Ozanam llega a una \u00abciudad de la luz\u00bb envuelta en sombras, zarandeada meses antes por la Revoluci\u00f3n de Julio de 1830 y en la que se respira un ambiente marcadamente anticat\u00f3lico.<\/p>\n
Ya en sus inicios como estudiante universitario se adivina su esp\u00edritu luchador e idealista, erigi\u00e9ndose como una de las principales figuras representativas de los j\u00f3venes cat\u00f3licos ante los ataques indiscriminados de parte del profesorado en la Universidad de la Sorbona, lugar en el que Ozanam estudi\u00f3 leyes y que, a\u00f1os m\u00e1s tarde, se convertir\u00eda en su centro de trabajo, ejerciendo como profesor; primero en la facultad de Letras y, posteriormente, en la C\u00e1tedra de Lenguas Extranjera.<\/p>\n
La espiritualidad viva de Ozanam le empuja a actuar, no concibe la pasividad o el conformismo como expresi\u00f3n de queja ante una situaci\u00f3n adversa. \u00c9l, en lugar de esconderse ante la dificultad, encara el conflicto con la ayuda de la fe y un comportamiento congruente.<\/p>\n
En un momento en el que el catolicismo estaba denostado y perseguido, Ozanam opta por ser honesto con sus sentimientos y con su creencia religiosa, invitando a los j\u00f3venes como \u00e9l a \u00absalir de la indiferencia religiosa\u00bb<\/i><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> y a ser agentes de cambio de su tiempo: \u00abno reneguemos del siglo en el que nos ha tocado vivir. La misi\u00f3n de un joven hoy en la sociedad es bien grave e importante\u2026 Me alegro de haber nacido en una \u00e9poca en la que quiz\u00e1 tenga que hacer mucho bien\u00bb<\/i><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Por lo tanto, Ozanam demuestra un fuerte compromiso social, pese a su temprana edad, y una total congruencia de vida, que conlleva integridad y veracidad en sus palabras y actos. Ozanam era un \u00abindignado\u00bb de su tiempo pero supo aplicar sentido y acci\u00f3n a su disconformidad. No es s\u00f3lo un ide\u00f3logo, no se queda en la queja, tambi\u00e9n sabe hacer realidad los sue\u00f1os y buscar un cambio social positivo.<\/p>\n Junto a sus m\u00e1s cercanos amigos, Ozanam participa de las denominadas Conferencias de Historia, foros abiertos a los j\u00f3venes estudiantes parisinos en los que compart\u00edan sus inquietudes e intercambiaban opini\u00f3n sobre campos como la filosof\u00eda, literatura, econom\u00eda, geograf\u00eda e historia. Durante una de estas reuniones, Juan Brouet, estudiante que se manifestaba no creyente, increp\u00f3 a Ozanam y a otros que como \u00e9l defend\u00edan la religi\u00f3n cat\u00f3lica, coment\u00e1ndoles que no ve\u00eda muestras de una Iglesia \u00abactiva\u00bb que tomara iniciativas para paliar la pobreza y la miseria de su tiempo: \u00abvosotros que os glori\u00e1is de ser cat\u00f3licos, \u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is?\u00bb.<\/i><\/p>\n Ante esta manifestaci\u00f3n, Ozanam y sus compa\u00f1eros, lejos de excusarse, reflexionaron. Brouet ten\u00eda raz\u00f3n, ellos mismos no daban respuestas directas a las necesidades que ve\u00edan en las barriadas m\u00e1s pobres de Paris y, Ozanam, en conversaci\u00f3n con su amigo Le Taillandier, coment\u00f3: \u00abes verdad, dej\u00e9monos de discursos bonitos. No hablemos tanto de caridad. Hag\u00e1mosla\u00bb.<\/i><\/p>\n El paso de la \u00abteorizaci\u00f3n\u00bb de la fe a la aplicaci\u00f3n de \u00e9sta hacia las personas m\u00e1s vulnerables significan el inicio de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, Entidad de orientaci\u00f3n cat\u00f3lica que surge de un grupo de seis j\u00f3venes<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> que deciden pasar a la acci\u00f3n ante las situaciones de pobreza y marginaci\u00f3n, \u00ab<\/i>socorriendo al pobre como lo har\u00eda Jesucristo y poniendo su fe bajo las alas protectoras de la caridad\u00bb<\/b>.<\/i><\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Este \u00abgrupo fundacional\u00bb, del que Ozanam form\u00f3 parte, fue la semilla de lo que hoy d\u00eda es una Instituci\u00f3n con presencia en 144 pa\u00edses, 700.000 socios, m\u00e1s de 1.5 millones de colaboradores y que ayuda a m\u00e1s de 37 millones de personas en todo el mundo<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Para llevar a cabo esta acci\u00f3n de caridad organizada y dedicada en cuerpo y alma a las personas m\u00e1s vulnerables, Ozanam y sus compa\u00f1eros no se lanzan sin m\u00e1s a las calles de Par\u00eds sino que, conscientes de la importancia de realizar bien su labor, o como dijo San Vicente de Pa\u00fal, de \u00abhacer bien el bien\u00bb<\/i>, se acercan a Sor Rosal\u00eda Rendu, Hija de la Caridad que les instruye en el trato y servicio a las personas m\u00e1s necesitadas. Ozanam, al igual que sus compa\u00f1eros, no piensa en una ayuda superficial, sino m\u00e1s bien en un acompa\u00f1amiento cercano y personal que propicie el cambio positivo y regenerador en la persona atendida, en el hermano.<\/p>\n De hecho, en uno de sus art\u00edculos m\u00e1s conocidos, Ozanam describe dos tipos de asistencia, \u00abla que humilla al atendido y la que le honra\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, definiendo la primera como la puramente asistencial, \u00abcuando no se preocupa m\u00e1s que de los sufrimientos de la carne, el grito del hambre y del fr\u00edo, lo que da l\u00e1stima, lo que se asiste hasta en los animales\u2026 La asistencia humilla cuando no hay reciprocidad\u00bb.<\/i> Y la segunda, la que honra, como la que \u00abtoma al hombre en su parte superior, se ocupa, en primer lugar, del alma, de su educaci\u00f3n religiosa, moral y pol\u00edtica, de todo lo que le hace libre y, lo que le puede hacer grande\u2026 Entonces la asistencia se hace honrosa, puesto que puede convertirse en algo mutuo, puesto que todo hombre que da una palabra, un parecer, un consuelo hoy, puede tener necesidad de eso mismo ma\u00f1ana.\u00bb<\/i><\/p>\n Por lo tanto, Ozanam promulga la atenci\u00f3n a la persona m\u00e1s vulnerable desde la igualdad, desde el convencimiento y el ejercicio de humildad de saberse pobre en cualquiera de nuestras muchas limitaciones humanas, entendiendo que no es suficiente paliar los males del ser humano a golpe de pan y agua, sino que el alimento que muchas veces falta es intangible, el que no se soluciona a base de dinero, de limosna, sino que requiere de la implicaci\u00f3n personal, del amor y de la preocupaci\u00f3n real por el Otro: \u00abNo se habr\u00e1 hecho nada hasta que no se vaya a buscar las causas y los enemigos de la felicidad del hombre, no en el exterior sino en el interior, hasta que la luz y las reformas no lleguen a esos des\u00f3rdenes interiores que el tiempo no repara, y que son m\u00e1s incurables que las enfermedades, m\u00e1s duraderos que los paros, y que seguir\u00e1n multiplicando el n\u00famero de indigentes\u2026\u00bb<\/b><\/i><\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n Juan Pablo II, en la homil\u00eda de beatificaci\u00f3n de Ozanam, en el a\u00f1o 1997, comenta que es \u00ab<\/i>un precursor de la doctrina social de la Iglesia que el Papa Le\u00f3n XIII desarroll\u00f3 algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde en la enc\u00edclica Rerum novarum\u00bb y que Ozanam \u00abobserva la situaci\u00f3n real de los pobres y busca un compromiso cada vez m\u00e1s eficaz para ayudarles a crecer en humanidad, comprendiendo que la caridad debe impulsar a trabajar para corregir las injusticias. La caridad y la justicia est\u00e1n unidas. Ozanam tiene la valent\u00eda clarividente de un compromiso social y pol\u00edtico de primer plano\u00bb.<\/i><\/p>\n Es importante puntualizar que Ozanam distingue entre el t\u00e9rmino de justicia, que lo contempla desde un planteamiento o concepto m\u00e1s cercano a lo humano, y el t\u00e9rmino caridad, que observa desde la fe. Para Ozanam, la b\u00fasqueda de la justicia es un deber de todo hombre que deber\u00eda estar plasmado en todas las sociedades y culturas, pero, ante las limitaciones del ser humano, incapaz muchas veces de procurar esta justicia social, la caridad, apoyada fuertemente en Dios, en lo que \u00e9l denomina \u00abla b\u00fasqueda de la Verdad\u00bb, debe arropar estas limitaciones que llenan de desigualdad nuestras relaciones sociales: \u00abEl orden de la sociedad reposa en dos virtudes: justicia y caridad. Pero la justicia supone mucho amor; puesto que hace falta amar mucho al hombre para respetar sus derechos, que lindan con los nuestros, y su libertad que molesta la nuestra. Sin embargo, la justicia tiene sus l\u00edmites; la caridad no los conoce\u00bb.<\/i><\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n Ozanam, tanto en su pensamiento como en la acci\u00f3n social, defend\u00eda la igualdad, plasmada en la democracia<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, <\/b>\u00ablos derechos naturales del hombre y de las familias\u00bb<\/i> y la importancia de la \u00ablibertad de las personas, de la palabra, la ense\u00f1anza, la asociaci\u00f3n y el culto\u00bb<\/b><\/i><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Es pues un cat\u00f3lico convencido pero no un fan\u00e1tico coercitivo. La libertad personal y el respeto a otras culturas y creencias son compatibles con su deseo evangelizador, que nunca debe ser forzado o presentado en momentos inadecuados: \u00abIntroduzcamos la religi\u00f3n en nuestras relaciones s\u00f3lo en el momento que sea naturalmente evocada\u2026 temamos que un celo impaciente de hacer cristianos no haga sino hip\u00f3critas\u00bb.<\/i><\/p>\n Su amor al ser humano, al pr\u00f3jimo, le ayuda en su visi\u00f3n de la promoci\u00f3n social. Ya en 1848 imagina los comedores sociales de su \u00e9poca como un lugar id\u00f3neo para el aprovechamiento formativo, como anticipo de lo que hoy d\u00eda denominamos talleres ocupacionales: \u00abVais a abrir al pueblo de Par\u00eds un cierto n\u00famero de lugares p\u00fablicos donde se calienten los pobres. Es una medida de beneficencia, \u00bfpero hab\u00e9is pensado en el empleo de esas largas tardes? \u2026 \u00bfaprovechar\u00e9is este privilegio que se os da de reunir a los hombres para ocuparlos honorablemente, para instruirlos, para devolverles a sus casas m\u00e1s ilustrados y mejores?<\/i><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n Tambi\u00e9n predice la necesidad de ampliar, de dotar de m\u00e1s medios a la ense\u00f1anza p\u00fablica, sabedor de que la reinserci\u00f3n plena de las familias m\u00e1s vulnerables o humildes pasa por la formaci\u00f3n y el empleo de las generaciones venideras, rompiendo la cadena de la pobreza: \u00abAunque el hijo del obrero despu\u00e9s de tres a\u00f1os salga laureado de la escuela cristiana, su educaci\u00f3n no est\u00e1 terminada. Quisiera seguirle en un establecimiento con un maestro de aprendizaje, abrir escuelas nocturnas, dominicales, e inaugurar en los barrios de Par\u00eds tantos Centros de Artes y Oficios, tantas Sorbonas populares como fueran necesarias, para que el hijo del obrero encontrara como los hijos de los m\u00e9dicos o de los abogados, el tesoro de una ense\u00f1anza superior\u00bb.<\/i><\/p>\n Quiz\u00e1 podamos pensar que estos dos ejemplos concretos sobre la preocupaci\u00f3n de Ozanam por la formaci\u00f3n y la igualdad de oportunidades son temas ya superados por nuestras avanzadas sociedades europeas pero ya se ha visto, a modo de ejemplo, como con los primeros envites de la crisis econ\u00f3mico-financiera algunas medidas pol\u00edticas dificultan el acceso a la formaci\u00f3n universitaria de las personas con menor capacidad econ\u00f3mica as\u00ed como los importantes recortes sufridos en Educaci\u00f3n.<\/p>\n Si trasladamos este debate a la realidad de los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo, muchos de ellos todav\u00eda atienden la necesidad b\u00e1sica, obviando la dimensi\u00f3n formativa y el alimento espiritual de la poblaci\u00f3n, por no hablar de las veces que atendemos, desde nuestras \u00aborgullosas\u00bb naciones desarrolladas, las llamadas de \u00abemergencia solidaria\u00bb hacia territorios empobrecidos y especialmente da\u00f1ados por crisis nutricionales o cat\u00e1strofes naturales, apagando fuegos pero dejando los rescoldos para un nuevo desastre, manteniendo vivo al enfermo sin otorgarle el tratamiento que le dar\u00eda la dignidad que se merece y la dimensi\u00f3n humana que se compone del alimento del cuerpo y del alma.<\/p>\n Todas las reivindicaciones y acciones que hemos enumerado hasta ahora, toda la corriente de pensamiento y labor que aflor\u00f3 en Ozanam, parti\u00f3 de la asunci\u00f3n de un papel muy concreto y bien definido. Estamos hablando de uno de los legados m\u00e1s importantes que nos deja la personalidad de Ozanam y que de forma pr\u00e1ctica perdura actualmente dentro de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, la importancia del papel del laico en la Iglesia.<\/p>\n En uno de sus textos, Ozanam comenta que \u00abel seglar se encuentra asociado al sacerdote en la obra de la redenci\u00f3n universal\u00bb<\/i><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>, apostando por una participaci\u00f3n activa en la Iglesia, concebida como algo de todos y para todos, no exclusivo o excluyente de la Jerarqu\u00eda, sino una Iglesia que se mueve al son de los corazones laicos y consagrados, un lugar abierto en el que todos tenemos mucho que dar. De hecho, la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, desde sus or\u00edgenes, est\u00e1 pensada por y para el laico que desea vivir su fe en la ayuda a los m\u00e1s necesitados: \u00abSer\u00e1 profundamente cristiana pero a la vez ser\u00e1 absolutamente laical\u00bb<\/i><\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n Ozanam se siente Iglesia como bautizado y cree en la misi\u00f3n evangelizadora que cada individuo tiene encomendada. Su convicci\u00f3n, su apuesta por la participaci\u00f3n activa de los laicos en la Iglesia Universal, se ha visto posteriormente reforzada por el desarrollo de los acontecimientos. Un siglo despu\u00e9s de las manifestaciones de Ozanam sobre la importancia del papel del laico, el Concilio Vaticano II dir\u00eda que \u00abLos seglares deben completar el testimonio de su vida con el testimonio de la palabra. En el campo de trabajo, de profesi\u00f3n, de estudio, de la vivienda, del descanso o de la convivencia, son m\u00e1s aptos los seglares que los sacerdotes para ayudar a sus hermanos, porque muchos hombres no pueden escuchar el Evangelio ni conocer a Cristo m\u00e1s que por sus vecinos seglares\u2026\u00bb<\/i> Es decir, los laicos se introducen en el tejido social como hombres y mujeres que viven dentro de su propia realidad y llegan, con su palabra y obra, a todos los rincones, incluidos los m\u00e1s sombr\u00edos, para llevar la palabra de Dios.<\/p>\n Quiz\u00e1 esta visi\u00f3n de la importancia del laico dentro de la Iglesia tenga mucho que ver con la actividad de Ozanam dentro de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. El contacto directo con la necesidad, el acercamiento personal a la familia y la relaci\u00f3n de estrecha amistad con las personas que m\u00e1s sufren, le hizo consciente de la importancia de llevar la esperanza cristiana a estos hogares, de acercarles al Cristo sufriente que tanto defendi\u00f3 y am\u00f3 a los m\u00e1s pobres y enfermos y al Dios misericordioso que todo lo puede.<\/p>\n Su visi\u00f3n \u00abprof\u00e9tica\u00bb sobre la universalidad de la Iglesia y el papel crucial del laico en la misma no es el \u00fanico pensamiento en el que Ozanam se anticipa a sus tiempos. Tambi\u00e9n fue capaz de visualizar la problem\u00e1tica de la pobreza del hombre de forma globalizada, tal y como la vemos nosotros ahora, comentando que \u00abLa caridad no puede ser totalmente asumida por el Estado porque es m\u00e1s grande que \u00e9l\u00bb<\/b><\/i><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>, siendo consciente de la responsabilidad que cada individuo tiene sobre el pr\u00f3jimo, sabiendo que la pobreza es, tanto en su tiempo como ahora, producto de nuestro propio ego\u00edsmo y limitaci\u00f3n, fracaso de toda la humanidad: \u00abNo hagamos a las clases que sufren responsables de sus males y no fomentemos la insensibilidad de los malos corazones que se creen dispensados a socorrer a los pobres porque los creen culpables\u00bb.<\/i><\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n Hoy d\u00eda, la pobreza lejos de ceder se acrecienta y es uno de las grandes decepciones de nuestro tiempo. Los aparentemente \u00abinalcanzables\u00bb Objetivos del Milenio son muestras del ego\u00edsmo y la demagogia de nuestro mundo. Del mismo modo, las leyes del mercado capitalista han fraguado unas relaciones de desigualdad entre pa\u00edses pobres y ricos, o mejor dicho, entre pa\u00edses empobrecidos y enriquecidos, que denotan el inter\u00e9s del mundo desarrollado por mantener esa hegemon\u00eda de poder que aumenta la pobreza y la desigualdad. Ozanam advierte de nuevo sobre la necesidad de situar el origen de la pobreza en su lugar: \u00abDios no crea a los pobres, es la voluntad humana la que crea a los pobres\u00bb<\/i>. Para reforzar esta premisa, podr\u00edamos citar a Concepci\u00f3n Arenal en su obra \u00abEl visitador del pobre\u00bb: \u00ab\u00bfLos pobres ser\u00edan lo que son si nosotros fu\u00e9ramos lo que deber\u00edamos ser?\u00bb <\/i><\/p>\n La visi\u00f3n de la pobreza y la desigualdad es para Ozanam motivo m\u00e1s que justificado para la intervenci\u00f3n social de los cat\u00f3licos, que no pueden permanecer al margen e impasibles ante estas realidades, tomando un papel mediador dentro de la sociedad en que vivimos. Los cat\u00f3licos debemos ser \u00abel calor vital de una tierra que se enfr\u00eda\u00bb.<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n Ozanam vivi\u00f3 en una \u00e9poca revuelta y dif\u00edcil, similar en cierta manera al actual panorama pol\u00edtico, econ\u00f3mico y financiero. Valga de muestra esta frase que rescatamos de \u00e9l, escrita en 1836 y que podr\u00eda tener toda su validez hoy: \u00abHay muchos hombres que tienen demasiado y quieren tener a\u00fan m\u00e1s; hay otros que no tienen bastante, que no tienen nada y que est\u00e1n dispuestos a arrebatar si no se les da\u2026Nuestro t\u00edtulo de cristianos hace obligatorio ese papel mediador\u00bb<\/b>.<\/i><\/span>17<\/sup><\/a><\/span> De hecho, la crisis econ\u00f3mico-financiera de nuestro tiempo es, realmente, una crisis de valores en la que los cat\u00f3licos deben esforzarse por restablecer el orden espiritual y moral necesario para la buena convivencia y el respeto al ser humano a trav\u00e9s de nuestro comportamiento, de nuestro ejemplo basado en nuestra fe.<\/p>\n El papel mediador debe complementarse con la presencia p\u00fablica de los cat\u00f3licos en los medios de comunicaci\u00f3n y en la vida pol\u00edtica. Ozanam no dud\u00f3 ni por un instante en la necesidad de participar activamente en la vida p\u00fablica de su tiempo. De hecho, y como plataforma de evangelizaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n del sentimiento y de los valores cat\u00f3licos funda el peri\u00f3dico L\u00b4Ere Nouvelle, a trav\u00e9s del cual fomenta una corriente de opini\u00f3n cat\u00f3lica y de marcado contenido social, afianzando el lugar del cat\u00f3lico siempre del lado del m\u00e1s d\u00e9bil.<\/p>\n Ozanam es por tanto un adelantado de su tiempo, un hombre que, desde temprana edad, tiene la visi\u00f3n de un mundo distinto y la necesidad de ir hacia \u00e9l. Un lugar en el que no hubiera diferencias sociales y en el que los seres humanos atendi\u00e9ramos nuestras debilidades y pobrezas como verdaderos hermanos.<\/p>\n Con la intenci\u00f3n de seguir los pasos de Cristo, Ozanam procur\u00f3, con todas sus fuerzas, ser un buen esposo y padre de familia, un buen profesional y una persona comprometida con las personas m\u00e1s vulnerables de su tiempo, siendo capaz de pasar de la preocupaci\u00f3n a la acci\u00f3n, materializando en proyectos concretos los sue\u00f1os encaminados hacia una sociedad mejor, en la que todo hombre tuviera la oportunidad de conocer a Dios. Es adem\u00e1s, y particularmente, un ejemplo para la juventud, a la que pretende despertar de su letargo y en la que pueden reflejarse muchos chicos y chicas de nuestro tiempo que, cansados de buscar la felicidad en el lugar equivocado, puedan seguir sus pasos a trav\u00e9s del esfuerzo y del compromiso, incentivando la \u00abb\u00fasqueda de la Verdad\u00bb en sus corazones e invit\u00e1ndoles a perseguir sus sue\u00f1os. El de Ozanam era el de \u00abencerrar al mundo en una red de caridad\u00bb,<\/i> \u00bfCu\u00e1l es el tuyo?<\/p>\n