{"id":118836,"date":"2021-11-27T08:15:56","date_gmt":"2021-11-27T07:15:56","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=118836"},"modified":"2021-07-15T12:35:31","modified_gmt":"2021-07-15T10:35:31","slug":"la-dimension-politica-de-la-caridad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-dimension-politica-de-la-caridad\/","title":{"rendered":"La dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la Caridad"},"content":{"rendered":"
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En lo que se refiere al ejercicio de la caridad, la situaci\u00f3n actual ofrece posibilidades del todo nuevas. No basta abrir sencillamente el Evangelio para leer en \u00e9l de manera clara y distinta c\u00f3mo deben ser hoy d\u00eda el amor al pr\u00f3jimo y los sentimientos cristianos de fraternidad. Descubrimos en nuestro tiempo tareas y exigencias que hace tan s\u00f3lo cien a\u00f1os no se mencionaban en ninguna carta pastoral pero que, a pesar de ello, son tan obligatorias para nosotros como las antiqu\u00edsimas exhortaciones a no robarle al pr\u00f3jimo. Una de esas exigencias del amor, sobre la cual vamos a reflexionar hoy, es el compromiso pol\u00edtico.<\/p>\n

Esto puede suscitar serias reservas a muchos, porque \u00abpol\u00edtica\u00bb probablemente les parecer\u00e1 sin\u00f3nimo de corrupci\u00f3n, mentira, sucie\u00addad, demagogia, etc. Pretendemos demostrar que todo eso \u2014por fre\u00adcuente que pueda ser\u2014 constituye tan s\u00f3lo la patolog\u00eda de la pol\u00edtica, que en s\u00ed misma es una actividad digna de admiraci\u00f3n y de respeto. Precisamente para no manchar un concepto tan noble quiz\u00e1s debi\u00e9\u00adramos distinguir el \u00abpolitiqueo\u00bb de la \u00abpol\u00edtica\u00bb. El politiqueo, en vez de buscar el inter\u00e9s general, se interesa en primer lugar por los intereses de los propios pol\u00edticos, su porvenir y su carrera. La pol\u00edtica, en cambio, es una aut\u00e9ntica gesti\u00f3n del bien com\u00fan, un servicio a todos. Los obispos latinoamericanos llegaron a decir en el Documento Final de Puebla que \u00abes una forma de dar culto al \u00fanico Dios\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. De la pol\u00edtica depende desde la vivienda hasta la conservaci\u00f3n de la natu\u00adraleza, pasando por el problema de la educaci\u00f3n, la existencia de unas pensiones dignas o la confianza de los inversores. Si se me apura un poco me atrever\u00eda a decir que de la pol\u00edtica depende incluso que los enamorados puedan quererse. No es casualidad que gran parte de la literatura amorosa describa amores que se volvieron desgraciados como consecuencia de las condiciones pol\u00edticas, sociales o econ\u00f3micas. Ro\u00admeo y Julieta, por ejemplo, pusieron de manifiesto que no es posible quererse en una ciudad dividida en Capuletos y Montescos.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 es la pol\u00edtica?<\/i><\/h2>\n

En las ponencias anteriores se ha reflexionado sobradamente sobre la caridad. En cambio la pol\u00edtica aparece ahora por primera vez en el plan de la semana, por eso debemos comenzar explicando el significado que le damos.<\/p>\n

Ning\u00fan ser humano vive ni puede vivir solo. Queramos o no, desde el nacimiento estamos integrados en todo un tejido de solida\u00adridades materiales, biol\u00f3gicas y culturales con los dem\u00e1s hombres. A medida que vamos creciendo nos vamos incorporando a diversos gru\u00adpos particulares, desde la escuela y la pandilla de amigos hasta los sindicatos y colegios profesionales. Pues bien, la existencia y el de\u00adsenvolvimiento de tales grupos \u2014cuyos planteamientos e intereses son a menudo contradictorios\u2014 hacen necesaria una sociedad m\u00e1s vasta, de \u00e1mbito global, que integre a todos y armonice en lo posible sus puntos de vista, pero sin absorberlos ni hacer que pierdan su finalidad propia y sus posibilidades espec\u00edficas de acci\u00f3n. Esa sociedad es la sociedad pol\u00edtica (Pol\u00edtica viene del griego n\u00f3Xi. [p\u00f3lis], <\/i>que signi\u00adfica ciudad, patria, Estado).<\/p>\n

En relaci\u00f3n a las asociaciones y grupos particulares, la sociedad pol\u00edtica se caracteriza por la universalidad:<\/p>\n<\/div>\n

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  1. Es universal en cuanto a sus objetivos. Su finalidad propia no es un aspecto particular de la existencia humana, por importante que \u00e9ste pueda ser, sino la coordinaci\u00f3n <\/i>y la integraci\u00f3n efectiva de todos los aspectos a la vez: <\/i>transportes, producci\u00f3n, comercio, agricultura, ense\u00f1anza, salud p\u00fablica, diversiones, justicia, etc. Lo que caracteriza una actividad pol\u00edtica, distingui\u00e9ndola con claridad de la que llevan a cabo los grupos particulares es que se orienta directamente hacia lo que solemos llamar bien com\u00fan.<\/i><\/li>\n
  2. Es tambi\u00e9n universal por su composici\u00f3n. Integra a todos los seres humanos que viven en un determinado territorio, cosa que no har\u00e1 nunca una asociaci\u00f3n privada.<\/li>\n
  3. Debido a su condici\u00f3n universal, el poder que detenta la sociedad pol\u00edtica tiene un car\u00e1cter soberano, supremo, <\/i>lo cual, en \u00faltima instancia, significa \u2014como ya viera Max Weber\u2014que el Estado tiene monopolio de la violencia f\u00edsica leg\u00edtima <\/i>en un determinado territorio<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/li>\n<\/ol>\n

    De hecho, \u00abtodos los Estados tienen su origen en la violencia, por lo que llevan siempre visible una repugnante cicatriz\u00bb, pero \u00aben la medida en que en una sociedad humana la fuerza va siendo sustituida por el derecho, el miedo por el respeto, la coacci\u00f3n por el consenti\u00admiento y la necesidad por la libertad, el Estado est\u00e1 logrando su objetivo\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. El car\u00e1cter \u00faltimo y supremo del poder pol\u00edtico no significa, en modo alguno, que sea totalitario. Surge del propio cuerpo social y se ejerce bajo su control. Por eso tiene un triple l\u00edmite:<\/p>\n

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    1. No puede pretender imponer a nadie algo contrario a los de\u00adrechos fundamentales de la persona. Correlativamente, el deber moral de obediencia a los poderes p\u00fablicos tampoco es absoluto. Como dec\u00edan los ap\u00f3stoles, \u00abhay que obedecer a Dios \u2014es decir a la con\u00adciencia, voz de Dios en nosotros\u2014 antes que a los hombres\u00bb (Hech 5, 29).<\/li>\n
    2. A la pol\u00edtica corresponde \u00fanicamente el \u00e1mbito de \u00ablo p\u00fa\u00adblico\u00bb, es decir, aquello que afecta a todos y, por lo mismo, debe ser transparente a todos y todos tienen derecho a participar en \u00e9l. Con\u00adtrapuesto a \u00ablo p\u00fablico\u00bb est\u00e1 el \u00e1mbito de \u00ablo privado\u00bb \u2014el de las relaciones interpersonales\u2014 , en el que el individuo tiene derecho a actuar y comportarse fuera de la mirada de los dem\u00e1s.<\/li>\n
    3. El poder pol\u00edtico debe ejercerse dentro de los l\u00edmites consti\u00adtucionales que el pueblo haya establecido.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n
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      En sentido restringido entenderemos por \u00abpol\u00edtica\u00bb el conjunto de actividades que tienen por objeto el ejercicio del poder en la \u00abco\u00admunidad civil\u00bb (bien sea local, regional, nacional o internacional) y, por consiguiente, tambi\u00e9n su conquista y conservaci\u00f3n.<\/p>\n

      En un sentido m\u00e1s amplio podemos afirmar que hace pol\u00edtica tam\u00adbi\u00e9n el ciudadano que vota, la prensa que enjuicia, los grupos que presionan y, en general, todos aquellos que con su conducta influyen de una y otra forma en los asuntos p\u00fablicos. Lo malo es que, una vez entrados por ese camino, las fronteras de la pol\u00edtica se difuminan cada vez m\u00e1s. Si lo pensamos detenidamente podr\u00edamos decir sin exage\u00adraci\u00f3n que todas nuestras acciones y omisiones tienen consecuencias pol\u00edticas. Hace \u00abpol\u00edtica\u00bb, en efecto, quien exporta armas a Irak y la hace quien exporta medicamentos; hace pol\u00edtica la familia que decide hospedar a un estudiante afroasi\u00e1tico y tambi\u00e9n quienes no lo hos\u00adpedamos (recordemos que el estudiante Ho Chi Min march\u00f3 a Mosc\u00fa porque ni en Par\u00eds ni en Londres encontr\u00f3 acogida); hace pol\u00edtica el comprador que se somete al reclamo de la publicidad y hace pol\u00edtica tambi\u00e9n quien se resiste a \u00e9l. Pero si \u00e9sto lo damos por bueno, la palabra pol\u00edtica, a fuerza de significarlo todo, acaba no significando ya nada en particular. Alguien dijo que \u00abdar un trozo de pan es hacer pol\u00edtica\u00bb. Entonces \u00abhacer pol\u00edtica\u00bb se transforma en sin\u00f3nimo del verbo gen\u00e9rico \u00abhacer\u00bb, realizar alguna cosa.<\/p>\n

      Por eso, aunque me parec\u00eda importante llamar la atenci\u00f3n sobre las consecuencias pol\u00edticas que tiene cualquiera de nuestras acciones, en esta reflexi\u00f3n entender\u00e9 por pol\u00edtica tan s\u00f3lo el uso, el ejercicio del poder en la comunidad civil y la influencia inmediata sobre \u00e9l.<\/p>\n

      Organizar la convivencia pol\u00edtica no es f\u00e1cil. En el Prot\u00e1goras, <\/i>Plat\u00f3n nos lo dice con un mito de gran belleza: Los dioses encargaron a los h\u00e9roes Epimeteo y Prometeo que distribuyeran equitativamente entre el hombre y los animales las diversas cualidades disponibles. Epimeteo propuso a Prometeo que le dejara hacer a \u00e9l la distribuci\u00f3n. \u00abCuando haya terminado, t\u00fa la supervisar\u00e1s\u00bb. Y as\u00ed Epimeteo puso manos a la obra procurando que nadie quedara indefenso: a unos animales les dio fuerza, pero, ya que les hab\u00eda dotado de fuerza, no les dio rapidez, a los m\u00e1s peque\u00f1os, como no les dio fuerza, les concedi\u00f3 la capacidad de huir volando o bien de vivir bajo tierra, etc. Pero dej\u00f3 al hombre para el final y cuando lleg\u00f3 a \u00e9l hab\u00eda gastado ya todas las cualidades que ten\u00eda a su disposici\u00f3n. Entonces lleg\u00f3 Prometeo para revisar todo, y haci\u00e9ndose cargo del problema, rob\u00f3 a Hefesto y a Atenea la sabidur\u00eda art\u00edstica y el fuego para d\u00e1rselos a los hombres. Gracias a eso los hombres pudimos disponer de los medios necesarios para conservar la vida, pero no recibimos la sabidur\u00eda po\u00adl\u00edtica porque \u00e9sta estaba en poder de Zeus, cuya mansi\u00f3n proteg\u00edan dos temibles centinelas. Al principio, los seres humanos vivieron dis\u00adpersos, sin que existiera ninguna ciudad. Pero as\u00ed estaban a merced de los animales, que eran m\u00e1s fuertes que ellos, de modo que deci\u00addieron reunirse y fundar ciudades para defenderse. Pero, cuando es\u00adtaban juntos, se her\u00edan mutuamente por carecer del arte de la pol\u00edtica<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

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      La principal dificultad p\u00e1ra hacer una buena pol\u00edtica radica en que no basta la simple agregaci\u00f3n de las reivindicaciones de las diversas asociaciones o grupos particulares porque, como ya dijimos, a menudo son incompatibles entre s\u00ed. Es necesario integrarlas en una s\u00edntesis coherente que resulte viable en un contexto dado. Para ello no bastan las buenas intenciones, por muy generosas que sean. Es necesario un an\u00e1lisis serio.<\/i><\/p>\n

      A pesar de ello, como ya vio Arist\u00f3teles, la pol\u00edtica no es una ciencia estricta (epist\u00e9me), <\/i>sino que debe contentarse con una aproximaci\u00f3n racional que cae bajo el \u00e1mbito de la prudente comprensi\u00f3n de las situaciones, sin pretender llegar m\u00e1s all\u00e1. De forma significativa, dos cient\u00edficos sociales, Warren Ilchman y Norman Up\u00adhoff, en su libro The Political Economy of Change <\/i>(1971), han de\u00adfendido lo que ellos llaman \u00abignorancia \u00f3ptima\u00bb. Dado que al acu\u00admularse la informaci\u00f3n aumenta el conocimiento de las diversas opciones posibles en una situaci\u00f3n determinada, as\u00ed como de sus res\u00adpectivas consecuencias, puede ocurrir perfectamente que, cuando se sobrepasa un determinado volumen de informaci\u00f3n, los pol\u00edticos que\u00adden paralizados para tomar decisiones, como Hamlet. Salvando las distancias, podr\u00edamos decir que Ilchman y Uphoff aplican a la ciencia pol\u00edtica el s\u00edmil del asno de Burid\u00e1n.<\/p>\n<\/div>\n

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      En los \u00faltimos a\u00f1os algunos han defendido para la pol\u00edtica la condici\u00f3n de ciencia rigurosa; pero \u00e9sto, aparte de no responder a la realidad, puede desembocar en una nueva forma de tecnocracia que mantenga al pueblo alejado de la pol\u00edtica por carecer de los conoci\u00admientos necesarios.<\/p>\n

      Caridad pol\u00edtica<\/i><\/h2>\n

      En un art\u00edculo ya viejo el P. Chenu defend\u00eda la necesidad de considerar como pr\u00f3jimo, en el sentido evang\u00e9lico de la palabra, no s\u00f3lo a las personas individuales, sino tambi\u00e9n a las masas humanas<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, yo puedo llegar al otro para ayudarle, directamente, a trav\u00e9s de una presencia inmediata. As\u00ed aparece el pr\u00f3jimo en la par\u00e1bola del buen samaritano. Pero tambi\u00e9n puedo hacerle bien sin necesidad de cercan\u00eda f\u00edsica e incluso sin tener siquiera noticia de su existencia particular. Basta preocuparme de los diversos colectivos sociales \u00e1 los que pertenece: llego a los jubilados, a trav\u00e9s del sistema de pensiones p\u00fablicas, a las empleadas de hogar a trav\u00e9s de un convenio colectivo que proteja sus derechos, a los emigrantes extranjeros a trav\u00e9s de la legislaci\u00f3n, etc. Casos todos ellos en que, permaneciendo para m\u00ed an\u00f3nimos los individuos concretos, les hago objeto de mi amor y de mi solicitud. Todo esto es lo que podr\u00edamos llamar \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb.<\/p>\n

      El uso m\u00e1s antiguo de la expresi\u00f3n \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb que yo conozco se remonta a 1795. Aparece en las impresiones sobre Ingla\u00adterra de Leandro Fern\u00e1ndez Morat\u00edn. El escritor emite un juicio ne\u00adgativo en muchos aspectos: los ingleses le parecen toscos, brutales, con frecuencia borrachos; pero encuentra que otras cosas funcionan admirablemente bien, y alaba sobre todo lo que \u00e9l llam\u00f3 la \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb: Se ocupan inteligentemente de mitigar la pobreza, la enfer\u00admedad, el abandono<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

      En el Magisterio de la Iglesia esa expresi\u00f3n aparece por primera vez en la defensa que hizo P\u00edo XI de la Federazione Universitari Cattolici Italiani <\/i>en 1927, cuando Mussolini le acus\u00f3 de exceder los l\u00edmites del apostolado al incidir en la pol\u00edtica. \u00abEl campo pol\u00edtico \u2014dijo el Papa\u2014 abarca los intereses de la sociedad entera; y, en este sentido, es el campo de la m\u00e1s vasta caridad, de la caridad pol\u00edtica, de la caridad de la sociedad\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

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      La caridad de una persona individual hacia otra igualmente indi\u00advidual es lo que llamamos \u00abamor interpersonal\u00bb. En realidad, tambi\u00e9n la caridad pol\u00edtica es interpersonal puesto que brota de unas personas y se orienta hacia otras personas, pero resulta menos evidente al estar mediado el amor por unas estructuras an\u00f3nimas. Por eso dir\u00edamos con terminolog\u00eda escol\u00e1stica que en unos y otro caso empleamos la palabra \u00abcaridad\u00bb en sentido anal\u00f3gico.<\/p>\n

      Se plantea entonces la cuesti\u00f3n de saber cu\u00e1l es el primer analo\u00adgado, es decir, aquel tipo de amor que realiza mejor la esencia de la caridad y a la luz del cu\u00e1l debemos comprender el otro. Yo creo que el primer analogado es el amor interindividual. A pesar de ello hay una nota del amor cristiano que se da mejor en la caridad pol\u00edtica. Me refiero a la universalidad. Marc Oraison escrib\u00eda hace unos cuantos a\u00f1os: \u00abUn negro del Africa central, con quien no me encontrar\u00e9 jam\u00e1s, de quien nadie me hablar\u00e1, cuya foto ni siquiera ver\u00e9 y de quien no s\u00e9 incluso si existe como persona concreta, no puede ser para m\u00ed \u00abotro\u00bb\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Pues, en mi opini\u00f3n, seg\u00fan y c\u00f3mo. Ciertamente, no podr\u00e1 ser para m\u00ed un \u00abotro\u00bb en el sentido de establecer con \u00e9l relaciones personales y amarle con amor interpersonal, pero puedo amarle me\u00addiante lo que venimos llamando \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00eda amor ofrecer trabajo a un emigrante africano que encontr\u00e1ramos por la calle y no ser\u00eda amor luchar pol\u00edticamente por el establecimiento de un Nuevo Orden Econ\u00f3mico Internacional que facilite trabajo, y trabajo digno, en su propia tierra a todos los hombres del Tercer Mundo?<\/p>\n<\/div>\n

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      En el pasado la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del amor al pr\u00f3jimo se limitaba a exigir de los gobernadores una buena gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos. Recordemos, por ejemplo, c\u00f3mo San Vicente se entrevist\u00f3 en enero de 1649 en Saint-Germain-en Laye con el Card. Mazarino y Ana de Austria \u2014que era la Reina regente durante la minor\u00eda de Luis XIV\u2014 para que pusieran fin al sitio de Par\u00eds, que duraba ya seis meses y hab\u00eda empezado a provocar el hambre de la poblaci\u00f3n<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s tarde intent\u00f3 de nuevo que apartaran del Reino al Cardenal Mazarino<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. La carta que le escribi\u00f3 el 11 de septiembre de 1652 es una obra maestra de buen sentido pol\u00edtico y merece la pena leerla entera<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Igualmente intervino ante Richelieu para que pusiera fin a la guerra que asolaba la Lorena<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

      Sin embargo, la caridad pol\u00edtica tiene hoy posibilidades de acci\u00f3n que no exist\u00edan en tiempos de San Vicente. Hasta la Revoluci\u00f3n Fran\u00adcesa las estructuras sociales se consideraban naturales e incluso sa\u00adgradas. En cambio hoy sabemos que son culturales, y por lo tanto susceptibles de transformaci\u00f3n. Es verdad que antes de la Revoluci\u00f3n Francesa existieron ya frecuentes revueltas de los oprimidos cuando la arbitrariedad y la explotaci\u00f3n llegaban a ser insoportables. Por poner tan s\u00f3lo ejemplos relativos a Espa\u00f1a, \u00abbaste recordar el mot\u00edn del arrabal de C\u00f3rdoba donde, en el a\u00f1o 818, la plebe de artesanos y jornaleros se levant\u00f3 contra el emir, o la sublevaci\u00f3n de los se\u00f1ores astures en el siglo anterior, las que se producen en Avila o la actuaci\u00f3n de los habitantes de Castrojeriz\u00bb, aunque las luchas m\u00e1s violentas ocurrieron, sin duda, en Galicia durante el siglo XV<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Sin embargo, no eran revoluciones contra el \u00absistema\u00bb por cuanto nadie era capaz de imaginar otra cosa. La prueba de que no ten\u00edan en mente un nuevo proyecto de sociedad es que en esas revueltas \u00abse destruyen las po\u00adsesiones (de los tiranos), no se intenta en modo alguno apropiarse de ellas\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. No se consideraba que fallaban las estructuras, sino los hombres que se encontraran en ellas. Resulta significativo lo que se\u00f1ala Reyna Pastor al respecto: \u00abCuando ve\u00edan que alg\u00fan noble los ayudaba quer\u00edan en seguida que fuese su se\u00f1or\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

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      Hoy la caridad pol\u00edtica puede y debe plantearse tambi\u00e9n la trans\u00adformaci\u00f3n de las estructuras injustas atacando as\u00ed las causas, y no s\u00f3lo los efectos, de la pobreza. Uno de los primeros socialistas religiosos, el te\u00f3logo suizo Leonhard Ragaz (1868-1945), dec\u00eda gr\u00e1ficamente que los cristianos somos \u00abbuenas enfermeras, pero malos m\u00e9dicos\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>; es decir hemos manifestado siempre mucha sensibilidad y dedicaci\u00f3n a las tareas asistenciales, pero escasa o nula a las necesidades de reforma estructural.<\/p>\n

      Como resumen de lo dicho hasta aqu\u00ed vamos a recordar los p\u00e1rrafos que los obispos espa\u00f1oles dedican a la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la caridad de su Instrucci\u00f3n Pastoral \u00abLos cat\u00f3licos en la vida p\u00fablica\u00bb:<\/p>\n

      \u00abLa vida teologal del cristiano tiene una dimensi\u00f3n social y aun pol\u00edtica que nace de la fe en el Dios verdadero, creador y salvador del hombre y de la creaci\u00f3n entera. Esta dimensi\u00f3n afecta al ejercicio de las virtudes cristianas o, lo que es lo mismo, al dinamismo entero de la vida cristiana. \u00abDesde esta perspectiva adquiere toda su nobleza y dignidad la dimen\u00adsi\u00f3n social y pol\u00edtica de la caridad. Se trata del amor eficaz a las personas, que se actualiza en la prosecuci\u00f3n del bien com\u00fan de la sociedad.<\/p>\n

      \u00abCon lo que entendemos por \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb no se trata s\u00f3lo ni principalmente de suplir las deficiencias de la justicia, aunque en oca\u00adsiones sea necesario hacerlo. Ni mucho menos se trata de encubrir con una supuesta caridad las injusticias de un orden establecido y asentado en profundas ra\u00edces de dominaci\u00f3n o explotaci\u00f3n. Se trata m\u00e1s bien de un compromiso activo y operante, fruto del amor cristiano a los dem\u00e1s hombres, considerados como hermanos, en favor de un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s fraterno con especial atenci\u00f3n a las necesidades de los m\u00e1s po\u00adbres\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

      Dos concepciones de la pol\u00edtica<\/i><\/h2>\n<\/div>\n
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      El poder debe considerarse tan s\u00f3lo como un medio <\/i>para ejercer la caridad pol\u00edtica y de esta forma servir a todos los miembros de la comunidad nacional e internacional. Pero tambi\u00e9n puede considerarse un fin <\/i>en s\u00ed mismo, al que se sacrifica todo. Ya dec\u00eda Sancho que \u00abes bueno mandar, aunque sea a un hato de ganado\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Esas dos concep\u00adciones de la pol\u00edtica, basadas respectivamente en la er\u00f3tica del poder y en la actitud de servicio, ya fueron contrapuestas por Jes\u00fas:<\/p>\n

      \u00abSab\u00e9is que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como se\u00f1ores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as\u00ed entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser\u00e1 vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser\u00e1 esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos\u00bb (Mc 10, 42-45).<\/p>\n

      La seducci\u00f3n que ejerce el poder es tan grande que muchas personas que inicialmente se orientaron hacia la pol\u00edtica movidas por el m\u00e1s puro ideal de servir a sus semejantes, acabaron convirtiendo el medio (o sea el poder) en fin y el fin (o sea las personas) en medio. En la m\u00e1s famosa novela de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez se describe muy bien esa sustituci\u00f3n de los ideales por la er\u00f3tica del poder. El coronel Aureliano Buend\u00eda se deshace de un opositor peligroso \u2014el general Te\u00f3filo Vargas\u2014 para asumir el mando central. Por la noche \u00abdespert\u00f3 sobresaltado, pidiendo a gritos una manta. Un fr\u00edo interior que le rayaba los huesos y los mortificaba inclusive a pleno sol le impidi\u00f3 dormir bien varios meses, hasta que se le convirti\u00f3 en una costumbre. La embriaguez del poder empez\u00f3 a descomponerse en r\u00e1fagas de de\u00adsaz\u00f3n. Buscando un remedio contra el fr\u00edo, hizo fusilar al joven oficial que propuso el asesinato del general Te\u00f3filo Vargas\u00bb. M\u00e1s tarde recibi\u00f3 a sus asesores que le propon\u00edan renunciar a la reforma agraria para recuperar el apoyo de los terratenientes liberales y a la lucha contra la Iglesia para obtener el respaldo del pueblo cat\u00f3lico. \u00abQuiere decir \u2014sonri\u00f3 el coronel Aureliano Buend\u00eda cuando termin\u00f3 la lectura\u2014que s\u00f3lo estamos luchando por el poder\u00bb. Y, sin dejar de sonre\u00edr firm\u00f3 los papeles que le tend\u00edan sus asesores. \u00abSus hombres se miraron consternados. Me perdona, coronel \u2014dijo suavemente el coronel Ge\u00adrineldo M\u00e1rquez \u2014 , pero esto es una traici\u00f3n\u00bb. Y \u00abdos d\u00edas despu\u00e9s el coronel Gerineldo M\u00e1rquez, acusado de alta traici\u00f3n, fue condenado a muerte\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

      \n

      Es f\u00e1cil comprender por qu\u00e9 el poder embriaga a los hombres: tienen la sensaci\u00f3n de estar haciendo historia, todo el mundo se pliega a sus \u00f3rdenes, etc. En cambio no resulta tan f\u00e1cil se\u00f1alar en qu\u00e9 momento preciso la vocaci\u00f3n pol\u00edtica se transforma en simple ambici\u00f3n y en esa deformaci\u00f3n particular consistente en no poder juzgar ya de ning\u00fan asunto en funci\u00f3n de su propio valor, porque la atenci\u00f3n se dirige espont\u00e1neamente a las consecuencias que las posibles respuestas tendr\u00e1n para uno mismo o para su partido.<\/p>\n

      Pol\u00edtica y \u00e9tica<\/i><\/h2>\n

      Fue Maquiavelo quien plante\u00f3 con mayor crudeza que nadie la dificultad de conciliar pol\u00edtica y \u00e9tica. Quienes pretenden tal cosa \u2014nos dice\u2014 no saben c\u00f3mo es realmente ese mundo:<\/p>\n

      \u00abMuchos han imaginado principados o rep\u00fablicas que no se han visto jam\u00e1s, ni se ha conocido ser verdaderos, porque hay tanta distancia de c\u00f3mo se vive a c\u00f3mo se deber\u00eda vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que se debiera hacer, antes se procura su ruina que su conservaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

      \u00abEn efecto, el hombre que quiera en todo hacer profesi\u00f3n de bueno ha de arruinarse entre tantos que no lo son. De aqu\u00ed que sea menester a un pr\u00edncipe, si quiere mantenerse, aprender a saber no ser bueno, y usar esto o no usarlo seg\u00fan la necesidad\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

      \n

      Si fuera cierta esa incompatibilidad absoluta entre pol\u00edtica y \u00e9tica, tendr\u00edamos que considerar igualmente cierto lo que escribe en otro lugar: \u00abEstos son procedimientos muy crueles, y enemigos de toda vida no solamente cristiana, sino humana, y cualquier hombre debe evitar emplearlos, queriendo antes vivir como un particular que como un rey, si es a costa de tanta ruina para los hombres\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

      De hecho, hay cristianos, que compartiendo este punto de vista, se han apartado de la pol\u00edtica como de la peste, satanizando el poder con el estigma de lo radicalmente perverso. Como un ejemplo muy representativo citemos el siguiente fragmento del escritor y periodista Jos\u00e9 Jim\u00e9nez Lozano:<\/p>\n

      \u00abEntiendo que Pascal ha dicho la \u00faltima palabra henchida de rea\u00adlismo y de experiencia hist\u00f3rica cuando en los \u00abPensamientos\u00bb ha escrito que, como no puede hacerse que lo que es justo sea fuerte, se ha hecho que lo que es fuerte sea justo; as\u00ed que soy consciente de que la justicia o las autoridades humanas son il\u00f3gicas y mentirosas y est\u00e1n basadas en la fuerza, lo \u00fanico que me queda por hacer es aceptarlas pero neg\u00e1ndoles todo valor moral (…). No he pensado nunca ni en seguir la broma a esos locos que se creen reyes y emperadores, y creen en la justicia o la exigen como se puede exigir una cantidad adecuada, ni tampoco he pensado en tratar de moderar su locura. (…) La pol\u00edtica, en realidad, me da n\u00e1useas y miedo, el Estado tiene, para m\u00ed, algo de demon\u00edaco o, si se quiere, de salteador. (…) Yo no tengo inter\u00e9s personal alguno en participar en el gobierno de esa Rep\u00fablica, me reservo el puesto de camillero para socorrer o ayudar a soportar sus heridas a las v\u00edctimas de este estado de cosas\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\u00ab.<\/p>\n

      Ciertamente, la \u00fanica manera segura de conservar las manos bien limpias es \u2014como ya vio P\u00e9guy, y ha sido pl\u00e1sticamente representado en la Ant\u00edgona, <\/i>de Anouilh, y en Las manos sucias, <\/i>de Sartre\u2014 no tener manos. Pero, como dice Caffarena, \u00abel \u00abno tener manos\u00bb es el modo de ser m\u00e1s sucio, c\u00f3mplice por omisi\u00f3n de toda la suciedad de este mundo injusto\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

      \n

      Es necesario que hombres honrados se decidan a meter sus manos en esa masa espesa y oscura que es la pol\u00edtica diaria. Teniendo en cuenta que el mundo no funciona de acuerdo con los ideales, deber\u00e1n ser \u00abastutos como las serpientes\u00bb (Mt 10, 16) para evitar en la medida de lo posible, ser expulsados por el sistema. Pero tambi\u00e9n puede haber casos en que sea un deber aceptar la exclusi\u00f3n por fidelidad a unos valores superiores. Como Nicol\u00e1s Salmer\u00f3n, que renunci\u00f3 a la Pre\u00adsidencia de la Primera Rep\u00fablica espa\u00f1ola por no firmar una sentencia de muerte.<\/p>\n

      En realidad, los fracasados no fueron Salmer\u00f3n o Tom\u00e1s Moro, sino Napole\u00f3n, Stalin y tantos grandes maquiavelistas, cuyas haza\u00ad\u00f1as \u2014dice Maritain\u2014 nos parecen duraderas tan s\u00f3lo \u00abporque nues\u00adtra escala de medici\u00f3n temporal es extremadamente peque\u00f1a, en relaci\u00f3n al tiempo propio de las naciones y las comunidades huma\u00adnas\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

      A la vez, las comunidades pol\u00edticas deben dotarse de estructuras que dificulten el ejercicio de la maldad, como es, por ejemplo, la divisi\u00f3n de poderes para que cada poder pueda controlar a los dem\u00e1s. Podr\u00edamos decir que \u00abtoda la construcci\u00f3n de Montesquieu tiende a no poner en su cimiento la virtud del gobernante, <\/i>a la manera del Antiguo R\u00e9gimen; pero tampoco la virtud de los gobernados. <\/i>Si se dan la una y la otra, tanto mejor, mas no se puede contar con ellas (…) Estamos aqu\u00ed ante el primer intento hist\u00f3rico de una eticidad pol\u00edtica, <\/i>de una tecnificaci\u00f3n (jur\u00eddica) de la moral social\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

      Es l\u00f3gico tomar esas precauciones. Cuando disponer de una in\u00adformaci\u00f3n privilegiada \u2014en el caso, por ejemplo, de fusiones deempresas, de OPAS, de recalificaciones de terrenos, etc. \u2014 permite al pol\u00edtico obtener en unos minutos una fortuna imposible de amasar ni con el trabajo intenso de toda una vida, la tentaci\u00f3n de comprar y vender esa informaci\u00f3n se vuelve casi irresistible.<\/p>\n<\/div>\n

      \n

      Participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/i><\/h2>\n

      Seg\u00fan la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola, \u00ablos ciudadanos tienen el derecho a participar en los asuntos p\u00fablicos, directamente o por medio de representantes, libremente elegidos en elecciones peri\u00f3dicas por su\u00adfragio universal\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Entre la participaci\u00f3n plena y la participaci\u00f3n nula existe un continuum <\/i>que podr\u00edamos ilustrar con la siguiente escala<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n

        \n
      1. Ocupar un cargo p\u00fablico o ser candidato para el mismo<\/li>\n
      2. Ser miembro activo de un partido pol\u00edtico<\/li>\n
      3. Ser miembro activo de una organizaci\u00f3n cuasi-pol\u00edtica<\/li>\n
      4. Participar en manifestaciones p\u00fablicas, reuniones<\/li>\n
      5. Afiliarse a un partido pol\u00edtico y colaborar econ\u00f3micamente<\/li>\n
      6. Establecer contacto con dirigentes pol\u00edticos<\/li>\n
      7. Intentar influir en el voto de otros<\/li>\n
      8. Iniciar una discusi\u00f3n pol\u00edtica<\/li>\n
      9. Participar en las elecciones emitiendo el voto<\/li>\n
      10. Seguir la informaci\u00f3n pol\u00edtica<\/li>\n
      11. Apat\u00eda total<\/li>\n<\/ol>\n

        En el extremo superior de nuestra escala aparecen los ciudadanos plenamente activos y en el extremo inferior los plenamente pasivos. Es indudable que a los gobernantes les resultan m\u00e1s c\u00f3modos estos \u00faltimos, sin embargo, un alto grado de participaci\u00f3n pol\u00edtica comporta claras ventajas para el conjunto del sistema. Entre otras, se\u00f1alaremos las tres siguientes:<\/p>\n<\/div>\n

        \n
          \n
        1. Es la mejor f\u00f3rmula para aprovechar todos los recursos con que cuenta un determinado pueblo.<\/li>\n
        2. Es la mejor garant\u00eda contra los abusos del poder o la corrupci\u00f3n de cualquier \u00edndole.<\/li>\n
        3. Aumenta el realismo pol\u00edtico, porque los ciudadanos viven conscientes de la complejidad de los asuntos p\u00fablicos.<\/li>\n<\/ol>\n

          Desgraciadamente, seg\u00fan los estudios sociol\u00f3gicos, los niveles de inter\u00e9s por la pol\u00edtica en Espa\u00f1a, que ya en 1981 estaban por debajo de la media europea, hab\u00edan disminuido todav\u00eda m\u00e1s en 1990<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. He aqu\u00ed dos datos objetivos: el n\u00famero de espa\u00f1oles mayores de 18 arios que tienen carnet de alg\u00fan partido pol\u00edtico no llega al 3 por ciento del total<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> (l\u00f3gicamente los militantes activos son todav\u00eda muchos menos). Y la abstenci\u00f3n en las elecciones generales viene a rondar el 30 por ciento. Si acept\u00e1ramos la definici\u00f3n griega del idiota como aquel que lleva una vida privada y particular \u2014idi\u00f3t\u00e9rs = <\/i>persona privada o particular\u2014 tendr\u00edamos que concluir que los ciudadanos espa\u00f1oles son en su mayor parte idiotas.<\/p>\n

          La situaci\u00f3n de los creyentes no es mejor. Jean Guehenno se refiri\u00f3 una vez a ellos design\u00e1ndolos como \u00abesa cofrad\u00eda de los ausentes\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Expresi\u00f3n dura, sin duda, pero no totalmente exenta de raz\u00f3n. Es verdad que no siempre la ausencia fue culpa nuestra. A veces fuimos expulsados de la vida p\u00fablica por un laicismo intolerante<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Pero m\u00e1s frecuentemente nos ausentamos por voluntad propia.<\/p>\n<\/div>\n

          \n

          Durante el siglo XIX, los papas no s\u00f3lo no fomentaron el com\u00adpromiso pol\u00edtico de los cat\u00f3licos, sino que lo desaconsejaron expl\u00ed\u00adcitamente por considerar que los principios democr\u00e1ticos eran incom\u00adpatibles con la fe cristiana. En el caso italiano todav\u00eda fue mayor la oposici\u00f3n a cualquier tipo de compromiso debido al contencioso que enfrentaba a la Iglesia con el Estado como consecuencia de la apro\u00adpiaci\u00f3n por \u00e9ste de los Estados Pontificios. La Sagrada Penitenciar\u00eda, en una circular que dirigi\u00f3 a los obispos italianos el 10 de septiembre de 1874, emple\u00f3 la f\u00f3rmula \u00abNon expedit\u00bb \u2014 \u00abno conviene\u00bb\u2014 para referirse a la participaci\u00f3n de los cat\u00f3licos en las elecciones pol\u00edticas, bien fuera como elegibles o como electores (\u00abne elettori, ne eletti\u00bb)<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Esta actitud, que algunos interpretaron como consejo y otros como orden, fue ratificada por un breve de P\u00edo IX dirigido al Consejo Su\u00adperior de la Juventud Cat\u00f3lica el 28 de enero de 1877<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Todav\u00eda el 30 de enero de 1888, un decreto del Santo Oficio aprobado por Le\u00f3n XIII declar\u00f3 que la f\u00f3rmula \u00abnon expedit\u00bb conten\u00eda una verdadera prohibici\u00f3n, aunque este Papa anim\u00f3 ya el compromiso pol\u00edtico de los cat\u00f3licos en otros pa\u00edses. Por lo que a Italia se refiere, fue necesario esperar hasta P\u00edo X para encontrar una aplicaci\u00f3n menos r\u00edgida de estos principios, lo cual ocurri\u00f3 con ocasi\u00f3n de las elecciones generales italianas de noviembre de 1904 y poco despu\u00e9s con la enc\u00edclica II fermo proposito (11 <\/i>de junio de 1905)<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

          Hoy la postura de la jerarqu\u00eda es n\u00edtidamente favorable al com\u00adpromiso pol\u00edtico de los cat\u00f3licos<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>, pero son todav\u00eda muchos los que se mantienen al margen del mismo por tener una concepci\u00f3n exclu\u00adsivamente \u00abespiritual\u00bb o \u00abreligiosa\u00bb de la fe cristiana. De hecho, el compromiso de los creyentes se orienta m\u00e1s bien hacia las tareas intraeclesiales en detrimento de una mayor presencia en la vida p\u00fablica, como denunci\u00f3 no hace mucho Juan Pablo II. Estas fueron sus palabras: Es necesario prevenir \u00abla tentaci\u00f3n de reservar un inter\u00e9s tan marcado por los servicios y las tareas eclesiales que se llegue a una pr\u00e1ctica dejaci\u00f3n de las responsabilidades espec\u00edficas en el mundo profesional, social, econ\u00f3mico, cultural y pol\u00edtico\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

          \n

          Parece urgente, por tanto, que la Iglesia realice un gran esfuerzo en los pr\u00f3ximos a\u00f1os para que, mediante una educaci\u00f3n cristiana de nuevo cu\u00f1o, todos los fieles descubran que sus responsabilidades po\u00adl\u00edticas derivan de la esencia misma de la fe cristiana<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

          Cat\u00f3licos en la pol\u00edtica<\/i><\/h2>\n

          Los padres de la Iglesia, los te\u00f3logos y los humanistas cl\u00e1sicos en sus obras de teolog\u00eda pol\u00edtica se dirigieron casi exclusivamente a los pr\u00edncipes, porque ellos eran los \u00fanicos responsables de las tareas de legislaci\u00f3n y gobierno. Por referirnos tan s\u00f3lo a los contempor\u00e1neos de San Vicente, recordemos, por ejemplo, el Discurso sobre la His\u00adtoria Universal, <\/i>que Bossuet escribi\u00f3 para instruir al Delf\u00edn de Francia, o Las aventuras de Tel\u00e9maco, <\/i>que F\u00e9nelon destin\u00f3 con id\u00e9ntico fin al duque de Borgo\u00f1a, nieto de Luis XIV. Sin embargo, una vez que se establecieron los reg\u00edmenes democr\u00e1ticos y desaparecieron las reti\u00adcencias de la iglesia frente a ellos, los papas empezaron a urgir el cumplimiento de sus deberes pol\u00edticos al ciudadano de a pie. Como dijo Le\u00f3n XIII en 1885, \u00abno querer tomar parte alguna en la vida p\u00fablica ser\u00eda tan reprensible como no querer prestar ayuda alguna al bien com\u00fan\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

          \n

          En la Constituci\u00f3n sobre la Iglesia en el mundo actual, del Vaticano II, leemos:<\/p>\n

          \u00abQuienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer ese arte tan dif\u00edcil y tan noble que es la pol\u00edtica, prep\u00e1rense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio inter\u00e9s y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresi\u00f3n, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido pol\u00edtico; cons\u00e1grense con sinceridad y rectitud, m\u00e1s a\u00fan, con caridad y fortaleza pol\u00edtica, al servicio de todos\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

          \u00bfContiene el Evangelio ense\u00f1anzas que puedan \u2014o deban\u2014 orien\u00adtar el compromiso pol\u00edtico de los creyentes? Unos piensan que s\u00ed. Otros lo niegan y consideran que incluso ser\u00eda contraproducente ins\u00adpirarse en \u00e9l para regular la convivencia dentro de la sociedad. Ambas posturas podemos verlas simbolizadas en una escena protagonizada por Tolstoi. En cierta ocasi\u00f3n reproch\u00f3 a un granadero la dureza con que trataba a un mendigo: \u00ab\u00bfHas le\u00eddo el Evangelio?\u00bb, a lo que el granadero respondi\u00f3: \u00abY t\u00fa has le\u00eddo las ordenanzas militares?\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. En ese cruce de preguntas est\u00e1 planteado todo el problema: \u00bfel Evangelio o las ordenanzas militares? \u00bfla utop\u00eda de Dios o el realismo de los hombres?<\/p>\n

          Ya en el siglo V le plantearon esa cuesti\u00f3n a San Agust\u00edn: \u00abla predicaci\u00f3n y la doctrina de Cristo no convienen a las costumbres de la rep\u00fablica de ning\u00fan modo, pues est\u00e1 preceptuado en ellas que a nadie devolvamos mal por mal, que ofrezcamos la otra mejilla al que nos da una bofetada, que demos el manto a quien se empe\u00f1a en quitamos la t\u00fanica y que con aquel que nos quiere llevar caminemos doble espacio. Y se afirma que todo esto es contrario a las costumbres de la rep\u00fablica. Porque dicen: \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 tolerar que el enemigo te quite algo, o no volver\u00e1 el mal por derechos de guerra a los que devastan una provincia romana?\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

          No hay, desde luego, una pol\u00edtica que pueda deducirse sin hiato alguno a partir del Evangelio. Como dice Manaranche, \u00aben Cristo todo ha sido revelado y, sin embargo, nada se ha sabido. Porque la fe dice todo, y tan poco… Este es sin duda el punto de partida de una \u00e9tica social cristiana\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. En el Evangelio encontramos unas metas (el destino universal de los bienes, la igualdad absoluta entre los seres humanos, etc.) y un talante espec\u00edfico (opci\u00f3n por los pobres, preferibilidad de los medios de lucha no violentos, etc.). Luego hace falta traducir todo ello en un programa pol\u00edtico concreto que sea viable aqu\u00ed y ahora (lo de aqu\u00ed y ahora <\/i>es muy importante, ya sabemos que la pol\u00edtica es el arte de lo posible). Y esa traducci\u00f3n no podr\u00e1 hacerse sin discusiones de car\u00e1cter t\u00e9cnico que explican la existencia de un pluralismo pol\u00edtico leg\u00edtimo entre los cristianos. Hemos citado muchas veces al respecto las rotundas afirmaciones del Vaticano II (Gaudium et Spes, <\/i>43) y de Pablo VI (Octogesima adveniens, <\/i>50). Pero en realidad la oposici\u00f3n a los integrismos pol\u00edticos \u2014ya sean de derechas o de izquierdas\u2014es algo que la Ense\u00f1anza Social de la Iglesia tuvo claro ya desde el principio. Recordemos, por ejemplo, dos declaraciones nada ambiguas de Le\u00f3n XIII (la primera de ellas dirigida, por cierto, a los obispos espa\u00f1oles el 8 de diciembre de 1882):<\/p>\n<\/div>\n

          \n

          \u00abHay que huir de la equivocada opini\u00f3n de quienes mezclan y como identifican la religi\u00f3n con un determinado partido pol\u00edtico, hasta el punto de tener poco menos que por disidentes del catolicismo a los que pertenecen a otro partido. Porque esto equivale a introducir err\u00f3neamente las divisiones pol\u00edticas en el terreno religioso, querer romper la concordia fraterna y abrir la puerta a una multitud de inconvenientes\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

          \u00abAh\u00ed se ve cu\u00e1n mal e injustamente obran aquellos que, con el fin de sostener un partido pol\u00edtico, no dudar\u00e1n en acusar a otros de sospechosos en su fe cat\u00f3lica, por el hecho \u00fanico de pertenecer a un partido diferente, como si la profesi\u00f3n del catolicismo estuviese ligada necesariamente a tal o cual partido pol\u00edtico\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

          Pero, naturalmente, nadie tiene derecho a ampararse en el plu\u00adralismo leg\u00edtimo para justificar opciones pol\u00edticas contrarias a las metas y al talante espec\u00edfico que aporta la fe cristiana. Por eso me parece especialmente urgente establecer cauces en el interior de la comunidad creyente para discernir las luces y sombras de las di\u00adversas opciones. S\u00f3lo as\u00ed el compromiso pol\u00edtico ser\u00e1 un ejercicio efectivo de caridad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          En lo que se refiere al ejercicio de la caridad, la situaci\u00f3n actual ofrece posibilidades del todo nuevas. 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