{"id":119413,"date":"2013-04-06T07:14:10","date_gmt":"2013-04-06T05:14:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=119413"},"modified":"2016-07-26T19:19:16","modified_gmt":"2016-07-26T17:19:16","slug":"san-vicente-de-paul-fundador","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-fundador\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, fundador"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La Comunidad de las Hijas de la Caridad y su estilo emi\u00adnentemente apost\u00f3lico, no han sido creaciones espont\u00e1neas, que podr\u00edan estudiarse y profundizar independientemente de todo con\u00adtexto. Antes de ser una Instituci\u00f3n, fue una etapa en el recorrido de Vicente de Pa\u00fal. Pero, para hacernos una idea justa de la Compa\u00f1\u00eda, es preciso comenzar por el hombre y por la historia de los or\u00edgenes de la Compa\u00f1\u00eda. Es lo que les propongo iniciar en la primera parte de nuestro estudio.<\/p>\n

Su Comunidad, puede que mucho m\u00e1s que la Congrega\u00adci\u00f3n de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, me parece ser como el eco y el reflejo de la personalidad del Se\u00f1or Vicente. Es, sin duda, la fundaci\u00f3n que mejor lo revela, en su originalidad, en su valent\u00eda, en su equilibrio y en su eficacia.<\/p>\n

Incluso, evocar r\u00e1pidamente a Vicente de Pa\u00fal es seguramente la mejor manera de prepararles para comprender en profundidad su Comunidad, a la que transmiti\u00f3 lo mejor de su personalidad.
\nDesgraciadamente, y con frecuencia lo he subrayado, no conocemos demasiado al hombre, al Se\u00f1or Vicente. Durante nuestra formaci\u00f3n, se nos ha hecho descubrir demasiado r\u00e1pido su santidad y sus virtudes. Hemos sabido que fue mortificado antes de descubrir que hab\u00eda sido sensible y c\u00f3mo lo hab\u00eda sido; hemos aprendido cu\u00e1l hab\u00eda sido su renuncia a los v\u00ednculos familiares, antes de preguntarnos si hab\u00eda amado a su familia y c\u00f3mo la hab\u00eda amado…y as\u00ed sin interrupci\u00f3n. Este m\u00e9todo me parece ser decepcionante y peligroso para el estudio de cualquier santidad. Pero es particularmente nefasto, para los que deseen interesarse por san Vicente y su personalidad humana, tan determinante y tan rica.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo delimitar semejante complejidad en tan poco tiempo? Ten\u00addremos que contentarnos con unas r\u00e1pidas pinceladas que permitir\u00e1n, as\u00ed lo espero, una especie de esbozo suficientemente instructivo.<\/p>\n

En primer lugar, por lo que se refiere a los or\u00edgenes sociales y fa\u00admiliares de Vicente de Pa\u00fal, factores siempre importantes para un hombre o una mujer, no olvidemos nunca que Vicente era campesino, gasc\u00f3n y pobre.<\/p>\n

I. Los or\u00edgenes sociales y familiares de san Vicente<\/strong><\/h2>\n

Campesino<\/strong><\/h3>\n

\u00a1Cu\u00e1ntas veces el Se\u00f1or Vicente recuerda esta caracter\u00edstica de sus or\u00edgenes! Con frecuencia, nos quedamos solamente con el aspecto humildad o humillaci\u00f3n, porque como dec\u00eda antes, se tiene mucha prisa por llegar a la santidad. Pero existe ah\u00ed una realidad psicol\u00f3gica de importancia y en los trece vol\u00famenes de cartas y conferencias de san Vicente, encontra\u00admos frecuentemente una mentalidad y unos reflejos rurales. Por ejemplo, los encontramos, en lo que equivocadamente se ha llamado su lentitud, o tambi\u00e9n en su actitud, sus reacciones con respecto al dinero, a los grandes, o incluso en su manera de hablar de la Providencia y de sus fundaciones, como un campesino habla de sus campos o de sus cosechas.<\/p>\n

Si insisto sobre este aspecto campesino o rural de Vicente de Pa\u00fal, es porque marc\u00f3 profundamente a la Comunidad. Su fundador era un cam\u00adpesino y lo fue hasta su muerte en 1660. Como por casualidad, las dos experiencias m\u00e1s importantes de su vida, Gannes y Ch\u00e1tillon, tuvieron lugar en un contexto rural. Lo que para ustedes es m\u00e1s importante es que las primeras generaciones de Hermanas, despu\u00e9s de Margarita Naseau, fueron casi exclusivamente campesinas.<\/p>\n

Por consiguiente, no es de extra\u00f1ar que en una de sus m\u00e1s bonitas conferencias, san Vicente les propusiera como ideal, el esp\u00edritu y las virtudes de las buenas aldeanas.<\/p>\n

Gasc\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Vicente de Pa\u00fal era tambi\u00e9n gasc\u00f3n y lo fue durante toda su vida. Era consciente y estaba orgulloso de ello, sabiendo perfectamente lo que esto quer\u00eda decir. Veamos una prueba entre otras muchas, extra\u00edda de su correspondencia. Dirigi\u00e9ndose a Fermin Get, Superior en Marsella, quien por un asunto que trataba no dec\u00eda m\u00e1s que una parte de la verdad, Vicente asombrado le dice: \u00abLe ruego, padre, que me permita preguntarle por qu\u00e9 <\/em>motivos me ocult\u00f3 usted lo que me dec\u00eda en su \u00faltima carta, que hab\u00eda pedido prestadas mil doscientas libras a los se\u00f1ores administradores del hospital… Le confieso, padre, que me he quedado sorprendido, porque se trataba de algo que no ocurr\u00eda desde hac\u00eda tiempo. Si fuera usted gasc\u00f3n o normando, no me parecer\u00eda extra\u00f1o; pero que un picardo y una persona de las m\u00e1s sinceras que conozco en la compa\u00f1\u00eda me haya ocultado esto, es algo que no puedo imaginarme\u00bb (SV- <\/em>V, 181). De estas l\u00edneas, evidentemente no tenemos que sacar la conclusi\u00f3n de que el Se\u00f1or Vicente, habitualmente, s\u00f3lo dec\u00eda la mitad de la verdad. Pero los veinticinco a\u00f1os de residencia en el sur-oeste de Francia me han permitido constatar que los gascones tienen una manera muy particular de comprender la realidad y de discernir lo esencial de lo relativo. En san Vicente hay muchos matices a tener en cuenta e incluso algunas aparentes contradicciones que pueden sorprender a los que no son gascones. Cuando hablaba, nadie duda de que el tono de su voz y sus gestos matizaban con frecuencia el rigor de lo que dec\u00eda, o precisaban el contenido.
\nDe vez en cuando parec\u00eda re\u00edrse de s\u00ed mismo y de lo que contaba. As\u00ed, el d\u00eda en el que escrib\u00eda al superior de Varsovia: \u00abLa se\u00f1orita Le Gras <\/em>ha tra\u00eddo a nuestro locutorio el perrito que env\u00edan a la reina. Quiere tanto a una de las hermanas de la Caridad que ni siquiera mira a las otras; apenas ella se sale de la habitaci\u00f3n, se pone a quejarse y a mostrarse intranquilo\u00bb. <\/em>Admiremos ahora c\u00f3mo no escatima esfuerzos cuando a\u00f1ade: \u00abEsa peque\u00f1a <\/em>criatura me ha llenado de confusi\u00f3n, al ver su \u00fanico afecto por aquella que le da de comen mientras que yo me veo tan poco apegado a mi soberano bienhechor y tan poco desprendido de todas las dem\u00e1s cosas\u00bb (SV <\/em>V, 340). A veces esto llega casi a la comedia, como cuando explic\u00f3 a las Hijas de la Caridad que no hay que tomar como una tragedia cualquier tentaci\u00f3n y que es preciso distinguir entre tentaci\u00f3n y tentaci\u00f3n: \u00abSin em<\/em>bargo, hijas m\u00edas, hay a veces tentaciones que pasan, como la que sufri\u00f3 un buen capuchino que yo conozco. Siendo todav\u00eda novicio y estando una vez en v\u00edsperas, como hab\u00eda sido buen cazador se le vino toda su caza a la memoria. No hac\u00eda otra cosa m\u00e1s que pensar en los caballos, en los perros, en los p\u00e1jaros; segu\u00eda a una liebre. Y as\u00ed pasaron todas las v\u00edsperas. Cuando volvi\u00f3 dentro de s\u00ed, se extra\u00f1\u00f3 de lo que le hab\u00eda pasado y se dijo: \u00ab\u00bfC\u00f3mo? \u00bfQuieres t\u00fa ser capuchino y no haces m\u00e1s que pensar en la caza? Fue a buscar al padre prior: \u00abPadre, devu\u00e9lvame mi ropa, porque quiero marcharme\u00bb \u00a1Pero \u00bfc\u00f3mo, hermano, qu\u00e9 es lo que le pasa?\u00bb. \u00abPa\u00addre, es que no valgo para capuchino; vengo de v\u00edsperas, y durante todas las v\u00edsperas no he hecho m\u00e1s que estar en la caza\u00bb \u00ab\u00a1C\u00f3mo, hermano! \u00bfha estado usted cazando durante las v\u00edsperas? \u00a1Pero si estaba usted en el coro!\u00bb \u00abS\u00ed, padre, pero no pon\u00eda atenci\u00f3n m\u00e1s que en la caza. Por eso le ruego que me devuelva mi ropa de seglar porque no valgo para ser capuchino\u00bb \u00abPero, d\u00edgame hermano, le dijo el prior cuando estaba usted cazando durante v\u00edsperas y estaba persiguiendo a una liebre, \u00bfgritaba en\u00adtonces: \u00a1el lebrero! \u00a1el lebrero!?\u00bb. \u00abNo, padre, ni mucho menos; no dec\u00eda una sola palabra\u00bb. \u00abBien, hermano, entonces no se preocupe; no por eso deja usted de valer para capuchino\u00bb. Y se qued\u00f3 all\u00ed y ha vivido hasta su ancianidad con mucha perfecci\u00f3n.\u00bb (SV <\/em>X, 774-775).<\/p>\n

Uno de los secretarios del Se\u00f1or Vicente, casualmente tambi\u00e9n gasc\u00f3n, el hermano Bertrand DUCOURNAU nacido en Amou (Landes), introduce en la conferencia del 6 de diciembre de 1658 una nota signifi\u00adcativa: \u00abNotemos que, al decir esto, hac\u00eda ciertos gestos con las manos <\/em>y con la cabeza, con cierta inflexi\u00f3n de la voz un poco despreciativa, de manera que con esos movimientos expresaba mejor que con sus palabras lo que quer\u00eda decir.\u00bb <\/em>(SV XI-3, 398).<\/p>\n

Por generosidad, por preocupaci\u00f3n de fidelidad y orden en las Co\u00admunidades, despu\u00e9s de la muerte de san Vicente se cedi\u00f3 a una tendencia indiscutible de endurecer su pensamiento, absolutizar lo que para \u00e9l s\u00f3lo era relativo, a poner en el mismo nivel los secundario y lo esencial, y en tomar todo al pie de la letra. \u00a1Ah! \u00a1Si Bertrand Ducournau pudiera ense\u00f1arnos a leer a san Vicente como conviene! Sea lo que sea, en nuestro estudio vicenciano como en todo estudio vicenciano, es bueno e importante recor\u00addar el lado tan entra\u00f1able de la personalidad de Vicente de Pa\u00fal… gasc\u00f3n.<\/p>\n

Pobre<\/strong><\/h3>\n

Por \u00faltimo Vicente fue pobre, de una familia pobre. Es capital acordarse de ello y para darse cuenta mejor, ser\u00eda interesante, por ejemplo, comparar la relaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal con los pobres, con la relaci\u00f3n con los pobres de Luisa de Marillac. En efecto, las dos relaciones est\u00e1n animadas por una maravillosa caridad e incluso se debe a\u00f1adir que en algunas circunstancias, Luisa parece haber visto claramente, m\u00e1s r\u00e1pido que Vicente, especialmente con relaci\u00f3n a su fundaci\u00f3n. Ello no impide que la relaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal con los pobres tuviera la ventaja de ser natural, porque proced\u00eda del medio de los pobres. Ten\u00eda la mentalidad y las preocupaciones de los mismos; ten\u00eda en cuenta la jerarqu\u00eda de valores y las urgencias. Por lo que no es suficiente decir y afirmar que han sido fundadas para los pobres, es preciso a\u00f1adir que hab\u00e9is sido fundadas por un pobre. Esto es de gran importancia para comprender bien la Comunidad y su esp\u00edritu. Y m\u00e1s teniendo en cuenta que las primeras generaciones de Hijas de la Caridad proven\u00edan casi exclusivamente de entre los pobres, y saben bien c\u00f3mo su Fundador se lo recordaba a menudo.<\/p>\n

Lo que digo aqu\u00ed es importante. En nuestros d\u00edas, la pobreza en la Comunidad se ha convertido en un deber apost\u00f3lico, una virtud, un voto. Debemos recordar que en los or\u00edgenes, la pobreza era una situaci\u00f3n nor\u00admal, una mentalidad natural, una experiencia social corrientemente vivida, una serie de reflejos espont\u00e1neos, una visi\u00f3n del medio. Por ejemplo, las primeras Hijas de la Caridad viv\u00edan \u00aben cuartos de alquiler\u00bb… \u00abvest\u00edan <\/em>como las aldeanas\u00bb (SV <\/em>X, 692) no para integrarse mejor en un medio o un barrio, ni, incluso, para ser pobres entre los pobres, sino sencillamente porque eran pobres y siervas; porque al tener la mentalidad, los c\u00e1lculos y los reflejos de los pobres, se situaban con naturalidad en las condiciones de vida de los pobres. Y Vicente de Pa\u00fal las alentaba a hacerlo. Todo esto tan cierto que dudaba antes de aceptar en la Comunidad a j\u00f3venes de condici\u00f3n. As\u00ed, hay como una continuidad, una especie de solidaridad natural entre los pobres y la Comunidad, situados al mismo nivel de la escala social.<\/p>\n

La Comunidad, pues, ha sido fundada por un pobre y en primer lugar con pobres. Estos or\u00edgenes, este contexto social marcaron profundamente las estructuras y el esp\u00edritu de la Comunidad de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Campesino, gasc\u00f3n, pobre… otros tantos aspectos de la personali\u00addad de Vicente de Pa\u00fal que es preciso conocer para abordar las riquezas y los matices de su Comunidad. Habr\u00eda que profundizar y entrar antes m\u00e1s en su car\u00e1cter. S\u00f3lo invocar\u00e9 aqu\u00ed dos \u00e1mbitos particulares: su sensibilidad y lo que a falta de algo mejor podr\u00edamos llamar su pragmatismo, o su respeto de la experiencia y del acontecimiento.<\/p>\n

Su sensibilidad<\/strong><\/h3>\n

La evoco aqu\u00ed por dos razones. En primer lugar, porque con fre\u00adcuencia es un aspecto de la personalidad de san Vicente que no se conoce demasiado, se tiene tanta prisa, ahora y siempre, por subrayar su dominio de s\u00ed, su prudencia, su mortificaci\u00f3n, su modestia, etc. En segundo lugar, porque este aspecto de la personalidad de san Vicente ciertamente ha mar\u00adcado fuertemente el estilo de relaciones, que quiso en sus Comunidades.<\/p>\n

Saben ustedes que no tenemos dos corazones: uno para la sensi\u00adbilidad, el afecto, la amistad y el otro para la caridad sobrenatural…, uno para la familia y los amigos, y el otro para los pobres. No tenemos m\u00e1s que un solo coraz\u00f3n y si Vicente de Pa\u00fal am\u00f3 a los pobres con tanta ternura y tanta pasi\u00f3n, es porque ten\u00eda como todo el mundo un coraz\u00f3n humano capaz de amar y de apasionarse.<\/p>\n

S\u00ed, Vicente de Paul era un sensible, un gran sensible. Am\u00f3 tierna\u00admente a sus padres y a su familia, hasta el punto de que una simple visita a su regi\u00f3n, lo perturb\u00f3 durante tres meses: \u00ab… el d\u00eda de mi partida sent\u00ed <\/em>tanto dolor al dejar a mis pobres parientes que no hice m\u00e1s que llorar <\/em>durante todo el camino, derramando l\u00e1grimas casi sin cesar. Tras estas l\u00e1grimas me entr\u00f3 el deseo de ayudarles a que mejorasen de situaci\u00f3n, de darles a \u00e9ste esto y aquello al otro. De este modo, mi esp\u00edritu enter\u00adnecido les repart\u00eda lo que ten\u00eda y lo que no ten\u00eda; lo digo para confusi\u00f3n m\u00eda y porque quiz\u00e1s Dios permiti\u00f3 esto para darme a conocer mejor la importancia del consejo evang\u00e9lico del que estamos hablando. Estuve tres meses con esta pasi\u00f3n importuna de mejorar la suerte de mis hermanos y hermanas; era un peso continuo en mi pobre esp\u00edritu\u00bb. <\/em>(SV XI-4, 517-518).<\/p>\n

Este texto es del 2 de mayo de 1659 (el Se\u00f1or Vicente ten\u00eda 78 a\u00f1os) y con frecuencia se le cita a prop\u00f3sito de los consejos que da despu\u00e9s, con relaci\u00f3n al desprendimiento de la familia. Antes de pensar en esto conviene darse cuenta, leyendo el relato de este recuerdo, de la gran sensibilidad que manifiesta el Se\u00f1or Vicente; una sensibilidad que encontramos a lo largo de su correspondencia hasta las \u00faltimas horas de su vida. Algunos textos nos permitir\u00e1n conocerlo mejor.<\/p>\n

Hacia 1627, cuando la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n estaba aun en sus comienzos y que Luisa de Marillac no estaba todav\u00eda definitivamente decidida en su vocaci\u00f3n, Vicente le escrib\u00eda: \u00ab… pasemos al peque\u00f1o hermano Miguel <\/em>(el hijo de Luisa de Marillac). Cierto, querida hija, que esto me afecta; sus <\/em>sufrimientos me son sensibles, y tambi\u00e9n los que usted tiene por amor a \u00e9l. \u00a1Pues bien, todo ser\u00e1 para un bien mayor! \u00bfQu\u00e9 le dir\u00e9 ahora de aqu\u00e9l a quien su coraz\u00f3n quiere tanto en Nuestro Se\u00f1or? <\/em>(N.B. se trata del mismo Vicente). Va un poco mejor, al parecer, aunque siempre con alguna peque\u00f1a <\/em>impresi\u00f3n de sus escalofr\u00edos… Animo; ya le he dicho bastante hija m\u00eda. He de acabar dici\u00e9ndole que mi coraz\u00f3n guardar\u00e1 un tierno recuerdo del suyo en el de Nuestro Se\u00f1or y por el de Nuestro Se\u00f1or solamente…\u00bb (SV <\/em>I, 126-127).<\/p>\n

Hacia la misma \u00e9poca y siempre a Luisa de Marillac, Vicente escrib\u00eda: \u00abLe escribo cerca de la media noche, un poco aprisa. Perdone a mi coraz\u00f3n el que no se explaye un poco m\u00e1s en la presente\u00bb. (SV 1, <\/em>100). Y un tiempo m\u00e1s tarde: \u00ab… No me siento capaz de expresarle c\u00f3mo <\/em>mi coraz\u00f3n desea ardientemente ver el suyo para saber c\u00f3mo le han ido las cosas, pero deseo mortificarme por el amor de Dios, que es lo \u00fanico <\/em>en que deseo est\u00e9 ocupado el de usted\u00bb (SV 1, <\/em>116).<\/p>\n

No ocurr\u00eda de otro modo con los Misioneros. As\u00ed, el 22 de marzo de 1652, despu\u00e9s de la recepci\u00f3n de algunas palabras que le dirigi\u00f3 el Padre Lambert en Couteaux, le escrib\u00eda: \u00abRecib\u00ed su carta del 19 de febrero. Me he <\/em>sentido un poco disgustado al abrirla, al no ver m\u00e1s que media p\u00e1gina escrita; <\/em>pero eso poco no .ha dejado de alegrarme, al saber que sigue usted bien, lo mismo que su peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda\u00bb (SV <\/em>IV, 324). Y al mismo, el 3 de mayo siguiente: \u00abRecib\u00ed la suya del d\u00eda 1 de abril. Si usted se siente dichoso al ver <\/em>c\u00f3mo nuestro intercambio de cartas contin\u00faa cada ocho d\u00edas, puedo asegurarle <\/em>que a m\u00ed me ocurre lo mismo; para que lo vea, le pondr\u00e9 dos ejemplos: cuando se acerca el jueves, empiezo a ponerme inquieto por recibir las suyas, ya que suelen recibirse ese d\u00eda; por otra parte, me sent\u00ed muy contrariado cuando no <\/em>recib\u00ed su pen\u00faltima en el correo ordinario\u00bb (SV <\/em>IV, 376-377).<\/p>\n

A Jean Martin, un hermano joven de 25 a\u00f1os, el Se\u00f1or Vicente escrib\u00eda el 10 de mayo de 1647: \u00abNo puedo dejar de escribirle, a pesar <\/em>de que no tengo nada muevo que decirle. Por la presente le encomiendo <\/em>de veras el cuidado de su salud y la del padre Blatiron\u00bb (SV <\/em>III, 171).<\/p>\n

Delicada y tierna amistad tanto para Luisa de Marillac como para Juana de Chantal, ternura para sus cohermanos y sus amigos; he aqu\u00ed Vi\u00adcente de Pa\u00fal tal como es: un gran sensible, capaz de afecto, de ternura y de amistad. Descubrirlo as\u00ed abre nuevos horizontes, horizontes verdaderos sobre su maravillosa caridad con los Pobres. Este car\u00e1cter del Fundador ha marcado profundamente sus fundaciones. Sin embargo, se ha hablado mucho en nuestras comunidades de la modestia, de la prudencia, de la conducta, de las amistades particulares, del desprendimiento de la familia, etc., y ciertamente san Vicente habl\u00f3 de ello. Pero no se ha insistido y no se insiste aun bastante sobre lo que dice, por ejemplo, de la cordialidad.<\/p>\n

\u00abLa cordialidad, propiamente hablando, es el efecto de la cari\u00addad que se tiene en el coraz\u00f3n, de forma que dos personas que tienen en <\/em>su coraz\u00f3n esa caridad mutua, que ha puesto all\u00ed el amor, lo demuestra <\/em>tambi\u00e9n entre s\u00ed… Cuando una hermana tiene amor a otra hermana, se lo <\/em>demuestra en sus palabras. Esto se llama cordialidad, esto, una exultaci\u00f3n <\/em>del coraz\u00f3n por la que se demuestra que uno est\u00e1 muy contento de estar con <\/em>otra persona… La cordialidad es una alegr\u00eda que se siente en el coraz\u00f3n y <\/em>que se refleja en el rostro… En tercer lugar, tambi\u00e9n se demuestra la cor\u00ad<\/em>dialidad con palabras amistosas… Obrar de esta manera es un testimonio <\/em>por el que se demuestra que se siente cordialidad en el coraz\u00f3n mediante cierto gozo que se experimenta en nuestro interior y que nos hace poner una cara amable y graciosa cuando se habla con una hermana o con otras personas… Eso se llama cordialidad, que es un efecto de la caridad; de forma que si la caridad fuera una manzana, la cordialidad ser\u00eda su color. Veis a veces a algunas personas que tienen un aspecto sonrosado que las hace hermosas y agradables. Pues bien, si la manzana fuese la caridad, su color ser\u00eda la cordialidad\u00bb<\/em> (SV IX-2, 1037).<\/p>\n

S\u00ed, Vicente de Pa\u00fal fue muy sensible, y lo fue hasta su muerte. Es evidente que esto ha contribuido a modelar el estilo de relaci\u00f3n y de vida de su Comunidad. Adem\u00e1s es sintom\u00e1tico que para hablar de las Comuni\u00addades locales, el Se\u00f1or Vicente emplea muy a menudo el t\u00e9rmino \u00abfamilia\u00bb, cuando por ejemplo, escrib\u00eda a los superiores, les ped\u00eda noticias… de su \u00abpeque\u00f1a familia\u00bb.<\/p>\n

Su pragmatismo, o a\u00fan, su disponibilidad<\/strong><\/h3>\n

En la creaci\u00f3n y fundaci\u00f3n de su Comunidad, evidentemente no debemos representar a Vicente de Pa\u00fal encerrado en su habitaci\u00f3n, sentado ante una mesa, teniendo a su derecha los \u00faltimos documentos del Concilio de Trento, a su izquierda las Constituciones de algunas \u00d3rdenes religiosas femeninas existentes en la \u00e9poca y componiendo las reglas que ten\u00eda previsto presentar a Margarita Naseau, B\u00e1rbara Angiboust, Marie Joly o alguna otra Hermana. Para el Se\u00f1or Vicente todo parte de la vida, del acontecimiento, de la experiencia, seg\u00fan una f\u00f3rmula que utilizaba para concluir la carta del 5 de agosto de 1642 a Bernard Codoing, superior en Roma: \u00abTal es mi f\u00e9 y tal es mi experiencia.\u00bb (SV II, 236).<\/p>\n

Seguramente es esta una frase clave, es decir, un principio que nos permite entrar en lo m\u00e1s secreto de su personalidad y de sus fundaciones. Vicente de Pa\u00fal no fue un te\u00f3rico. M\u00e1s bien se parecer\u00eda a estos profetas del Antiguo Testamento que le\u00edan los acontecimientos, que encontraban a Dios y su acci\u00f3n en la Historia. Dios habla y se manifiesta en el aconte\u00adcimiento. Se manifest\u00f3 en Gannes-Folleville, en Ch\u00e1tillon-les-Dombes, en el encuentro con Luisa de Marillac, con Margarita Naseau. Vicente ve el acontecimiento, lo contempla, lo analiza y da una respuesta.<\/p>\n

Esto supone que siempre ser\u00e1 muy dificil entrar en una fundaci\u00f3n vicenciana, entrar por ejemplo en la comprensi\u00f3n de su Comunidad y de su esp\u00edritu, a partir de principios, reglamentos y estructuras, porque no es esta la ruta que tom\u00f3 su fundador. Esto hubiera sido contrario a su psicolog\u00eda, a su tipo de hombre y de santo. Las formulaciones, las estructuraciones, los reglamentos han existido siempre en \u00e9l, muy posteriores a la experiencia y a la vida. No porque no le diese ninguna importancia: Dios sabe cu\u00e1ntas veces recordar\u00e1 la regla. Pero para \u00e9l, la vida, el acontecimiento, la experiencia eran las primeras y siempre prioritarias. As\u00ed escribe al Se\u00f1or Portail el 14 de febrero de 1648: \u00abMe parece que los se\u00f1ores administradores tienen el deseo <\/em>de manejarlo todo. Cuando vuelvan a hablarle de las reglas del hospital, d\u00edgales, como si fuera idea suya, que es norma de los que Dios utiliza para la fundaci\u00f3n de obras santas y nuevas ir retrasando todo lo que pueden el reglamento de las mismas, ya que la experiencia demuestra que lo que al principio es hacedero luego a veces es perjudicial o tropieza con inconve\u00adnientes desagradables; que por eso algunas comunidades s\u00f3lo hicieron sus constituciones cien a\u00f1os m\u00e1s tarde, como los cartujos…\u00bb (SV <\/em>III, 250).<\/p>\n

Es preciso escuchar la vida, respetarla, interpretarla. Siguiendo la historia de sus or\u00edgenes, vamos a ver c\u00f3mo san Vicente sigui\u00f3 este principio y c\u00f3mo su Comunidad, su estilo, fueron sugeridos por los acontecimientos, sobre todo por las llamadas de los pobres. As\u00ed, constituida al ritmo de la experien\u00adcia y en el centro mismo de los acontecimientos, su Comunidad se encontr\u00f3 adaptada, con toda naturalidad, a las necesidades de los pobres de su tiempo.<\/p>\n

Este ha sido un flash sobre el hombre Vicente de Pa\u00fal. Por desgracia un flash demasiado r\u00e1pido. Cr\u00e9anme que me gustar\u00eda hablarles m\u00e1s amplia\u00admente. \u00bfQu\u00e9 sabemos del Se\u00f1or Vicente? Y por lo tanto un conocimiento m\u00e1s profundo de su personalidad y su recorrido ser\u00eda \u00fatil para que sus hijos e hijas se conocieran mejor a s\u00ed mismos, se identificaran y se situaran m\u00e1s exactamente en el mundo y en la Iglesia de hoy. Estudiar a san Vicente no como lo hace un historiador que se centra en el pasado, sino como un hijo o una hija que para identificarse quiere reflexionar con lucidez en su relaci\u00f3n con el padre; una relaci\u00f3n que no tiene nada de alienante, sino por el contrario, se revela profundamente liberadora.<\/p>\n

II. Nacimiento de una comunidad<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/strong>El estudio r\u00e1pido de la personalidad de Vicente de Pa\u00fal nos ha abierto ya algunos horizontes sobre su Comunidad: el campesino, el gasc\u00f3n, el pobre, el gran sensible, el atento al acontecimiento… todas estas caracter\u00edsticas, han influido en ustedes. Sobre todo la \u00faltima, como vamos a ver, siguiendo las etapas de su fundaci\u00f3n. Estoy casi seguro que despu\u00e9s
\nde haber caminado un poco con Vicente de Pa\u00fal, de 1617 a 1633, llegar\u00e1n a la misma conclusi\u00f3n que Vicente: \u00abPuede decirse realmente que es Dios quien ha hecho vuestra Compa\u00f1\u00eda. Yo pensaba hoy en ello y me dec\u00eda:<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00bfEres t\u00fa el que ha pensado en hacer una Compa\u00f1\u00eda de Hijas? \u00a1Ni mucho menos! \u00bfEs la se\u00f1orita Le Gras? Tampoco\u00bb. Yo no he pensado nunca en ello, os lo puedo decir de verdad. \u00bfQui\u00e9n ha tenido entonces la idea de formar en la iglesia de Dios una Compa\u00f1\u00eda de mujeres y de Hijas de la Caridad en traje seglar? Esto no hubiese parecido posible. Tampoco he pensado nunca en las de las parroquias. Os puedo decir que ha sido Dios, y no yo.\u00bb (SV IX-1, 201).<\/p>\n

Sin embargo, con frecuencia no vemos en estos acentos de sinceridad m\u00e1s que un ejemplo de humildad. Es horrible esta man\u00eda de moralizarlo todo. No, no es humildad, es la fe. Es la evidencia de haber encontrado la acci\u00f3n de Dios en los acontecimientos. \u00bfEstos acontecimientos? V\u00e9anlos… y juzguen.<\/p>\n

1. Chatillon-Les-Dombes (20 de agosto de 1617)<\/strong><\/h3>\n

De ah\u00ed surgi\u00f3 su Comunidad, con su esp\u00edritu, su originalidad, su ac\u00adci\u00f3n e incluso sus estructuras. Ver\u00e1n, en primer lugar, c\u00f3mo el acontecimiento Vicente de Pa\u00fal lo vive intensamente, con su rica personalidad. Antes de ser concebida su Comunidad, Ch\u00e1tillon fue una etapa determinante en el camino personal de Vicente de Pa\u00fal; una respuesta y una luz para su alma angustiada.<\/p>\n

Recuerden, de 1581 a 1595, Vicente est\u00e1 con su familia. En 1595 comienza sus estudios; es orientado hacia el sacerdocio, que entonces era la \u00fanica \u00abcarrera\u00bb accesible a los pobres. Quien dude de ello, que lea de nuevo la carta de febrero de 1610, de Vicente a su madre. Su objetivo est\u00e1 expresado con claridad: \u00ab… me conceder\u00e1 pronto el medio de obtener un <\/em>honesto retiro, para emplear el resto de mis d\u00edas junto a usted\u00bb (SV <\/em>I, <\/em>88). Vicente no tiene m\u00e1s que 29 a\u00f1os. Capell\u00e1n en la Corte de la Reina Margot, adquiere una abad\u00eda, creyendo que era muy rentable pero todo se complica, las pruebas en todos los \u00e1mbitos se suceden y se acumulan.<\/p>\n

En primer lugar, sue\u00f1a con llegar a ser Oratoriano, luego es P\u00e1rroco de Clichy y por \u00faltimo se convierta en preceptor en la familia de los Gondi. Por otra parte, tiene tremendas tentaciones contra la fe que le sumergen en la oscuridad. Es en estas circunstancias como el 25 de enero de 1617 un acontecimiento le revela a Dios: Gannes-Follevil le. Personalmente reacciona bastante poco; es la Se\u00f1ora de Gondi la que lo empuja. Luego, progresiva\u00admente, comprende y decide dejar el honesto retiro <\/em>que conoce. Entonces se escapa a Ch\u00e1tillon-les-Dombes, para incorporarse a una parroquia rural, en la que tendr\u00e1 el contacto diario con los pobres del campo.<\/p>\n

Lleva all\u00ed solamente tres semanas cuando ocurre un segundo acon\u00adtecimiento provocado por una familia enferma, aislada y abandonada. Esta vez, Vicente reacciona enseguida y por s\u00ed mismo. Desde el 25 de enero y el serm\u00f3n de Folleville ha reflexionado: ahora est\u00e1 preparado para leer e interpretar el acontecimiento.<\/p>\n

Esto ocurre el 20 de agosto de 1617. Tres d\u00edas m\u00e1s tarde (\u00bfqui\u00e9n dijo que Vicente era un hombre lento?), se funda la primera Cofrad\u00eda para responder a la llamada de los pobres. Una Cofrad\u00eda que ejercer\u00e1 la caridad a domicilio; idea revolucionaria que impulsar\u00e1 el nacimiento de su Comu\u00adnidad. Una Cofrad\u00eda de ocho asociadas, que se dan a Dios para el servicio de los pobres, lo que es otro elemento, sobre el hablaremos m\u00e1s tarde. Una Cofrad\u00eda que atender\u00e1 los servicios, corporal y espiritualmente; dos adverbios que, ser\u00e1n caracter\u00edsticos para ustedes. Por \u00faltimo, una Cofrad\u00eda de personas que encontrar\u00e1n al mismo Jesucristo en los pobres, conforme a la afirmaci\u00f3n evang\u00e9lica de Mateo XXV, 40: \u00abCuanto hicisteis a uno de <\/em>estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis.\u00bb<\/em><\/p>\n

Todos estos puntos son esenciales para ustedes, les definen y se encuentran ya en los dos primeros reglamentos de Ch\u00e1tillon: el del 23 de agosto de 1617 (SV XII, 146), y el de noviembre de 1617 (SV X, 574-588).<\/p>\n

As\u00ed el 20 de agosto de 1617, el Se\u00f1or Vicente leyendo el aconte\u00adcimiento que Dios le env\u00eda, encuentra un sentido a su vida de sacerdote. Finalizan la oscuridad y las angustias: servir a los pobres y a Jesucristo en los pobres, es lo que en adelante ser\u00e1 su vida.<\/p>\n

El 20 de agosto de 1617, no piensa por nada del mundo en las Hijas de la Caridad y sin embargo todo lo esencial est\u00e1 ya presente. Ninguna idea preconcebida, ni plan de conjunto, sino sencillamente un acontecimiento le\u00eddo e interpretado, una respuesta al interrogante propuesto por una situa\u00adci\u00f3n de pobreza, una respuesta a una llamada de Dios.<\/p>\n

2. Encuentro con Luisa de Marillac<\/strong><\/h3>\n

A finales de 1617, cediendo a las presiones desconsoladas de la Se\u00f1ora de Gondi, el Se\u00f1or Vicente vuelve a casa de los Gondi. Pero no vuelve como preceptor sino como misionero. Recorre los pueblos, predica misiones y constituye Cofrad\u00edas de la Caridad. Hacia 1624 una dama le pide que sea su director de conciencia. Est\u00e1 angustiada, un poco complicada y centrada en sus problemas personales y familiares. Tampoco piensa para nada en las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Es interesante leer la maravillosa correspondencia intercambiada entre Luisa de Marillac, perdida en sus problemas y su inquieto director de conciencia.<\/p>\n

En las respuestas que le dirige, el Se\u00f1or Vicente comienza por hablarle, ciertamente, de los problemas que ella afronta. Luego, poco a poco, le habla de las misiones que emprende y de sus encuentros con los pobres. A partir de 1627, le pide peque\u00f1os servicios: cuatro camisas (SV I, 101-102), dos pobres j\u00f3venes (SV I, 106-107), doce camisas (SV I, 108)… Progresi\u00advamente Luisa de Marillac sale de s\u00ed misma interes\u00e1ndose por los pobres.<\/p>\n

En mayo de 1629, sin que Vicente de Pa\u00fal ni Luisa de Marillac lo sospechen, toman un giro decisivo: Vicente pide a su dirigida que ella misma realice la visita a las Cofrad\u00edas de la Caridad diseminadas en las tierras de los Gondi. Es el famoso primer sello azul, o carta de env\u00edo: \u00abVaya, pues, <\/em>se\u00f1orita, en nombre de Nuestro Se\u00f1or. Ruego a su divina bondad que ella <\/em>le acompa\u00f1e, que sea ella su consuelo en el camino, su sombra contra el ardor del sol, el amparo de la lluvia y del fr\u00edo, lecho blando en su can\u00adsancio, fuerza en su trabajo y que, finalmente, la devuelva con perfecta salud y llena de obras buenas\u00bb (SV <\/em>I, 135).<\/p>\n

Aunque s\u00f3lo se lo diga a medias, en el pensamiento de Vicente, Luisa de Marillac se ha convertido completamente en la primera responsa\u00adble, la Visitadora de las Cofrad\u00edas: un paso importante hacia la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

3. La cofrad\u00eda de San Salvador (1629)<\/strong><\/h3>\n

En provincia, se multiplican r\u00e1pidamente las Cofrad\u00edas y funcionan bien. (cf. SV X, 569-570). Luego, un nuevo paso interesante hacia la fun\u00addaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda: \u00a1Par\u00eds lo quiere! Se funda una primera Cofrad\u00eda en la parroquia de San Salvador, una segunda en San Nicol\u00e1s de Chardonnet, parroquia de Luisa de Marillac, que es elegida priora de la Cofrad\u00eda. Es entonces cuando los acontecimientos se precipitan. Escuchemos al Se\u00f1or Vicente contar esta etapa parisina:<\/p>\n

\u00abLas damas de San Salvador fundaron la Compa\u00f1\u00eda de la Caridad en su parroquia; serv\u00edan ellas mismas a los pobres, les llevaban el puchero, los remedios y todo lo dem\u00e1s; y como la mayor parten eran distinguidas y ten\u00edan marido y familia, muchas veces les resultaba molesto llevar aquella <\/em>olla, de forma que esto les repugnaba y hablaban entre s\u00ed de buscar algunas <\/em>criadas que lo hiciesen en su lugar\u00bb (SV <\/em>IX-1, 416). Encontramos aqu\u00ed la primera alusi\u00f3n a las futuras Hijas de la Caridad: \u00abalgunas criadas que <\/em>lo hiciesen en su lugar\u00bb. <\/em>No proviene ni del Se\u00f1or Vicente ni de Luisa de Marillac, sino de las damas de San Salvador que… \u00a1\u00bbles resultaba molesto llevar aquella olla\u00bb!<\/p>\n

Como pueden constatar, ninguna idea preconcebida, ning\u00fan plan, sino los acontecimientos que se encadenan providencialmente desde Ch\u00e1tillon; la primera Cofrad\u00eda, el encuentro con Luisa de Marillac, la multi\u00adplicaci\u00f3n de las Cofrad\u00edas, el env\u00edo de Luisa para visitarlas y finalmente, una reacci\u00f3n de desaliento por parte de las damas de San Salvador nos conducen al a\u00f1o 1630.<\/p>\n

4. La iniciativa de Margarita Naseau<\/strong><\/h3>\n

Respecto a Margarita Naseau, el Se\u00f1or Vicente se expresa as\u00ed: \u00abEsta <\/em>buena joven, al o\u00edr hablar de este proyecto, dese\u00f3 que la ocupasen en \u00e9l y fuera recibida por las damas\u00bb (SV <\/em>IX-1, 416). La situaci\u00f3n era clara: \u00ablas <\/em>damas hablaban entre s\u00ed de buscar algunas criadas que lo hiciesen en su lugar\u00bb; <\/em>fue el primer tiempo. Segundo tiempo: \u00aby esta buena joven dese\u00f3 que la ocupasen en este empleo\u00bb.<\/em><\/p>\n

Este testimonio del Se\u00f1or Vicente devuelve la iniciativa a Marga\u00adrita Naseau. Oye hablar del proyecto de las damas y expresa el deseo de responder al mismo.<\/p>\n

Esta iniciativa es la pieza clave de la fundaci\u00f3n: el acontecimiento mayor. No es sorprendente que el Se\u00f1or Vicente haya considerado a Marga\u00adrita Naseau como \u00abla primera Hija de la Caridad,\u00bb (SV <\/em>IX-1, 89), incluso aunque muriera antes de la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Las damas no hac\u00edan m\u00e1s que pedir la ayuda a algunas sirvientas que sin duda ser\u00edan remuneradas por realizar un oficio y es as\u00ed como nace una vocaci\u00f3n desinteresada, porque all\u00ed donde no se pensaba m\u00e1s que en el ejercicio de una profesi\u00f3n, Margarita Naseau impuso la realidad m\u00edstica de una vocaci\u00f3n. Gracias a ella lo que hubiera podido ser un deteriora- miento de la Cofrad\u00eda, llega a ser un progreso considerable. Margarita en definitiva, no es m\u00e1s que una sirvienta, pero ella se presenta como una sirvienta voluntaria que se entrega a Dios para el servicio de los pobres. Encarna el prototipo providencial de la Hija de la Caridad que progresi\u00advamente llevar\u00e1 a Vicente de Pa\u00fal y a Luisa de Marillac a la idea de una Comunidad espec\u00edfica.<\/p>\n

5. La intuici\u00f3n de la se\u00f1orita Le Gras<\/strong><\/h3>\n

Para conocer la sucesi\u00f3n de los acontecimientos, nos basta con conocer tres textos que se completan y se esclarecen:<\/p>\n