Perm\u00edtanme, al inicio de mi intervenci\u00f3n en esta vig\u00e9sima Semana de Estudios Vicencianos, una peque\u00f1a expansi\u00f3n personal. Mi primer pensamiento: el que me he prometido y exigido expresar aqu\u00ed antes de ning\u00fan otro, es el de si podr\u00e9 devolver algo de lo que debo a San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Para explicar esto, me tengo que remontar en el tiempo a \u00e9pocas pasadas. A excepci\u00f3n de unas clases con las que aprend\u00ed a leer y escribir en casa, debidas a una t\u00eda m\u00eda, las primeras ense\u00f1anzas re\u00adcibidas en mi vida las debo a las Hijas de la Caridad. En el Colegio de San Jos\u00e9 de Guarnizo, en Cantabria, est\u00e1n sepultados, ya para siempre, los primeros recuerdos de esta \u00edndole. Hay personas, al mar\u00adgen y m\u00e1s all\u00e1 de lo estrictamente acad\u00e9mico, que forman parte de ellos, y que son de contenido no s\u00f3lo religioso, sino tambi\u00e9n cultural o simplemente humano. Sor Afra, sor Victoria, sor Rosario, sor Julia, sor Me Teresa, sor Feliciana…, son nombres, rostros y, ante todo, personas que, cada una desde un \u00e1ngulo peculiar y diverso, constituyen otros tantos paradigmas, porque fueron las primeras en mi vida y porque fueron de huella profunda. Y junto a las personas, detalles, lugares, acontecimientos, objetos incluso. La Capilla del Colegio, la imagen de la Milagrosa, los rayos que sal\u00edan de las manos de \u00e9sta y su corona cuajados de bombillitas que se encend\u00edan en ocasiones so\u00adlemnes, la chasca a cuyo ritmo aprend\u00ed lecciones y cantos, el ejercicio de las flores en mayo: primera experiencia \u2014como espectador\u2014 de la belleza armoniosa y sim\u00e9trica de lo que luego supe que era el ballet, el \u00abpan de \u00e1ngel\u00bb, aquel armario lleno de juguetes en el lado izquierdo de mi clase de p\u00e1rvulos, las tocas blancas (todas iguales y todas distintas), que \u2014ellas solas\u2014 aun vistas por detr\u00e1s permit\u00edan saber qui\u00e9nes las llevaban…<\/p>\n
Son recuerdos. Pero muchos de ellos, en su momento fueron emo\u00adciones y sentimientos. Y no me siento precisamente inclinado a des\u00adde\u00f1ar nada de eso con lo que pudo estar ligado para siempre el hontanar de una vocaci\u00f3n religiosa a la que sirvo muy mediocremente, pero de la que me siento profundamente contento. Pueden suponer y acertar\u00e1n, que s\u00f3lo he descrito lo exterior y perif\u00e9rico. Unido a cada una de estas realidades iba el bagaje profundo, la ense\u00f1anza indeleble, lo que marca el esp\u00edritu: eso que tienen bastante de inefable, y que cada uno de nosotros guarda solo para s\u00ed.<\/p>\n
M\u00e1s tarde fueron otros los modos como llegaron hasta m\u00ed los reverberos de la caridad de las hermanas. M\u00e1s serios. Era a trav\u00e9s del bien que recib\u00edan personas para m\u00ed tan queridas como mis padres o mis hermanos. C\u00f3mo hac\u00eda pensar a mi padre el que sor Basi, aquella buena hermana del Sanatorio de Pedrosa, tomara como un descanso el estar arrodillada, en sus ratos de oraci\u00f3n. C\u00f3mo estaba ella pendiente de los peque\u00f1os acontecimientos que afectaban a mis familiares para poner en cada uno de ellos, en el momento exacto, la palabra adecuada, el consejo preciso. Y aquellas inefables exhortaciones de sor Afra, que abraz\u00f3 a mi padre en una ocasi\u00f3n gozosa que ambos retuvieron siempre en la memoria; exhortaciones, digo, antes de comenzar la Misa de cada d\u00eda, y que respond\u00edan, he pensado despu\u00e9s, a una in\u00adcoercible vocaci\u00f3n de evang\u00e9lica predicadora…<\/p>\n
Cuando he vuelto a ser amablemente invitado a esta comparecen\u00adcia, a la que este a\u00f1o s\u00ed me ha sido posible acceder, mi primer pen\u00adsamiento ha sido \u00e9ste: \u00bfPodr\u00e9 devolver algo de lo mucho que debo a San Vicente de Pa\u00fal? Eso quisiera que fuera mi modesta colaboraci\u00f3n. Para curarme en salud, y no dejar las cosas dependiendo del \u00e9xito o no de mi pretensi\u00f3n, quede constancia aqu\u00ed y ahora de mi profundo agradecimiento a aquel c\u00famulo de cosas del pasado y a esta invitaci\u00f3n que me permite estar aqu\u00ed en el presente. Agradecimiento, en resu\u00admidas cuentas, a San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Los sentimientos que me ocupan al iniciar esta tarea que se me encomienda son encontrados. De una parte, el solo t\u00edtulo de esta reflexi\u00f3n que se me asigna ya da idea de la dificultad de tratarlo, no ya exhaustivamente, pero ni de modo siquiera sea medianamente sa\u00adtisfactorio. Tratamos de abarcar un per\u00edodo tan amplio como es, en Occidente el que llega hasta San Gregorio (\u2671 604) y San Isidoro (\u2671 636); y en Oriente, hasta San Juan Damasceno (\u2671 749), e integrado consiguientemente por personalidades muy numerosas y profunda\u00admente dispares. De otra parte, me parece que es un paso imprescindible y enormemente sugestivo en el programa elegido para esta Semana de Estudios Vicencianos. Y esto por una doble raz\u00f3n: 1. Porque lo que se dijo acerca de la Sma. Virgen (\u00abde Maria nunquam satis\u00bb) con evidente exageraci\u00f3n, s\u00ed que se puede decir sin ella acerca de la caridad. \u00abDe caritate nunquam satis\u00bb: y esto es verdad, por la simple raz\u00f3n de que \u00abDios es caridad\u00bb, y por tanto la misma inefable e insondable condici\u00f3n es aplicable al Uno y a la otra. El arsenal de los Padres por lo dem\u00e1s es tan copioso e interesante en doctrina, que siempre es ventajoso hacer un alto en \u00e9l. 2. Porque los Padres han sido, en la tradici\u00f3n cristiana y como testigos privilegiados de ella, instrumentos del Esp\u00edritu Santo para explicar las Escrituras y precisar las normas de la verdadera religi\u00f3n. Sin caer en la patrolatr\u00eda de provocar o tolerar la ruptura entre su \u00e9poca y la continuaci\u00f3n de la historia de la Iglesia, siempre conducida por el Esp\u00edritu Santo, no podemos dejar de reco\u00adnocer que son para ella algo as\u00ed como los cl\u00e1sicos de una cultura determinada, si bien en este caso se trate de un orden de cosas peculiar, pilotado por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Sabido es, por lo dem\u00e1s, que se requieren como condiciones o caracter\u00edsticas de esa clasicidad: la antig\u00fcedad, la santidad de vida, y la ortodoxia y comuni\u00f3n con la Iglesia, sobre todo con la de Roma.<\/p>\n
He preferido, por eso, el m\u00e9todo siguiente: espigar de entre los numerosos textos de los Padres \u2014a los que daremos constantemente la palabra\u2014 aqu\u00e9llos que contienen afirmaciones que iluminan, desde \u00e1ngulos diversos, la realidad de la caridad, recogi\u00e9ndolos bajo unos pocos ep\u00edgrafes. Siempre lo que digamos ser\u00e1 una \u00ednfima parte de lo que se podr\u00eda decir. Es de esperar que, como resultado de esa ilu\u00adminaci\u00f3n plural y diversa, podamos conocer un poco m\u00e1s y mejor el don supremo de la caridad.<\/p>\n
Solamente la doctrina de San Agust\u00edn (\u2671 430), ya dar\u00eda de s\u00ed para una gran obra acerca de la caridad. Todos los grandes temas sobre el amor est\u00e1n ampliamente tratados por \u00e9l. Pero si alguno merece des\u00adtacarse, ese ser\u00eda el de la caridad como santo y se\u00f1a del cristiano. \u00abLa caridad es la \u00fanica que discrimina a los hijos de Dios de los hijos del demonio. Aunque todos se signen con la se\u00f1al de la Cruz de Cristo, aunque todos respondan am\u00e9n, y canten todos alleluia y se bauticen todos; entren en la Iglesia y fabriquen bas\u00edlicas: no se distinguir\u00e1n los hijos de Dios de los dem\u00e1s, sino s\u00f3lo por la caridad. Los que tienen caridad, han nacido de Dios; los que no, no han nacido de El (…). Esta es la perla preciosa del Evangelio que un negociante buscaba, y hall\u00f3 una sola, y, vendido todo su haber, la compr\u00f3. Es la piedra preciosa, la caridad, sin la cual todo cuanto tuvieres nada aprovecha, y si ella sola tuvieres, tienes de sobra. Ahora ves con fe, despu\u00e9s ver\u00e1s con visi\u00f3n. Si amamos ahora que no vemos, \u00bfqu\u00e9 efusiones de amor tendremos cuando veamos? Pero entre tanto, \u00bfen qu\u00e9 debemos ejer\u00adcitarnos? En el amor fraterno. Puedes decirme: \u00abNo veo a Dios\u00bb: pero \u00bfpuedes decirme: \u00abno veo al hombre\u00bb? Ama al hermano. Si amas al hermano que ves, al mismo tiempo ver\u00e1s a Dios, porque ver\u00e1s la misma caridad, y Dios mora dentro\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Dir\u00e1 en otro lugar: \u00abSi pues nada puede haber en la Escritura santa m\u00e1s eminente que la caridad, es evidente que los preceptos supremos sean los de la caridad (…). Todos los seres humanos extra\u00f1os al camino de la verdad, sean paganos, jud\u00edos, herejes o malos cristianos, pueden ostentar otros dones; mostrar la caridad no pueden: No hablemos de dones exteriores, como el sol creado para iluminar a los buenos y a los malos; ni de dones comunes, no s\u00f3lo a buenos y malos, sino a bestias: como ser, vivir, sentir, o\u00edr y todos los oficios de los sentidos. Dones son de Dios, pero mirad con qui\u00e9nes y con cu\u00e1ntos son comunes, aun con aquellos a quienes no quisieras parecerte. Ingenio agudo lo poseen tambi\u00e9n hombres p\u00e9simos, la destreza art\u00edstica aun los diso\u00adlutos, las riquezas tambi\u00e9n los ladrones; mujer e hijos, igualmente muchos perversos. Preciosos dones de Dios, nadie lo niega, pero fijate a qui\u00e9nes son comunes. M\u00e1s a\u00fan: atiende a los dones de la misma Iglesia. El don de los sacramentos, en el Bautismo, en la Eucarist\u00eda, en los dem\u00e1s, \u00bfacaso no es gran don? Y \u00e9ste lo alcanz\u00f3 Sim\u00f3n el Mago. La profec\u00eda, \u00bfacaso no es don grande? Y sin embargo profetiz\u00f3 Sa\u00fal, rey malo, que profetiz\u00f3 mientras persegu\u00eda a David. No digo \u00abdespu\u00e9s de haber perseguido…\u00bb, sino \u00abmientras persegu\u00eda fue pro\u00adfeta\u00bb . As\u00ed a los que digan \u00aben tu nombre profetizamos\u00bb no se les responder\u00e1 \u00abment\u00eds\u00bb, sino \u00abno os conozco; alejaos de m\u00ed obradores de iniquidad\u00bb. Porque, aun teniendo todo el don de la profec\u00eda, si no tengo caridad, nada soy. \u00bfQui\u00e9n \u00abobra la iniquidad\u00bb sino quien carece de caridad, ya que la caridad es la plenitud de la Ley? En toda la escritura, el camino mejor, el lugar eminent\u00edsimo pertenece a la ca\u00adridad. No aspiran a ella m\u00e1s que los buenos, y no la comparten los malos. Pueden compartir el Bautismo, los otros sacramentos, pueden compartir la oraci\u00f3n; estos muros y esta concurrencia la pueden com\u00adpartir: pero compartir la caridad no pueden. El camino alt\u00edsimo de la caridad se reserva s\u00f3lo para quienes pertenecen con propiedad al reino de los cielos. Por tanto, el precepto de la caridad est\u00e1 sobre los cielos, sobre las Escrituras, pues a ellas se subordinan los libros y le sirve toda lengua de los santos y todos los movimientos de los que sirven a Dios, a los que sirven al alma y al cuerpo. Nada encontrar\u00e1 en los libros m\u00e1s eminente que la caridad\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Ni el mismo Bautismo, dir\u00e1 audazmente San Agust\u00edn, aprovecha para nada al hombre, si no cambia el coraz\u00f3n mediante la caridad: \u00abHe aqu\u00ed que el hombre bautizado recibi\u00f3 el sacramento de nacer. Un sacramento tiene, una gran sacramento, divino, santo, inefable. Con\u00adsidera qu\u00e9 es formar un hombre nuevo, con el perd\u00f3n de todos los pecados. Atienda, sin embargo, el hombre al coraz\u00f3n; vea si en \u00e9l termina lo que en el cuerpo empez\u00f3; examine si tiene caridad, y diga entonces, \u00abhe nacido de Dios\u00bb. Porque si no la tiene, tiene el car\u00e1cter impreso, pero es un desertor. Que tenga la caridad, porque de otro modo no debe creerse nacido de Dios. Y si replica: \u00abpues recib\u00ed el sacramento\u00bb, oiga al Ap\u00f3stol: \u00abSi conozco todos los sacramentos, y poseo toda la fe, pero no tengo caridad, nada soy\u00bb\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Y, como resumen y s\u00edntesis de todo, dir\u00e1: \u00abOye pues de una vez un breve precepto: Ama y haz lo que quieras (dilige, et quod vis fac); <\/i>ya calles, clames, corrijas o perdones, calla, \u00e9lama, corrige y perdona por amor. Sea lo \u00edntimo la ra\u00edz del amor; de \u00e9l no puede brotar m\u00e1s que el bien\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El Diccionario de la Real Academia da dos primeras acepciones de \u00abcola\u00bb con etimolog\u00eda profundamente diversa. La primera deriva del lat\u00edn cauda (: <\/i>extremidad posterior del cuerpo y <\/i>de la columna vertebral…), y la segunda del lat\u00edn y del griego kolla (: <\/i>pasta fuerte, trasl\u00facida y pegajosa… que sirve para pegar. Pegar: adherir, conglu\u00adtinar una cosa con otra). Es sugerente partir de esta segunda noci\u00f3n, de sonido exactamente igual en espa\u00f1ol que en griego, que induce a pensar que el modo como la caridad une a Dios es \u00abpegando\u00bb lite\u00adralmente a \u00e9l. En Rom 12, 9, dir\u00e1 San Pablo \u00abque vuestra caridad no sea una farsa; aborreced lo malo y apegaos <\/i>a lo bueno<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Como buenos hermanos sed cari\u00f1osos unos con otros, estimando a los dem\u00e1s m\u00e1s que a uno mismo\u00bb. A la luz de esta brev\u00edsima digresi\u00f3n nos puede resultar muy interesante un texto antiqu\u00edsimo de San Clemente Romano (\u2671 101), que escribe \u00abLa caridad nos une a Dios\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Nada tiene de extra\u00f1o que, seg\u00fan el mismo Padre, se puede afirmar que \u00abla altura a la que [la caridad] nos lleva es inenarrable\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Si esta es la fuerza unitiva, encoladora, de la caridad, l\u00f3gicamente se sigue que la ene\u00admistad \u2014lo que desune o desencola\u2014 con los dem\u00e1s es obst\u00e1culo tambi\u00e9n entre Dios y el hombre. De ah\u00ed que se lea en la Didaj\u00e9 (apr. 90\/100): \u00abEl domingo, cuando os reun\u00eds para la fracci\u00f3n del pan y la acci\u00f3n de gracias no se junte con vosotros cualquiera que est\u00e9 en controversia con su amigo\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Y se da la raz\u00f3n: \u00abpara que vuestro sacrificio no sea manchado\u00bb. Y de manera an\u00e1loga, en San Ignacio de Antioqu\u00eda (\u2671 107): \u00abDonde hay divisi\u00f3n e ira, all\u00ed no habita Dios\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. O, formulado en positivo, se leer\u00e1 en la Ep\u00edstola a Diogneto <\/i>(s. II): \u00abLos cristianos aman a todos\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>; y San Ireneo (\u2671 apr. 202) emplear\u00e1, recre\u00e1ndose en ellas, tres palabras clave: \u00abuni\u00f3n, concordia y paz\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. La fuerza unitiva con Dios, como un vertiginoso remolino que parte de Dios y todo lo sume en Dios, est\u00e1 magistralmente expuesta por el Pseudo-Dionisio Areopagita (apr. 500): \u00abEl que es causa de todo, lo ama todo por la excelencia de su bondad, todo lo hace, todo lo per\u00adfecciona, lo contiene todo y todo lo convierte a \u00e9l; es el amor divino bueno, del bien y a causa del bien\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De muchas formas distintas es afirmada la caridad como amistad con Dios. Este tema encontrar\u00e1 en Santo Tom\u00e1s la formidable apo\u00adyatura de la filosof\u00eda aristot\u00e9lica. Pero son numeros\u00edsimos los testi\u00admonios, entre los Padres, que examinan y ponderan este tema. Traigo aqu\u00ed solamente uno, establecido con criterio comparativo, a partir de la experiencia humana de la amistad: \u00abSi entre los hombres este amor mutuo, esta amistad, sobrepuja y es preferible y superior a todo deleite, cuando la amistad y el amor mutuo es con Dios, \u00bfqu\u00e9 ingenio, qu\u00e9 lengua podr\u00e1 explicar la dicha y la felicidad de un alma as\u00ed? No hay entendimiento capaz; s\u00f3lo la experiencia nos lo har\u00e1 comprender\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Nada tiene que ver con los Padres cualquier intento de acentuar la separaci\u00f3n o el hiato entre Dios y el pr\u00f3jimo, por lo que al amor se refiere. No se puede negar que, a pesar de ser a este respecto tan clara la doctrina revelada, sin embargo tambi\u00e9n se hacen es\u00adfuerzos por alejar, separar, duplicar el precepto. \u00abEl segundo es semejante al primero\u00bb de los textos evang\u00e9licos se ha solido inter\u00adpretar, por el contrario, como un conato de aproximar, juntar, in\u00adcluso identificar los preceptos hasta no hacer de los dos sino uno s\u00f3lo, mirado desde dos puntos de vista o dos perspectivas. La \u00abno\u00advedad\u00bb del mandamiento del amor, nada nuevo por cierto pues estaban contenidas sus dos partes respectivamente en el Deutero\u00adnomio y en el Lev\u00edtico, residir\u00eda precisamente en juntar <\/i>e identificar <\/i>los preceptos relativos a Dios y al pr\u00f3jimo; resumir <\/i>en s\u00f3lo estas obligaciones toda la Ley y los profetas, y anteponer <\/i>la obligaci\u00f3n del amor al pr\u00f3jimo a todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n El tema puede ilustrarse de forma abrumadora con testimonios de los Padres. Alguna vez tratando de la estricta visi\u00f3n de Dios, pero m\u00e1s frecuentemente en contexto de caridad, de acogida. En\u00adcontramos, por ejemplo, en Clemente de Alejandr\u00eda (\u2671 apr. 211\/ 215): \u00abViste a tu hermano, has visto a tu Dios\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Con la segunda de las matizaciones apuntadas, Tertuliano (\u2671 apr. 222\/223): \u00abViste a tu hermano, viste a tu Dios\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Y San Ambrosio (\u2671 374): \u00abCuando y como recibes a un hu\u00e9sped, recibes a Dios\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Aunque por faltar alguna de las condiciones m\u00e1s arriba indicadas no puede conside\u00adr\u00e1rsele como Padre <\/i>en sentido estricto, no quiero dejar de aducir un testimonio formidable de un autor del s. IV, Evagrio P\u00f3ntico (\u2671 399), que en un libro atribuido a San Nilo el Sinaita (\u2671apr. 430) afirma: \u00abBienaventurado el monje que piensa que todo hombre es Dios, despu\u00e9s de Dios\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Tengo que confesar que ante la interpretaci\u00f3n del texto de San Pablo \u00abde Dios nadie se r\u00ede\u00bb o\u00edda alguna vez, en el sentido de que s\u00f3lo <\/i>de Dios nadie se puede re\u00edr, he preferido la \u00abmodernidad\u00bb de la interpretaci\u00f3n evagriana a la de ex\u00e9getas modernos. Pero quiz\u00e1 ninguna afirmaci\u00f3n alcanza la ro\u00adtundidad de esta de San Cirilo de Alejandr\u00eda (\u2671 444): \u00abToda la fuerza de la piedad para con Dios se contiene en esta \u00fanica palabra: `Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Y el mismo tema, con la afirmaci\u00f3n expl\u00edcita de la inseparabilidad dentro del amor, en San Agust\u00edn: \u00abSi amas al hermano, \u00bfpuedes amarle y no amar a Cristo? \u00bfC\u00f3mo, si amas los miembros de Cristo? Cuando amas a los miembros de Cristo, amas a Cristo; al amar a Cristo, amas al Hijo de Dios; cuando amas al Hijo de Dios, tambi\u00e9n amas al Padre. No es posible separar el amor\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Y tambi\u00e9n: \u00abVed que obrar contra el amor es obrar contra Dios. Que nadie diga: \u00abPeco contra el hombre cuando no amo a mi hermano; es f\u00e1cil pecar contra el hombre. Contra solo Dios no pecar\u00e9\u00bb. \u00bfC\u00f3mo puedes no pecar contra Dios si pecas contra el amor? Dios es amor\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Y la direcci\u00f3n se\u00f1alada por el amor de Dios hacia el hermano, tiene doble sentido: de Dios al hermano, del hermano a Dios. \u00abSi Dios es amor, quien ama el amor ama a Dios. Ama, pues, al hermano y estate seguro. No puedes decir: \u00abamo al hermano, pero no amo a Dios\u00bb. Pues as\u00ed como mientes si dices: \u00abAmo a Dios\u00bb y, sin embargo, no amas al hermano, igualmente te enga\u00f1as cuando dices: \u00abAmo al her\u00admano\u00bb, si est\u00e1s convencido de que no amas a Dios. Es necesario, si amas al hermano, que ames al mismo amor, y Dios es caridad. Luego es necesario que ame a Dios quien ama al hermano\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Bien pueden verse prefiguradas en estas expresiones aqu\u00e9lla tan audaz de Sta. Teresa: \u00abAc\u00e1, solas estas dos cosas nos pide el Se\u00f1or: amor a El y al pr\u00f3jimo. Es en lo que hemos de trabajar, y guard\u00e1ndolo con perfecci\u00f3n, haremos su voluntad y estaremos unidos con El. La m\u00e1s cierta se\u00f1al que, a mi parecer, hay de si guardamos estas dos cosas, es guardando bien la del amor del pr\u00f3jimo; porque si amamos a Dios no se puede saber (…); mas el amor del pr\u00f3jimo s\u00ed. Estad ciertos que mientras m\u00e1s en este amor os vierdes aprovechados, m\u00e1s lo est\u00e1is en el amor a Dios; porque es tan grande el que El os tiene, que en pago del que tenemos al pr\u00f3jimo har\u00e1 que crezca el que le tenemos a El. En esto yo no puedo dudar\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Es el comienzo de la caridad. Su perfecci\u00f3n est\u00e1 en \u00abdar la vida por los amigos\u00bb (Jn 15, 13). \u00abVed c\u00f3mo comienza la caridad \u2014dir\u00e1 San Agust\u00edn\u2014. Si a\u00fan no eres capaz de morir por el hermano, s\u00e9, a lo menos capaz de darle de tus bienes. Hiera la caridad tus entra\u00f1as para que no lo hagas por jactancia, sino por la enjundia \u00edntima de la misericordia, de modo que te intereses por \u00e9l cuando est\u00e1 necesitado. Si no eres capaz de dar a tu hermano de lo que te sobra, \u00bfpodr\u00e1s dar tu vida por \u00e9l? (…). Si la caridad del Padre no mora en ti, no naciste de Dios\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Pero es quiz\u00e1 San Juan Cris\u00f3stomo (\u2671 407) el Padre m\u00e1s sensible al aspecto de la caridad m\u00e1s abiertamente vuelto a la necesidad ajena, a la realidad de la pobreza que ha de ser socorrida por la caridad. Las homil\u00edas de este Padre son una cantera inagotable para lo que llamamos hoy la dimensi\u00f3n social de la caridad. Afirma sin ambages que \u00abno hay fortuna que no est\u00e9 cimentada en la injusticia\u00bb; que \u00abtodos los males proceden de los fr\u00edos conceptos `m\u00edo’ tuyo’; que \u00abla, co\u00admunidad de bienes es m\u00e1s natural que la propiedad privada\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Las circunstancias que le tocaron en suerte golpearon fuertemente el co\u00adraz\u00f3n del gran obispo, y su respuesta fue magn\u00edfica. Ante todo, ve el Cris\u00f3stomo en la caridad compendiada la totalidad de lo <\/i>cristiano. \u00abTengamos esta inclinaci\u00f3n a la caridad, y se seguir\u00e1n todos los bienes. Quien tiene un alma benigna y misericordiosa, si adquiere dinero lo dar\u00e1; si ve a alguien en calamidad lo lamentar\u00e1; si se topa con alguien injustamente oprimido, se pondr\u00e1 de su lado; y si lo encuentra agra\u00adviado le tender\u00e1 la mano. Teniendo el tesoro de un alma humana y <\/i>misericordiosa, de ella se derrama todo bien en favor de los hermanos y se promueve el gozo de los premios de Dios\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Una raz\u00f3n esgrime frecuentemente el Cris\u00f3stomo: quien pide en el que pide, el necesitado en el menesteroso, es Cristo mismo. \u00abDios entrega a su Hijo con toda verdad; pero t\u00fa no das ni un trozo de pan al que fue entregado y muerto por ti. El Padre, por tu causa, no le perdon\u00f3 a \u00e9l, siendo como era su verdadero Hijo; pero t\u00fa le desprecias vi\u00e9ndole desfallecido de hambre, mientras gastas sin tino en tu pro\u00advecho unos bienes que no son tuyos, sino suyos. \u00bfQu\u00e9 mayor bajeza puede haber? El fue entregado por ti, muerto por ti, anduvo hambriento por ti; y mientras derrochas sus bienes en tu comodidad, y a \u00e9l no le das nada. No tuvo bastante con sufrir por ti la muerte y la cruz, sino que quiso ser pobre y peregrino, ser encarcelado y padecer la flaqueza humana. Y todo por atraerte a su amor. Como si te dijese (…): S\u00f3lo pido un poco de pan, un techo donde cobijarme, unas palabras de consuelo. \u00bfEs que nada de esto te habla al coraz\u00f3n? \u00bfNo te mueve la compasi\u00f3n natural? Pues si nada de ello te ablanda, piensa que soy yo mismo y no el pobre el que est\u00e1 desnudo y padece necesidad. (…) No te digo ‘s\u00e1came de la pobreza’ o ‘dame tus riquezas’; y eso que por ti me hice pobre. S\u00f3lo te pido un trozo de pan, abrigo, un poco de consuelo en mi necesidad. Si estoy preso en la c\u00e1rcel, no te obligo a que me libres de la prisi\u00f3n; s\u00f3lo te pido que visites al que est\u00e1 preso por ti. (…) Por esto, pudiendo proporcionarme alimento ando men\u00addigando y tiendo mi mano a tu puerta. Es que deseo que t\u00fa me socorras, porque te amo indeciblemente. Por eso gusto de tu mesa, como es costumbre entre los que se aman, y me glor\u00edo con tu hospitalidad. Despu\u00e9s, ante todo el orbe, alabar\u00e9 tu nombre y me gozar\u00e9 en decir a todos que fui socorrido por ti\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Y ha de mostrarse en esta bene\u00adficencia un esp\u00edritu universal. Hay que socorrer al necesitado, sea quien sea: \u00abLa limosna debe darse a todo necesitado, y no s\u00f3lo al que es bueno o es monje, porque la limosna es caridad para todos\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. E igualmente, todos han de socorrer: \u00abNo hablo s\u00f3lo a los ricos, sino tambi\u00e9n a los pobres; ni s\u00f3lo a los libres, sino incluso a los esclavos; ni a los hombres s\u00f3lo, mas tambi\u00e9n a las mujeres. Nadie se crea exento de este dulce ejercicio de la caridad, ni excluido de este lucro, sino ofrezcan todos algo. Y no sea obst\u00e1culo la pobreza; por muy pobre que seas, no lo ser\u00e1s tanto como aquella pobre viuda que ech\u00f3 toda su fortuna en el gazofilacio del Templo (Lc 21, 1-4)\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Y se ha de socorrer de cualquier manera que se pueda: \u00abPracticad todos los modos que pod\u00e1is de limosna. \u00bfPuedes con dinero? No seas remiso. \u00bfPuedes con tu ayuda? No digas entonces que no tienes riquezas, porque tienes lo que equivale. \u00bfPuedes, al menos, ayudar al pobre con tus servicios? Pues hazlo as\u00ed. (…) \u00bfQue no puedes ayudar al pr\u00f3jimo m\u00e1s que con tus consejos? Gran cosa es esa, incluso la mejor de todas, tanto mejor cuanto mayor es su utilidad. No libras del hambre al cuerpo, sino de muerte grav\u00edsima al alma\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No raramente disculpando en nosotros mismos o en otros la au\u00adsencia de caridad o, mejor, la presencia de una caridad mediocre, hemos acu\u00f1ado una frase ingeniosa: decimos que tal o cual persona es, o que nosotros somos, un diamante en bruto. <\/i>Se ha yuxtapuesto la referencia a la piedra preciosa de suyo m\u00e1s valiosa, a un elemento de depreciaci\u00f3n o contravalor cual es la falta o ausencia de talla. Una piedra preciosa vale mucho menos \u00aben bruto\u00bb que tallada. Pues bien: Hablando con precisi\u00f3n la caridad no es ni puede ser \u00aben bruto\u00bb. El archiconocido himno de I Cor 13 a la caridad va tallando, una tras otras, las numerosas facetas del amor. Toda la descripci\u00f3n presidida por la afirmaci\u00f3n: \u00abLa caridad es…\u00bb, con lo que cualquier pretexto queda radicalmente invalidado. Eso, o as\u00ed, es <\/i>la caridad. Dado su car\u00e1cter de inefable, pues coincide con Dios, bien podemos afirmar que la descripci\u00f3n paulina no es exhaustiva, ni puede serlo. Siempre es y ser\u00e1 susceptible de aumento la ya larga lista. Descubrimos en los Padres matizaciones e intuiciones muy enriquecedoras. Expongo al\u00adgunas.<\/p>\n Admirable ense\u00f1anza la de San Ambrosio (\u2671 397) cuando compara la caridad con la libertad: \u00abEl Ap\u00f3stol me ense\u00f1a que m\u00e1s all\u00e1 de la libertad est\u00e1 el servicio: ‘Siendo libre, dice, me he hecho servidor de todos para ganar a muchos’ (1 Cor 9, 19). \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la libertad, como no sea tener el Esp\u00edritu de la gracia, tener caridad? La libertad hace libre para con los hombres, la caridad hace amigo para con Dios\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La caridad es no s\u00f3lo compatible con la correcci\u00f3n, sino que la requiere, la exige. \u00abNo pienses que amas a tu hijo cuando no le castigas \u2014dir\u00e1 San Agust\u00edn\u2014, o a tu pr\u00f3jimo cuando no le corriges. Eso no es caridad, sino desidia. (…) \u00bfQui\u00e9n hay que no corrija a su hijo? \u00bfQu\u00e9 hijo hay a quien su padre no lo castigue? (Heb 12, 7). Parece mostrarse crueldad, pero es sin hiel\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s a\u00fan, acompa\u00f1a a la caridad una exi\u00adgencia, que San Agust\u00edn ilustra con tiern\u00edsimas im\u00e1genes: \u00abDonde hay caridad, hasta el que exige resulta dulce, y aun suponiendo trabajo, es \u00e9ste aliviado o anulado por la caridad. \u00bfNo vemos entre los animales mudos e irracionales, en los que no hay amor espiritual, sino carnal y natural, c\u00f3mo piden las cr\u00edas con afecto leche de los pechos de sus madres? Y aunque golpeen la ubre al mamar, no obstante, mejores le son a las madres esos golpes que si no mamasen y exigiesen lo que por amor maternal se debe. Frecuentemente vemos que los terneros ya grandes golpean con la cabeza las ubres de las vacas, y aunque con el impulso levanten los cuerpos de las madres, sin embargo no son repelidos a coces, sino que, por el contrario, si falta el ternero que mame, con mugidos les llaman a las ubres. Me hice peque\u00f1o, dice S. Pablo, en medio de vosotros como madre que criando acaricia a sus hijos. Entonces, os queremos precisamente cuando exig\u00eds\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A pesar de la afirmaci\u00f3n paulina \u00abla caridad se alegra con la verdad\u00bb (I Cor 13, 6) es innegable que la relaci\u00f3n caridad-verdad ha aparecido frecuentemente como problem\u00e1tica. En mi experiencia per\u00adsonal y en contexto de vida cristiana un tanto selecto, como sin duda lo es el medio de la vida religiosa, no raramente la apelaci\u00f3n al famoso \u00abpro bono pacis\u00bb, termina envolviendo antes o despu\u00e9s alg\u00fan proce\u00addimiento sinuoso, no recto, en cuya mara\u00f1a entra como ingrediente m\u00e1s o menos f\u00e1cilmente detectable, la mentira. El estilo eclesi\u00e1stico sabe mucho de esto: es habitual en \u00e9l.<\/p>\n Resulta impresionante este juicio de San Juan Cris\u00f3stomo, que podr\u00eda ser suscrito, tal cual, hoy mismo: \u00ab\u00bfNo hab\u00e9is visto lo que sucede en los ej\u00e9rcitos en tiempo de tregua y armisticio? \u00bfC\u00f3mo deponen todos las armas, y as\u00ed, desarmados, van al campamento contrario? Mas luego que vuelven a tomar las armas y se ponen centinelas y vig\u00edas, se pasan la noche en vela, y se encienden hogueras indicadoras. Todas estas son ya se\u00f1ales, no de paz, sino de guerra. Pues esto sucede entre nosotros. Como enemigos en armas: eso parecemos. Nos guardamos unos de otros, nos vigilamos, susurramos al o\u00eddo, y cuando alguien se acerca, callamos y cambiamos de conversaci\u00f3n. Por eso me lamento, porque viviendo entre hermanos necesitamos estar alerta para no sufrir da\u00f1o, y encendemos fuegos y montamos guardia y ponemos vig\u00edas. Y la causa de esto es la continua insinceridad y mentira, los enga\u00f1os y fraudes, la caridad des\u00adterrada, una guerra sin cuartel. Por este motivo, te encontrar\u00e1s con muchos que se f\u00edan m\u00e1s de los paganos que de los cristianos. \u00bfNo es esto una verg\u00fcenza? Lloro de tanta amargura. Los veo que est\u00e1n unos contra otros, los veo a dentell. das, despedaz\u00e1ndose, unos por dinero, otros por am\u00adbici\u00f3n, otros por nada, ridiculiz\u00e1ndose y burl\u00e1ndose mutuamente, infli\u00adgi\u00e9ndose mil heridas, dejando el nombre de hermanos desnudo y vac\u00edo. Con el diablo nos aliamos contra los hermanos y lo tomamos por jefe y volvemos los disparos contra el hermano. \u00bfQu\u00e9 disparos? los que salen de la boca y de la lengua\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Esta misma preocupaci\u00f3n por la verdad en la caridad la muestra el santo obispo de Constantinopla en la dimensi\u00f3n, tan querida a \u00e9l, de la caridad social: \u00abEntras en la iglesia \u2014dir\u00e1 a las matronas\u2014 con el cuello y las manos cargados de joyas. Si viniese Pablo, terrible y amable a la vez: terrible para los pecadores y amable para los virtuosos, levantar\u00eda la voz y dir\u00eda: \u00abconviene que las mujeres se adornen, pero no con oro y perlas y telas preciosas\u00bb (1 Tim 2, 9). Y si luego entrase un gentil y viese all\u00e1 en lo alto de la iglesia a las mujeres con tantos adornos, y oyese estas palabras de Pablo, \u00bfno dir\u00eda \u00abesto es una farsa, una comedia\u00bb?\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. Es el primer gran inconveniente que Cris\u00f3stomo ve en el lujo: que \u00e9l contradice lo cristiano, haci\u00e9ndolo incoherente: \u00abEs motivo de burla, y, lo que es peor, de esc\u00e1ndalo para los gentiles; porque ven que los cristianos no practican lo que profesan. En vez de distribuir lo que les sobra entre los hermanos necesitados, lo gastan en caprichos y extravagancias\u00bb.<\/p>\n Y tambi\u00e9n: \u00abCuando os pase\u00e1is llevando esos trajes de valor inmenso, de un fasto sat\u00e1nico, pensad en los est\u00f3magos que a esa hora estar\u00e1n hambrientos, en los cuerpos harapientos y desnudos. \u00a1Cu\u00e1nto mejor ser\u00eda dar de comer a los hambrientos, que agujerear el l\u00f3bulo de la oreja, y colgar de \u00e9l vanamente el alimento de diez mil pobres!\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. Esta misma exigencia de veracidad le proporciona criterios de actuaci\u00f3n en otros campos. As\u00ed, por ejemplo, huir de lujos incluso en las iglesias: \u00ab\u00bfA qu\u00e9 viene cargar de vasos de oro la mesa de Jesucristo, si el mismo Cristo muere de hambre en la persona de sus pobres? Dale primero de comer, y de lo que sobre adornar\u00e1s su mesa. \u00a1Das un c\u00e1liz de oro, y no haces la limosna de un vaso de agua! \u00bfA qu\u00e9 fin adornar su mesa con bordados de oro, si a \u00e9l mismo no le das un pobre vestido con que cubrirse?… No digo con esto que no se pongan tales adornos, sino que se tenga en cuenta su relaci\u00f3n con la limosna; m\u00e1s a\u00fan, que se atienda a \u00e9sta pri\u00admero\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Los seres vivos somos, unos para otros, ante todo y sobre todo \u00abpresencias\u00bb. La muerte es, ante todo y sobre todo, \u00abausencia\u00bb. El hecho de morir nos convierte, de \u00abpresencias\u00bb en \u00abausencias\u00bb. La indiferencia y el \u00abvac\u00edo\u00bb, tienen el mismo efecto. Convierten una presencia en ausencia. Son como la muerte. Matan. De ah\u00ed que \u00abel que odia a su hermano es homicida\u00bb, es profundamente certero, con la sola matizaci\u00f3n de que \u00abodiar\u00bb se satisface aqu\u00ed con la indiferencia. San Juan Cris\u00f3stomo lo expresa de manera magistral: \u00abNo se te ocurra mentarme aquella escalofriante expresi\u00f3n \u00ab\u00bfa m\u00ed qu\u00e9 me importa?: no tengo nada que ver con \u00e9l\u00bb. Con solo el demonio no tenemos nada que ver; con todos los hombres tenemos que ver, y mucho. Tienen la misma naturaleza que nosotros, habitan la misma tierra, tienen un mismo Se\u00f1or, las mismas leyes, y son llamados a los mismos bienes. Luego no digas que no tenemos nada que ver con ellos. Tal expresi\u00f3n es sat\u00e1nica, y su maldad diab\u00f3lica. No digamos tales cosas, sino tengamos cuidado de nuestros hermanos\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La caridad no se cansa nunca. Sabe recomendar cada d\u00eda, y sabe que siempre hay algo nuevo que intentar para hacer el bien al pr\u00f3jimo. San Juan Cris\u00f3stomo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 excusa ni defensa puede haber para no\u00adsotros si descuidamos la salvaci\u00f3n de nuestros semejantes? Se lo dijiste una vez y no te hizo caso; pues d\u00edselo dos veces, tres veces…. Cada d\u00eda nos habla Dios y no le o\u00edmos, y no por eso cesa de hablarnos. Imita t\u00fa tambi\u00e9n esa solicitud con el pr\u00f3jimo. Para eso estamos juntos y habitamos en las ciudades y nos reunimos en las iglesias, para que mutuamente nos llevemos las cargas y nos corrijamos mutuamente nuestros pecados\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Un, a mi modo de ver, insospechado venero de teolog\u00eda acerca de la caridad, se esconde en un texto de LG, del Vaticano II referido a Mar\u00eda. Se hacen estas dos afirmaciones en el c. VIII: 1. La verdadera devoci\u00f3n a Mar\u00eda consiste, en s\u00edntesis, en imitar sus virtudes<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>; y 2. Una virtud de Mar\u00eda propuesta con ejemplaridad \u2014por consiguiente, para su imitaci\u00f3n\u2014, es precisamente su amor maternal<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. Las vicisi\u00adtudes por las que este \u00faltimo texto pas\u00f3 fueron tales que legitiman el pensar que se propone en \u00e9l que la caridad debe poseer connotaciones de amor maternal. Este tema, de gran inter\u00e9s \u2014creemos\u2014, que aqu\u00ed s\u00f3lo esbozamos<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>, trae su resonancia ya desde los Santos Padres. San Agust\u00edn dice: \u00abHermanos, aceptemos de buen grado el cuidado ma\u00adternal. No sin motivo la madre siente cuidado por nosotros cuando los dem\u00e1s se alegran: llamo madre a la caridad\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. Y m\u00e1s en concreto y en particular, abordando el peligro en que se halla la unidad de la Iglesia: \u00abAnte los que se repart\u00edan la Iglesia e intentaban constituir partidos a costa de la unidad, la madre caridad, que resid\u00eda en el Ap\u00f3stol, da a luz infantes, muestra sus entra\u00f1as, rasga en cierto modo con palabras sus pechos, llora a los hijos que ve ser arrancados de su seno, intima a volver a la unidad…\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. No podemos extendernos aqu\u00ed en m\u00e1s consideraciones, pero dejo abierto ante ustedes el panorama grandioso de una llamada a la caridad, al amor, m\u00e1s que de pedagogo, m\u00e1s que de hermano, m\u00e1s que de padre. Al amor maternal<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Ya que tuve la osad\u00eda de comenzar con una expansi\u00f3n personal, voy a redondearla con una peque\u00f1a reflexi\u00f3n final. Los te\u00f3logos han dado muchas vueltas al viejo tema griego de lo especulativo y lo pr\u00e1ctico, la doxa y la praxis. La revelaci\u00f3n judeo-cristiana est\u00e1 cons\u00adtituida por palabras y hechos: y esto es sumamente revelador. Nada puede quedar, en cristiano, en mera especulaci\u00f3n. Nada. Pero cuando del tema del amor se trata, si realmente hemos hablado de la caridad, aqu\u00ed todo ha de resolverse en la pr\u00e1ctica. Como lo contemplativo es el summum en la l\u00ednea de lo pr\u00e1ctico. De ah\u00ed que la teolog\u00eda se pretenda a s\u00ed misma m\u00e1s contemplativa que especulativa y m\u00e1s afectiva que pr\u00e1ctica. Por eso, se ha dicho, todo acto de Teolog\u00eda, acerca de cual\u00adquiera de sus partes, ha de culminar en contemplaci\u00f3n y en amor. Y si, de hecho, el te\u00f3logo no lo impide, siempre produce tales actos. Con raz\u00f3n, por eso, el propio San Agust\u00edn nos invita, en estos temas pr\u00e1cticos, a \u00abinterrogar a los hechos m\u00e1s que a creer las palabras\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. Pienso que cualquier tema de los iluminados por la doctrina de los Padres, tomado en serio, da para toda una vida. Porque no se trata de hacer de \u00e9l una gnosis, sino de llevarlo a la pr\u00e1ctica. Eso es lo que viene a decimos San Juan Cris\u00f3stomo en estas palabras, a las que me adhiero, mediante las que hago tambi\u00e9n mi propia invitaci\u00f3n a ustedes, y con las que pongo yo fin a las m\u00edas: \u00abMi alabanza es que vosotros pong\u00e1is por obra todo cuando se os dice: entonces ser\u00e9 yo dichoso y feliz. No cuando hay\u00e1is o\u00eddo con agrado, sino cuando con toda alegr\u00eda hay\u00e1is hecho cuanto hubierais o\u00eddo\u00bb<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"2. La Caridad une a Dios<\/i><\/h3>\n
3. Amistad con Dios<\/i><\/h3>\n
4. Amor a Dios y al pr\u00f3jimo<\/i><\/h3>\n
5. Dar al necesitado<\/i><\/h3>\n
6. Detalles y matices de la Caridad<\/i><\/h3>\n
a) <\/i>Preferible a la libertad<\/i><\/h4>\n
b) <\/i>Caridad, correcci\u00f3n, exigencia<\/i><\/h4>\n
c) Caridad y verdad<\/i><\/h4>\n
d) Caridad <\/i>y \u00abvac\u00edo\u00bb<\/i><\/h4>\n
e) <\/i>Caridad y constancia<\/i><\/h4>\n
f) <\/i>Caridad y maternidad<\/i><\/h4>\n
Final<\/i><\/h2>\n