![\"Magnificat\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/Magnificat.jpg\")
<\/a>\u00abEl Magn\u00edficat es un c\u00e1ntico de la Escritura que canta un poema de vida y de acci\u00f3n. Es c\u00e1ntico, oraci\u00f3n, adoraci\u00f3n, exultaci\u00f3n y entusiasmo, acci\u00f3n de gracias, canto de victoria, la de Dios en Jesucristo. Grito de la fe, est\u00e1 impregnado de teolog\u00eda, es meditaci\u00f3n inagotable, es oraci\u00f3n\u2026 En primer lugar lo descubrimos por la fe y la oraci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n con la ayuda de todos los recursos de la ex\u00e9gesis y de la teolog\u00eda: pues requiere el esfuerzo de nuestra inteligencia y la humilde escucha de la Palabra de Dios que est\u00e1 expresada en \u00e9l. Solamente esforz\u00e1ndose en hacerlo suyo a lo largo de una vida, es como logramos sondear los abismos\u2026No se trata s\u00f3lo de estudiar el Magn\u00edficat, se trata de habitarlo, de vivirlo, de recrearlo en su totalidad\u00bb<\/i>.<\/p>\nLos Obispos latino-americanos, reunidos en Puebla dijeron: \u00abEl Magn\u00edficat es el espejo del alma de Mar\u00eda. En ese poema alcanza su culminaci\u00f3n la espiritualidad de los pobres de Yahv\u00e9 y el profetismo de la Antigua Alianza. Es el c\u00e1ntico que anuncia el nuevo Evangelio de Cristo; es el preludio del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. En \u00e9l, Mar\u00eda se nos manifiesta vac\u00eda de s\u00ed misma y con toda su confianza puesta en la misericordia del Padre.\u00bb<\/i><\/p>\nI – El contexto del Magn\u00edficat<\/b><\/h2>\n
No podemos descubrir la plenitud del sentido del C\u00e1ntico de Mar\u00eda si no lo relacionamos con los textos de la Sagrada Escritura. En el evangelio de Lucas, despu\u00e9s de la Anunciaci\u00f3n, durante su visita a Isabel es cuando Mar\u00eda canta el Magn\u00edficat.<\/p>\n
\u00abPor aquellos d\u00edas\u00bb<\/i><\/b><\/h3>\n
<\/b>Esta expresi\u00f3n nos remite a la palabra del \u00e1ngel y hace alusi\u00f3n a \u00aben el sexto mes\u00bb <\/i>(Lc 1,26), indicaci\u00f3n que se repite en el vers\u00edculo 56: \u00abMar\u00eda se qued\u00f3 con ella unos tres meses\u00bb, <\/i>es decir hasta el final del embarazo de Isabel. Algunos d\u00edas antes de la Visitaci\u00f3n, Mar\u00eda sabe que tiene que ser la Madre del Salvador y, sin duda, experimenta el gozo de colaborar en la acci\u00f3n de Dios. A la que se somete con alegr\u00eda: \u00abh\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu palabra\u00bb. <\/i>Al final del relato de la Anunciaci\u00f3n, el \u00e1ngel le da una se\u00f1al: \u00abtambi\u00e9n tu pariente Isabel ha concebido un hijo en su vejez, y ya est\u00e1 de seis meses\u00bb.<\/i> \u00a1Por el \u00e1ngel, conoce Mar\u00eda este milagroso nacimiento!<\/p>\nLa perplejidad de Mar\u00eda<\/h4>\n
Sin embargo, no es dif\u00edcil imaginar que al d\u00eda siguiente, al encontrarse sola, experimente un cierto temor: el anuncio del \u00e1ngel era para ella un secreto dif\u00edcil de guardar y de vivir porque no puede confiar ni explicar a nadie esta intervenci\u00f3n divina. Acontecimientos tan incre\u00edbles y extraordinarios dejan en la soledad a quienes los viven. Tal es la perplejidad de Mar\u00eda. Incluso podemos imaginar que, lo mismo que Jes\u00fas en el desierto, Mar\u00eda fue tentada por el diablo, esforz\u00e1ndose en persuadirla de que todo eso era ilusi\u00f3n.<\/p>\n
El texto dice despu\u00e9s: \u00abMar\u00eda se levanto y se puso en camino de prisa hacia la monta\u00f1a, a una ciudad de Jud\u00e1\u00bb. <\/i><\/b><\/p>\n
Algo obliga a Mar\u00eda a darse prisa. Sin duda, experimenta la necesidad de tener confirmaci\u00f3n de lo que le han dicho, convencida de que solo Isabel, al vivir ella misma una experiencia parecida, es capaz de creer en tal acontecimiento.<\/p>\n
La caridad de Mar\u00eda<\/b><\/h4>\n
Habitualmente se explica la prisa <\/b>de Mar\u00eda <\/b>atribuy\u00e9ndola a su caridad, y es justo. Ella act\u00faa impulsada por el deseo de servir, de ayudar a su anciana prima. El Esp\u00edritu Santo la pone inmediatamente en marcha: impulsada por la vida nueva que la habita, Mar\u00eda debe llevar la vida de Dios. El evangelista presenta a Mar\u00eda como una persona cari\u00f1osa y concreta que no se contenta con buenos sentimientos, como un modelo de caridad y de servicio: s\u00ed, la salvaci\u00f3n se extiende en las relaciones humanas.<\/p>\n
Mar\u00eda puede, a la vez acoger la ayuda y ofrecer la suya, esperar ser comprendida y comprender la necesidad del otro. De este modo, descubrimos dos aspectos indispensables para establecer la reciprocidad necesaria en una verdadera relaci\u00f3n humana.<\/p>\n
\u00abMar\u00eda se puso en camino, a una ciudad de Jud\u00e1\u00bb<\/i><\/b><\/h3>\n
El nombre de esta ciudad no est\u00e1 mencionado pero, al estar cerca de la monta\u00f1a, sin duda se trata de Ain Karim, pr\u00f3xima a Jerusal\u00e9n. Las palabras del evangelista son sencillas, pero, sin duda, la decisi\u00f3n de ponerse en marcha no fue f\u00e1cil. En esa \u00e9poca era peligroso, para una mujer sola, hacer un viaje de tres o cuatro d\u00edas a trav\u00e9s de las monta\u00f1as. Pero el Esp\u00edritu da la libertad y la fuerza para salir de ella misma e ir donde se siente llamada. Durante este camino, Mar\u00eda debe reflexionar en esta sorprendente noticia y busca c\u00f3mo se lo dir\u00e1 a Isabel.<\/p>\n
Se puede observar que, en el evangelio de Lucas, el camino seguido es importante. Jes\u00fas es el \u00abpaseante\u00bb divino que camina con nosotros en nuestra vida diaria. Para llegar realmente al otro, nosotros mismos debemos con frecuencia atravesar \u00abmonta\u00f1as\u00bb, bloqueos interiores y numerosas consideraciones interiores que se oponen al encuentro con el otro. O tambi\u00e9n, son \u00abmonta\u00f1as\u00bb de prejuicios que se alzan entre nosotros e impiden un aut\u00e9ntico encuentro. Para llegar realmente al otro, necesitamos siempre franquear \u00abmonta\u00f1as\u00bb. <\/i><\/p>\n\u00abMar\u00eda entra en casa de Zacar\u00edas y saluda a Isabel\u00bb<\/i><\/b><\/h3>\n
Podemos imaginar que cuando Mar\u00eda llama a la puerta de Isabel, est\u00e1 muy emocionada. Saluda con respeto a su prima que tambi\u00e9n se muestra turbada. Al llevar a Jes\u00fas en ella, esta presencia de Dios da todo su peso al saludo: es el \u00abDios de Israel, porque visita y redime a su pueblo\u00bb<\/i> (Lc 1, 68). La plenitud de gracia que la llena, le permite entrar en relaci\u00f3n con mucho amor, delicadeza y finura.<\/p>\n \u00abAconteci\u00f3 que, en cuanto Isabel oy\u00f3 el saludo de Mar\u00eda, salt\u00f3 la criatura en su vientre, e Isabel se llen\u00f3 del Esp\u00edritu Santo\u00bb. <\/i><\/b><\/h3>\n
Lucas describe la explosi\u00f3n de gozo de Isabel cuando escucha el saludo de Mar\u00eda que lleva en ella a Jes\u00fas, alegr\u00eda que provoca el sobresalto de Juan Bautista en el seno de su madre y esta, se llena de la plenitud del Esp\u00edritu. As\u00ed, el Esp\u00edritu del que Juan Bautista estar\u00e1 lleno (Lc 1, 15), se le concede gracias a la aproximaci\u00f3n de Mar\u00eda. Para el evangelista, Dios, a quien Mar\u00eda lleva en su seno, hace su presencia visible y palpable, es \u00c9l quien habla cuando Mar\u00eda saluda a Isabel.<\/p>\n
En este momento, Isabel dice palabras que ella nunca hab\u00eda pronunciado: \u00ab\u00a1Bendita t\u00fa entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!\u00bb<\/i><\/b><\/p>\n
Mientras que bendice a Mar\u00eda, Isabel acoge a \u00abla madre de mi Se\u00f1or\u00bb. <\/i><\/b>Es sorprendente constatar hasta qu\u00e9 grado de comprensi\u00f3n llega Isabel a partir del saludo de Mar\u00eda. \u00abLlena de gracia\u00bb, Mar\u00eda es para Isabel un signo de la presencia de Dios, de lo que hace en ella y a trav\u00e9s de ella. Isabel percibe el misterio, el secreto de Mar\u00eda: Dios est\u00e1 presente en Mar\u00eda, lo lleva, lo transporta.<\/p>\n
Las dos mujeres son una bendici\u00f3n rec\u00edproca: primero de Mar\u00eda para Isabel, luego de Isabel para Mar\u00eda. Se comprenden y se entregan mutuamente. Todo lo que Mar\u00eda ten\u00eda escondido en su coraz\u00f3n se resuelve y se despliega. Comprendida y confirmada: lo que ha ocurrido en ella es cierto, real. Para nosotros, como para Mar\u00eda, la gracia de poder abrirse y confiarse es importante.<\/p>\n
\u00abBienaventurada la que ha cre\u00eddo\u00bb <\/i><\/b><\/h3>\n
Isabel comprende que la maternidad de Mar\u00eda es obra de Dios: \u00abBienaventurada la que ha cre\u00eddo, porque lo que le ha dicho el Se\u00f1or se cumplir\u00e1\u00bb<\/i>. Dios ha necesitado la fe de Mar\u00eda para cumplir en ella lo que ha prometido: Mar\u00eda es el prototipo de la fe, de la confianza en Dios.<\/p>\n
\u00abBienaventurada la que ha cre\u00eddo\u00bb.<\/i> La alabanza de Isabel se centra en Mar\u00eda y ahora es a ella a quien le ha sido dada la palabra para interpretar lo que le ocurre\u2026 Mar\u00eda expresa abiertamente lo que ten\u00eda escondido en lo m\u00e1s \u00edntimo de ella misma: este misterio maravilloso que lleva en su interior. Su C\u00e1ntico est\u00e1 totalmente centrado en el misterio de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\nII \u2013 La estructura del Magn\u00edficat<\/b><\/h2>\n
Introducci\u00f3n<\/b><\/h3>\n
La estructura m\u00e1s evidente del C\u00e1ntico es su divisi\u00f3n en dos grandes partes:<\/p>\n
- \n
- En la primera parte (v. 46-50), es la historia de Mar\u00eda, <\/b>su canto de alabanza, de agradecimiento.<\/li>\n
- En la segunda parte (v. 51-55), la alabanza de Mar\u00eda se extiende a la historia de la Salvaci\u00f3n.<\/b> El vers\u00edculo 51 \u00ab\u00c9l hace proezas con su brazo\u00bb<\/i> est\u00e1 en el centro de lo que Dios ha realizado en Mar\u00eda y de lo que ha realizado en toda la historia de los hombres.<\/li>\n<\/ul>\n
1) La historia del Mar\u00eda, un gozo, una proclamaci\u00f3n <\/b>(v. 46-50)<\/h3>\n
El Magn\u00edficat expresa el j\u00fabilo de Mar\u00eda, su exultaci\u00f3n, su mirada de fe sobre el acontecimiento prodigioso que se realiza en ella en la Anunciaci\u00f3n.<\/p>\n
Filiaci\u00f3n literaria del Magnificat en relaci\u00f3n con el c\u00e1ntico de Ana<\/b><\/h4>\n
Alimentada por la Palabra de Dios del Antiguo Testamento, Mar\u00eda repite, para cantar su alegr\u00eda a Dios, las primeras palabras del Cantico de Ana: \u00abMi coraz\u00f3n se regocija en el Se\u00f1or, mi poder se exalta por Dios. Mi boca se r\u00ede de mis enemigos, porque gozo con tu salvaci\u00f3n\u00bb <\/i>(1 Sm 2, 1). Ana cantaba su milagrosa curaci\u00f3n de la esterilidad que la hab\u00eda hecho sufrir tanto. Es probable que Mar\u00eda se haya acordado del milagro del que se benefici\u00f3 Ana, esta mujer c\u00e9lebre en la memoria de su pueblo, y ha repetido algunas de sus palabras para expresar su propio j\u00fabilo. Sin embargo, encontramos una gran diferencia de tono en la expresi\u00f3n de los sentimientos m\u00e1s \u00edntimos. Ana, humillada por su esterilidad, en adelante tendr\u00e1 \u00abla cabeza muy alta\u00bb, gracias a su curaci\u00f3n puede terminar con los cotilleos con una postura altanera con respecto a sus \u00abenemigos\u00bb. Mar\u00eda, al contrario, quiere ser \u00fanicamente la humilde sierva del Se\u00f1or y no considera a nadie como su enemigo. Con ella, estamos a otro nivel de profundidad: el de la espiritualidad de las Bienaventuranzas.<\/p>\n
\u00abProclama<\/span> mi alma\u2026 se alegra<\/span> mi esp\u00edritu\u00bb\u2026 <\/i><\/b><\/h4>\n
Estos vers\u00edculos, expresados en primera persona, permiten contemplar el j\u00fabilo de la Virgen Maria, de la creyente por excelencia. Qu\u00e9 alegr\u00eda y al mismo tiempo qu\u00e9 densidad en el j\u00fabilo de Mar\u00eda. Es la alegr\u00eda absolutamente extraordinaria de la joven madre del Mes\u00edas la que se expresa en agradecimiento y alabanza a Dios. Su gozo procede de Dios, y es en El en quien encuentra su felicidad esencial. Por eso, despu\u00e9s de los dos hechos del j\u00fabilo de Mar\u00eda, descritos al comienzo (proclamar y alegrar), se olvidar\u00e1 de ella misma para volverlo a poner todo s\u00f3lo en Dios. No so\u00f1ar\u00e1 para nada en valerse de tal privilegio y aumentar\u00e1 su alegre confianza en Dios. Mar\u00eda \u00abse alegra\u00bb, vibra y salta de gozo. Se utiliza la misma palabra que para el ni\u00f1o que salta en el seno de Isabel. (Lc 1, 44).<\/p>\n
Para comprender bien el contenido de esta expresi\u00f3n del verbo \u00abexultar\u00bb, es decir \u00absaltar de gozo\u00bb, es preciso recordar dos textos evang\u00e9licos:<\/p>\n
El C\u00e1ntico de j\u00fabilo de Jes\u00fas:<\/p>\n
\u00abEn aquella hora, se llen\u00f3 de alegr\u00eda en el Esp\u00edritu Santo y dijo: \u00abTe doy gracias, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los peque\u00f1os\u00bb<\/i> (Lc 10, 21). La alabanza de Mar\u00eda encuentra un paralelo en el gozo de Jes\u00fas, su acci\u00f3n de gracias al Padre por haber escondido estas cosas a los sabios y haberlas revelado a los m\u00e1s peque\u00f1os, en primer lugar a su Madre. En su C\u00e1ntico de gozo, Jes\u00fas resalta una oposici\u00f3n entre los sabios y los humildes; en la segunda parte del C\u00e1ntico de Mar\u00eda, se encuentran las mismas oposiciones: poderosos y humildes, ricos y hambrientos.<\/p>\n
Las Bienaventuranzas, sobre todo en la versi\u00f3n de san Lucas, pueden estar puestas en paralelo con el Magn\u00edficat: \u00abBienaventurados los pobres\u2026, los que ahora ten\u00e9is hambre\u2026, los que ahora llor\u00e1is\u2026pero \u00a1ay! de vosotros los ricos\u2026, los que ahora est\u00e1is saciados\u2026los que re\u00eds\u2026\u00bb<\/i> (Lc 6, 20-26).<\/p>\n
En el Magn\u00edficat, comprendemos lo que Mar\u00eda piensa de Dios y c\u00f3mo anticipa el esp\u00edritu de las Bienaventuranzas. <\/i><\/p>\n
\u00abProclama mi alma la grandeza del Se\u00f1or<\/span>, se alegra mi esp\u00edritu en Dios mi Salvador<\/span>\u00bb <\/i><\/b><\/h4>\n
Mar\u00eda canta a su Dios y lo define por estos tres t\u00e9rminos: \u00abSe\u00f1or\u00bb, \u00abDios\u00bb <\/i>y \u00abmi Salvador\u00bb<\/i><\/p>\n
- \n
- <\/i><\/b>\u00ab<\/i>Se\u00f1or\u00bb,<\/b><\/i> es decir el Se\u00f1or, del que es la Sierva.<\/li>\n
- <\/i><\/b>\u00ab<\/i>Dios\u00bb,<\/b><\/i> es decir el Dios de la historia. Mar\u00eda habla en este momento como miembro del pueblo elegido, su maternidad se inscribe en el gran designio de la salvaci\u00f3n de Dios para su pueblo.<\/li>\n
- <\/i><\/b>\u00ab<\/i>Mi Salvador\u00bb,<\/b><\/i> es decir el Salvador del pueblo pero tambi\u00e9n el m\u00edo. El \u00abmi\u00bb permite entrar en la convicci\u00f3n de la Fe de Mar\u00eda en la que todo es gracia, que lo que se cumple en ella es acci\u00f3n de Dios. El adjetivo posesivo no implica ninguna intenci\u00f3n captadora sino su experiencia personal de salvaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n
\u00abPorque ha mirado la humildad de su sierva\u00bb <\/i><\/b><\/h4>\n
Despu\u00e9s de los dos primeros verbos: \u00abproclamar\u00bb <\/i> y \u00abalegrar\u00bb <\/i>que ten\u00edan a Mar\u00eda como sujeto, los otros verbos utilizados tienen a Dios por sujeto: Porque ha mirado\u2026ha hecho cosas grandes\u2026\u00bb.<\/i> En su C\u00e1ntico, Mar\u00eda repite el Fiat de la Anunciaci\u00f3n: \u00abSoy la esclava del Se\u00f1or<\/i>\u00bb y expresa una doble experiencia de salvaci\u00f3n:<\/p>\n
- \n
- Dios, <\/b>el todopoderoso,<\/i> la ha mirado en su humildad <\/i>para hacer de ella, de manera imprevista, la madre del Mes\u00edas<\/i>. Mar\u00eda no se vanagloria, sabe que su grandeza proviene de Dios que la ha mirado con amor.<\/li>\n
- Dios la ha salvado d\u00e1ndole la paz de coraz\u00f3n, la alegr\u00eda, el honor, <\/i>cuando el anuncio del \u00e1ngel la hab\u00eda hecho pasar por sufrimientos interiores: temor de ser humillada, deshonrada, rechazada. No solamente no estar\u00e1 ya expuesta a la verg\u00fcenza, a la repudiaci\u00f3n de Jos\u00e9, sino m\u00e1s bien: \u00abme felicitar\u00e1n todas las generaciones\u00bb.<\/i><\/li>\n<\/ul>\n
\u00abDesde ahora me felicitar\u00e1n todas las generaciones\u00bb <\/i><\/b>(v. 48)<\/h4>\n
Como Isabel, Mar\u00eda profetiza su futura gloria. Est\u00e1 convencida de que la fe en el misterio de la Encarnaci\u00f3n provocar\u00e1 en los creyentes el m\u00e1s profundo agradecimiento con relaci\u00f3n al amor de Dios por la humanidad. Mar\u00eda no se atribuye ning\u00fan m\u00e9rito, ninguna gloria, esto ser\u00eda contrario a su humildad que no puede cubrir la gloria del Se\u00f1or.<\/p>\n
\u00abEl Todopoderoso ha hecho obras grandes por m\u00ed: su nombre es santo. y su misericordia llega a sus fieles de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb <\/i><\/b>(v. 49-50)<\/h4>\n
Estos dos vers\u00edculos revelan la capacidad de Mar\u00eda para leer en su propia experiencia los motivos reales de la alabanza de Dios. A trav\u00e9s de los dos acontecimientos, la Anunciaci\u00f3n y la Visitaci\u00f3n, ve el designio universal de Dios y da gracias al Todopoderoso cuya misericordia se extiende de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Mar\u00eda expresa su fe en el Dios Todopoderoso que ha hecho por ella \u00abgrandes cosas \u00ab. Es en el misterio de la Encarnaci\u00f3n en el que el Todopoderoso resplandece. La fe en el poder de Dios, no suprime la libertad de su criatura: Mar\u00eda ha dicho s\u00ed a Dios, pero atribuye el poder \u00fanicamente a Dios.<\/p>\n
2) La historia de la salvaci\u00f3n <\/b>(v. 51-55)<\/h3>\n
Despu\u00e9s de su gozo, vemos los vers\u00edculos m\u00e1s sorprendentes por parte de la humilde sierva del Se\u00f1or. M\u00e1s all\u00e1 de su propia vida, la mirada de Mar\u00eda se extiende a la acci\u00f3n de Dios en la historia. Celebra las sorprendentes elecciones de Dios: el Dios que ha actuado en ella es igualmente el Dios que ha cumplido grandes cosas en la historia y que ha trastornado las normas de este mundo, situ\u00e1ndose junto a los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/p>\n
Esta segunda parte, a su vez, se divide en dos tiempos:<\/p>\n
- \n
- Los vers\u00edculos 51 al 53 incumben a la historia de la Salvaci\u00f3n entendida como un cambio de las situaciones: cambio que pone \u00abbajo\u00bb lo que est\u00e1 \u00aben alto\u00bb.<\/li>\n
- Los vers\u00edculos 54 y 55 recuerdan el cumplimiento de la promesa y su repercusi\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n
El cambio de las situaciones <\/b><\/h4>\n
\u00ab\u00c9l hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de coraz\u00f3n, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vac\u00edos\u00bb.<\/i><\/b> (v. 51-53)<\/p>\n
A trav\u00e9s de los siglos, estos vers\u00edculos resuenan como un canto de victoria: la de los pobres sobre los ricos y los dirigentes que los oprimen y explotan. El Magn\u00edficat inaugura un orden nuevo para la humanidad. Mar\u00eda celebra la acci\u00f3n de Dios en la historia y resume la espera y el deseo de los pobres a lo largo de los a\u00f1os.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se realiza este cambio en la Biblia? <\/b>\u00ab\u00c9l hace proezas con su brazo\u00bb <\/i>(v. 51). Esto evoca la acci\u00f3n poderosa de la salvaci\u00f3n de Dios que libera a su pueblo durante la salida de Egipto: en el mar Rojo, el brazo de Dios ha demostrado particularmente su fuerza. \u00abDispersa a los soberbios\u00bb. <\/i>Dispersar es lo contrario de reunir, lo que nos remite a la imagen de Babel: los orgullosos quer\u00edan construir una torre que llegara hasta el cielo para vanagloriarse ellos mismos. Dios \u00abconfunde su lenguaje para que ya no se entiendan los unos con los otros, y los dispersa\u2026\u00bb.<\/i><\/p>\n
Las palabras asombrosas de Mar\u00eda indican que el modo de actuar de Dios es contrario al del hombre: mientras que este aspira al prestigio, al poder, a la riqueza, Dios ama al humilde y al pobre. En la Biblia, se dice que los caminos de Dios no son los del hombre. El pueblo de Israel lo atestigua por su historia: peque\u00f1o y pobre, Israel ha estado oprimido por los grandes imperios de los asirios o de los babilonios.<\/p>\n
Mar\u00eda expresa la experiencia teol\u00f3gica que vive. Dios se revela el Dios de los pobres, escogi\u00e9ndola como madre de su Hijo: muchacha pobre, natural de una aldea insignificante, sin ascendencia noble ni cualidades particulares.<\/p>\n
Teniendo en cuenta las costumbres jud\u00edas, despu\u00e9s de la Anunciaci\u00f3n, Mar\u00eda pod\u00eda temer ser <\/b>humillada y rechazada por los suyos y por su pueblo que ignoraba el origen misterioso de su concepci\u00f3n. Su situaci\u00f3n se invierte por las palabras de Isabel, poni\u00e9ndola en primer lugar en la historia: \u00abDesde ahora todas las generaciones me dir\u00e1n bienaventurada\u00bb.<\/i><\/p>\n
Sin embargo, este misterio comienza a revelarse: misterio de la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios<\/b>: <\/b>\u00abporque tanto am\u00f3 Dios al mundo, que entreg\u00f3 a su Unig\u00e9nito\u00bb<\/i> (Jn 3, 16). Es este el misterio que se celebra en el Magn\u00edficat.<\/p>\n
En el Evangelio, Dios ofrece a la humanidad una vida nueva, manifestada en Jes\u00fas: \u00abEl Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido\u00bb <\/i>(Lc 19, 10). Para todos los hombres, El es el compa\u00f1ero de camino, el Perd\u00f3n, el Don perfecto. Busca la perturbaci\u00f3n de las normas humanas.<\/p>\n
El primer ejemplo de cambio y de oposici\u00f3n se encuentra en el relato del nacimiento de Jes\u00fas. <\/b>Este se realiza en un contraste deliberado respecto a las pretensiones del emperador romano que reivindicaba un imperio universal y en la humildad de Dios que se hace ni\u00f1o. Por este \u00abreci\u00e9n nacido envuelto en pa\u00f1ales\u00bb <\/i>y acostado en un pesebre, Dios desciende hasta lo m\u00e1s bajo, comparte la condici\u00f3n de los m\u00e1s pobres. Al mismo tiempo, los \u00e1ngeles lo celebran: \u00abGloria a Dios en el cielo\u00bb. <\/i> Dios se entrega en la humildad de este nacimiento humano.<\/p>\n
En el momento de su bautismo, cuando <\/b>Jes\u00fas desciende a las aguas del Jord\u00e1n, someti\u00e9ndose al Bautista y haci\u00e9ndose solidario de los pecadores, la voz del Padre lo proclama Hijo de Dios.<\/p>\n
Al comienzo de su ministerio p\u00fablico, <\/b>en la sinagoga de Nazaret, invitado a leer al profeta Isa\u00edas, Jes\u00fas escoge el pasaje en el que dice que el Esp\u00edritu lo env\u00eda a anunciar la Buena noticia a los pobres. <\/b>(Lc 4, 16-22). Este texto ilustra toda su misi\u00f3n. Se presenta como el Mes\u00edas, el Salvador anunciado por Isa\u00edas.<\/p>\n
A lo largo del Evangelio<\/b>, Jes\u00fas prosigue, con sus actos y sus gestos, el cambio de las normas humanas. Se dirige precisamente hacia los pobres, los humildes, los pecadores: los endereza, los levanta, les da a conocer el valor que tienen ante Dios: Zaqueo, Bartimeo, la viuda de Naim, la Samaritana, la pecadora\u2026 Estos ejemplos permiten comprender el cambio expresado en el Magn\u00edficat: Dios da importancia a los peque\u00f1os, a los pobres, a los hambrientos\u2026 Los pone en pie y los eleva, pero deja de lado a los que se creen importantes: los poderosos y los ricos. Las palabras del Magn\u00edficat nos ayudan a comprender los cambios explicados en estos textos del Evangelio.<\/p>\n
Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas, <\/b>presentan la misma din\u00e1mica: las par\u00e1bolas del pobre L\u00e1zaro (Lc 16, 39-41) o del rico agricultor (Lc 12, 15-21) denuncian la riqueza ego\u00edsta; la del fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14) reprueba el orgullo; la de los invitados a la boda aconseja al que busca el primer lugar a ponerse en el \u00faltimo, y tendr\u00e1 el honor de ser llamado al primero.<\/p>\n
Los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas no reconocieron el mesianismo de Jes\u00fas ni su misi\u00f3n que invirti\u00f3 el orden establecido en la sociedad de su tiempo. Esta incomprensi\u00f3n le condujo a la muerte.<\/p>\n
La Cruz <\/b>es el gran signo de contradicci\u00f3n (Lc 2, 34-35) : \u00abHabiendo amado a los suyos los am\u00f3 hasta el extremo\u00bb. <\/i> La ley de la exaltaci\u00f3n de los humildes y del abajamiento de los soberbios se clarifica totalmente en la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, su muerte y su resurrecci\u00f3n. En su propia carne, Jes\u00fas vive el misterioso de la humillaci\u00f3n por la mano de los poderosos y la elevaci\u00f3n por la mano de Dios: momento culminante que revela la acci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
El cambio realizado por Dios encuentra su realizaci\u00f3n en la persona y la vida de Cristo. Mar\u00eda, viviendo ella misma el cambio que expresa, anticipa el Evangelio de la inversi\u00f3n de las normas humanas valorando las de Dios: humildad, obediencia\u2026 Su mensaje es el mismo que el de Jes\u00fas. El Magn\u00edficat es el c\u00e1ntico de las Bienaventuranzas.<\/p>\n
El cumplimiento de la Promesa y su repercusi\u00f3n<\/b><\/h4>\n
\u00abAuxilia a Israel, su siervo, acord\u00e1ndose de la misericordia, como lo hab\u00eda prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia por siempre\u00bb.<\/i><\/b> (v. 54-55)<\/p>\n
Estos \u00faltimos vers\u00edculos atestiguan que Mar\u00eda piensa en el misterio de este Hijo que lleva, como la prueba del amor de Dios hacia su Pueblo, como el cumplimiento de las promesas hechas a Abrah\u00e1n que trascender\u00e1 en la humanidad y en la Iglesia.<\/p>\n
Miembro de un Pueblo, Mar\u00eda piensa en marchar de \u00e9l defini\u00e9ndose en relaci\u00f3n con \u00e9l. Mar\u00eda se entiende en referencia a la historia de Israel, especialmente en la fe de Abraham y en su disponibilidad a la voluntad de Dios.<\/p>\n
Su respuesta al \u00e1ngel: \u00abSoy la esclava del Se\u00f1or, que se haga en mi seg\u00fan tu palabra\u00bb. <\/i> (Lc 1, 38) evoca la actitud de Abrah\u00e1n y la de tantos hombres y mujeres a lo largo de los siglos. \u00abIgual que al Patriarca lo tenemos como \u00abpadre nuestro\u00bb, as\u00ed Mar\u00eda, con mayor raz\u00f3n, debe ser considerada \u00abmadre nuestra\u00bb en la fe. Ella, descendiente de Abraham y heredera privilegiada de su fe, obtiene el fruto de la promesa.\u00bb[1]<\/b> Como Abraham (Gn 18, 3), Marie se beneficia de un excepcional favor divino (Lc 1, 30). Como \u00e9l (Gn 12, 3; 18, 18), Mar\u00eda es fuente de gracias para todas las naciones y se beneficia de la alabanza universal (Lc 1, 42-48). Como \u00e9l (Gn 15, 6), es celebrada por la intensidad de su fe en una promesa cuyo contenido era un nacimiento milagroso (Lc 1, 45). <\/i><\/p>\n
Mar\u00eda abre su esp\u00edritu y su coraz\u00f3n a la universalidad de la Salvaci\u00f3n que cumplir\u00e1 el Hijo que se le ha dado. Hoy, somos herederos de la fe \u00abcomo lo hab\u00eda prometido a nuestros padres, en favor de Abraham y su descendencia por siempre\u00bb<\/i>, y estamos unidos al Pueblo de Israel y a toda su historia.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/b><\/h2>\n
La bondad de Dios, manifestada en el misterio de la Encarnaci\u00f3n, y la salvaci\u00f3n cumplida en Jesucristo, es fuente de j\u00fabilo profundo para toda la Iglesia.<\/p>\n
Cuando la Iglesia canta el Magn\u00edficat, no lo hace en primer lugar en honor a Maria (aunque lo sea tambi\u00e9n), sino que, ante todo, es en honor al Dios Redentor cumpliendo en Jesucristo la salvaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n
Cuando la Iglesia canta el Magn\u00edficat, recuerda la universalidad de la promesa divina y se compromete a desarrollar lazos fraternales con todos. La Virgen del Magn\u00edficat nos invita a transformar el mundo a la luz del evangelio, a ver en cualquier ser humano a un hermano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
- Dios la ha salvado d\u00e1ndole la paz de coraz\u00f3n, la alegr\u00eda, el honor, <\/i>cuando el anuncio del \u00e1ngel la hab\u00eda hecho pasar por sufrimientos interiores: temor de ser humillada, deshonrada, rechazada. No solamente no estar\u00e1 ya expuesta a la verg\u00fcenza, a la repudiaci\u00f3n de Jos\u00e9, sino m\u00e1s bien: \u00abme felicitar\u00e1n todas las generaciones\u00bb.<\/i><\/li>\n<\/ul>\n
- <\/i><\/b>\u00ab<\/i>Dios\u00bb,<\/b><\/i> es decir el Dios de la historia. Mar\u00eda habla en este momento como miembro del pueblo elegido, su maternidad se inscribe en el gran designio de la salvaci\u00f3n de Dios para su pueblo.<\/li>\n
- En la segunda parte (v. 51-55), la alabanza de Mar\u00eda se extiende a la historia de la Salvaci\u00f3n.<\/b> El vers\u00edculo 51 \u00ab\u00c9l hace proezas con su brazo\u00bb<\/i> est\u00e1 en el centro de lo que Dios ha realizado en Mar\u00eda y de lo que ha realizado en toda la historia de los hombres.<\/li>\n<\/ul>\n