pobres!\u00bb<\/i> (SLM, C. 330 A Sor Juana Cristina 1. pp. 323-324)<i><\/i><\/p>\n<h3><b>La pobreza<\/b><\/h3>\n<p><i>\u00abOtra provocaci\u00f3n est\u00e1 hoy representada por un materialismo \u00e1vido de poseer, desinteresado de las exigencias y los sufrimientos de los m\u00e1s d\u00e9biles y carente de cualquier consideraci\u00f3n por el mismo equilibrio de los recursos de la naturaleza. La respuesta de la vida consagrada est\u00e1 en la profesi\u00f3n de la pobreza evang\u00e9lica, vivida de maneras diversas, y frecuentemente acompa\u00f1ada por un compromiso activo en la promoci\u00f3n de la solidaridad y de la caridad (CV 89)\u2026 Dios es la verdadera riqueza del coraz\u00f3n humano\u2026Se pide, pues, a las personas consagradas un nuevo y decidido testimonio evang\u00e9lico de abnegaci\u00f3n y de sobriedad, un estilo de vida fraterna, inspirado en criterios de sencillez y hospitalidad\u2026\u00bb (CV 90).<\/i><\/p>\n<p><i>\u00abEso es lo que hace la pobreza: nos hace pensar en Dios y elevar a \u00c9l nuestro coraz\u00f3n, mientras que si estuvi\u00e9ramos bien provistos, quiz\u00e1 nos olvidar\u00edamos de Dios. Por eso, siento una gran alegr\u00eda, al ver que la pobreza voluntaria y real se practica en todas nuestras casas\u00bb<\/i> (Abelly, Libro III, cap\u00edtulo XVIII, p. 734)<\/p>\n<h3><b>La obediencia<\/b><\/h3>\n<p><i>\u00abLa tercera provocaci\u00f3n <\/i>proviene de aqu\u00e9llas<i> concepciones de libertad<\/i> que, en esta fundamental prerrogativa humana, prescinden de su relaci\u00f3n constitutiva con la verdad y con la norma moral\u2026<i>no hay contradicci\u00f3n entre obediencia y libertad\u00bb (VC 91)<\/i><\/p>\n<p><i>\u00abToda <b>obediencia<\/b> en la fe, reproduce la actitud del Hijo de Dios\u2026 en seguimiento suyo y bajo la moci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, las Hijas de la Caridad hacen a Dios la ofrenda total de su libertad\u2026 [y se] comprometen a una b\u00fasqueda y aceptaci\u00f3n humilde y leal de la voluntad de Dios, que se manifiesta a la Compa\u00f1\u00eda de m\u00faltiples formas\u00bb (C. 31a, b)<\/i><\/p>\n<h2><b>Conclusi\u00f3n<\/b><\/h2>\n<p>Comenz\u00e1bamos esta intervenci\u00f3n reconociendo la importancia de tener un coraz\u00f3n indiviso como el de los profetas.<\/p>\n<p>Herederos de san Vicente y de santa Luisa que a trav\u00e9s de los acontecimientos de su \u00e9poca supieron discernir la voluntad de Dios y realizarla, estamos llamadas a abrirnos sin cesar a la acci\u00f3n transformadora del Esp\u00edritu, para dar un testimonio prof\u00e9tico como siervas de los pobres.<\/p>\n<p><i>\u00abHermana, \u00a1qu\u00e9 consolada se sentir\u00e1 usted en la hora de la muerte, por haber consumido su vida por el mismo motivo por el que Nuestro Se\u00f1or dio la suya! -Por la caridad, por Dios, por los Pobres!-. Si conociera usted su felicidad, hermana, se sentir\u00eda realmente llena de gozo: pues, haciendo lo que usted hace, cumple la ley y los profetas, que nos mandan amar a Dios con todo nuestro coraz\u00f3n y al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. \u00bfY qu\u00e9 mayor acto de amor se puede hacer que entregarse uno a s\u00ed mismo por completo, de estado y de oficio, por la salvaci\u00f3n y el alivio de los afligidos? En eso est\u00e1 toda nuestra perfecci\u00f3n. Queda por a\u00f1adir el afecto a la acci\u00f3n y conformarse con la voluntad de Dios, haciendo y sufriendo todas las cosas por las mismas intenciones por las que Nuestro Se\u00f1or hizo y sufri\u00f3 otras semejantes. Le ruego que nos conceda a todos esta gracia\u00bb. <\/i> (SV VII, 2832. A Ana Hardemont, Hna Sirviente, en Ussel. Paris, 24 de Noviembre [1658]. CCD 7, p. 397)<\/p>\n<p>Que \u00e9sta oraci\u00f3n sea tambi\u00e9n la que brote hoy de nuestro coraz\u00f3n indiviso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En esta conferencia, voy a reflexionar con ustedes sobre el testimonio prof\u00e9tico que, en nombre de los pobres, tenemos que ofrecer a nuestro mundo. 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